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东夷文化
青州市大郇初中校本教材
《东夷文化》
青州市大郇初中校本教材编委会
东夷文化
〖东夷概述〗
东夷是个方位词,所指的地区是不断变化的,开始的时候仅指现在的山东东部和江苏安徽等地.秦汉时东夷包括夫余,挹娄,高句骊,东沃沮,濊,三韩,倭等。
(后汉书卷八十五东夷列传第七十五)东夷是周时才有的概念,是史学家追述历史时对东部之民的泛称,如同欧洲人称我们为远东人似。
先秦东夷指山东东部,江苏及安徽东部。
在汉以后东夷扩大到东北朝鲜半岛等地,在唐时日本已经被称为东夷了。
先秦之东夷各部间和华夏同文同种,但是互不隶属,他们不自称为夷人,只有山东一个地方的人自称为夷,后代的史学家为了好记述,把东部之民统称为东夷。
东夷历史上指商末周初时的东部未被中原势力统治的部落,有人把东夷无限上述是不科学,不严谨的.
华夷五方格局的形成经历了春秋、战国五个多世纪,而文献中明确以华夏居中,东夷、西戎、南蛮、北狄配合四方的记述,大概出现于战国。
《左传》昭公十七年,孔子向郯子学习古代官制时曾说:
“吾闻之,‘天子失官,学在四夷’,犹信。
”这是指四方之夷,而《论语》中未出现“东夷”、“南蛮”等配有方位的民族称谓。
《孟子·梁惠王上》提到“莅中国而抚四夷”,仍是指四方之夷。
《孟子》中虽已出现“东夷”、“南蛮”等称谓,但在《孟子·尽心下》说:
“君好仁,天下无故焉。
南面而征北夷怨,东面征而西夷怨。
奚为后我!
”证实孟子所说“四夷”仍是指四方之夷。
《管子·小匡》和《礼记·王制》中关于中国、东夷、南蛮、西戎、北狄五方之民,及其习性、语言、衣服、器用等不同的记载。
《管子》为战国中晚叶齐人追叙,虽依据了管仲相主而霸的事迹与言论,但所指五方之民,方位整齐的观念,是战国中晚叶成书时对齐桓公霸业的概括。
《礼记》则是西汉中叶学者们依据先秦材料所作。
以上征引两书的记述,说明战国已出现的五方民族整齐配合的观念,到西汉得到了确立。
华夷五方配合,只是战国秦汉受华夷大一统思想支配而对五方各族的一种划分,无论东夷、南蛮、西戎、北狄,都只是对一方民族的统称,并非已形成五大民族集团。
同一方位各族未必都属同一族系,而且具体包括哪些地区的民族,随着时间推移,也有所不同。
本章仅能对先秦四周各民族按方位作一简要的概括,它们的苗裔则在秦汉及秦汉以下各篇章中有较详细的叙述。
由于汉语中作为族类指称的“夷”在漫长的历史中进程中有太多的演变,太复杂的积淀,探讨文化源流,需要首先为“东夷”正名。
东夷史前文化的先进地位,与其先进的农业和手工业相对应的是众多的发明创造,尽管许多东西还未得到地下发掘实物的证明,但众多的古文献记载也不是凭空想象的除了前边提到的,酿酒、纺织、金属冶炼等以外,如弓、矢、车、船、兵器、乘马、网罟、井等工具,以及兵器和文字,许多文献记载都说是东夷人发明的。
1.工具和兵器的发明创造<荀子.解蔽》:
“便作弓,浮游作矢,羿精于射。
”任、浮游和羿,都是东夷的名人。
<墨子。
非儒》:
“羿作弓。
”《吕览.勿躬》:
“夷羿作弓。
”《世本》:
“挥作弓,夷牟作矢”。
挥和夷牟也是东夷之人。
《山海经。
海内经》:
“少昊生般,始为弓矢”。
弓、矢的发明者,记载不一,但都是东夷人。
“夷”本身“从大从弓”,弓矢与东夷人是无法分开的,其发明权非东夷莫属。
.《荀子.解蔽}又说:
“奚仲作车。
”《山海经。
海内经》则云,“奚仲生吉光,是始以木为车。
”{世本》:
“奚仲始作车,腊作驾,相土作乘马。
”奚仲为东夷人。
车为东夷人创始。
《易。
系辞》云:
“包牺氏之王天下,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身.远取诸物.,于是始作《八卦》,以通神明之德,以类万物之情.作结绳而为网罟,以佃以渔。
”包牺氏就是太吴伏羲氏,传说中东夷人的祖先,是个大发明家。
他不仅发明创造了先进的记事符号《八卦》,“结绳而为网罟”,教民种田渔猎,而且在熟食上多有创建。
《太平御览》卷七八引《皇王世纪》云:
“取牺牲以共庖厨,以食天下,故号曰庖牺氏.”
〖引语〗
东夷,顾名思义,东方的夷人,夷即人(古山东话中同音),《说文解字》解释为“一人负弓”,也有古籍记载“东方曰夷”,也就是华夏文明的东部渊源。
东夷作为一个名词则来自于周代,周人为了记述历史就把中原以东的众部落称为东夷,事实上他们只有一个部落自称为“夷”,后来这个词被史学界统一用来借指史前中国生活于今山东,淮河地区,活动在今泰山周围的被称为夷的众多部落、方国的一个名词范畴。
在汉时朝鲜,日本也被称为东夷。
根据迄今最为先进的中华文明多起源学说,华夏文明主要的渊源包括:
东部的东夷系集团也即古夷人集团,西部的戎羌系集团也即古羌人集团,南部的苗蛮系集团也即古苗人集团,东南部的百越系集团,西南部的巴蜀系集团等。
而关于东夷的定位,中国的历史学界,尤其是以东夷为专门研究方向的学者,根据其观点的开放性程度,大概可以划分为三种:
第一种,也即最狭义上的观点,认为东夷是以泰山地区为核心,东到达大海的海岱文明集团,是华夏文明的东部主体;第二种观点是相对开放的观点,认为东夷是以山东为中心的,北部到达辽河流域甚至朝鲜半岛北部,中达黄河流域中下游,南部达到淮河流域甚至杭州湾流域的广阔的东部文明集团,是华夏的东部主体;第三种观点是迄今最为开放性的观点,为部分较为激进的学者所坚持,认为东夷是囊括中国东部,朝鲜半岛,日本列岛,甚至包括整个中国区域,西部达到美洲大陆的极为广阔的文明集团,是东亚文明的起源和根基所在。
这三种观点,各有学者坚持,都是在上世纪50年代出现的主流的“夷夏东西说”的基础上,在近现代各种考古文物的冲击下形成的。
至于“华夷之辨”,则是为了适应日趋强化的中央集权,而进行的政治区划,同五行、五方阴阳学说,都应该定位在唯心的加强君主专制的封建统治学说。
在以上三种主流观点中,本处由于篇幅所限,仅仅收录其中最为狭义,且最少争议的观点,即第一种观点,以下是详细的介绍:
〖最狭义的东夷观〗
事实上,东夷作为一个统一的名词来自于周代,因为周王室的统治者相对于东方诸夷部落远在西部地区;而早在商代,商国称自己为商方,而把自己周围的部落称为夷方;而在商代以前,则没有发觉到更早的关于夷的记载,大概是因为商代之前,没有成熟的国家出现,各部落在史籍记载中多以有某氏或者有某国的名称出现,例如有名的有穷国,有虞氏,有扈氏等等,而夏王国也称自己为有夏氏,那时的部落的名字也就是自己部落首领的名字,有时候随着官职或地名而改变或迁徙。
而到了周代,王室的名义上统治疆域前所未有的延伸到了广阔的西部,于是以前以血缘等命名的诸部落,开始转变成以地域等分类命名。
因而,周国称东部的诸部落为东夷,就像战国时期称崤山函谷关以东的诸侯国为山东诸国,现在称山东地区为山东基本上是一样的道理。
而作为中国东部的东夷文明,根据考古学最新的进展,主要是指远至后李文化(距今约8300年),历经北辛文化(距今约7300年)、大汶口文化(距今约6500年)、龙山文化(距今约4500年)、岳石文化(距今约3900年)等为主脉的系列文化体系,在山东地区发现的最早的山东人,是与北京人同期的沂源人,也可以说是山东地区最早的东夷人遗址。
作为东夷文明对华夏文明的贡献,首先体现在华夏二字上:
“华”来源于“东夷之人”(《孟子》)有虞氏舜帝姚重华,华原意为眼睛里的瞳孔,重华即为两个瞳孔的意思,(当然秦末西楚霸王项羽也是重华,两个瞳孔,据说是舜帝的后代)而初始是指舜帝统率的一个叫重的东夷氏族里的人民。
而华则指古代先圣的后代,有仁厚大德者的后代,东方的贵族。
《谥法》曰:
“仁圣盛明曰舜。
”按先秦文献记载,有虞氏(即虞朝)是帝舜建立的中国历史上先于夏朝的第一个朝代,虽然这个朝代还带有若干部落联盟的痕迹。
中国现存最古的一部史书《尚书》,即以《虞书》为开篇。
而华也同其后的夏一样,作为两个最早的王朝,华夏渐趋合称,成为中原文明,其后更扩大到成为整个中国文明,甚至整个东亚文明圈的统称。
也有很多学者反对上面的说法,认为先秦东夷只能指商末到周初,齐鲁建国之前的这一时期.对把东夷无限上述的行为,认为是错误的,不科学的。
《王制》云:
“东方曰夷。
”夷者,柢也,言仁而好生,万物柢地而出。
故天性柔顺,易以道御,至有君子、不死之国焉。
可以看出,东方的部落文明大多比较温顺,民风比较淳朴和善良,人民自觉的遵守传统的礼仪习俗,崇尚自然有序,万物各得其所。
可以说达到了老子所崇尚的小国寡民,安居乐业的这种很高的道德水准,所以又号称“君子之国”,“不死之国”。
当然,东夷文明也诞生出许多史诗英雄,至今流传着许多美丽而悠久的神话传说,东夷先民同其他地区文明的先民一同开拓出了整个华夏文明的雏形。
从严格意义上说,东夷文明是古代中国早期黄河下游地区文明的主要代表,而且据现代考古学的证据,东部的部落文明似乎是中国最为先进的文化地区,西部的部落文化仿佛远远低于东部的地域文明,当然在西部地区未出现反驳的考古证据前,我们至少可以谨慎的认为,东部的部落文明史华夏区最为先进的文明地区,的确创造了灿烂的文明,发明了炼铜技术和弓箭等先进科技,烧造出了薄如纸、黑如漆、音如镜的蛋壳陶,制造出了原始历法和最古老的文字,最为发达的玉器文化和青铜文化,在原始农业的基础上,兴起了家禽饲养业和酿酒业,早在龙山文化时期,东夷人就已经进入阶级社会,并出现了国家,标志着文明社会的开始。
进入父系社会的时期也大大早于西部的仰韶文化。
他们崇拜太阳和东方,多以鸟、凤、龙、蛇为图腾,少数以蜘蛛等为图腾,部落众多,人丁十分兴旺,大致分为以太昊伏羲氏-女娲部落(风姓)和少昊金天氏部落,以及后期的黄帝部落(有争议),炎帝部落(姜姓),蚩尤部落(姜姓),后羿部落,夸父部落,有虞氏部落(姚姓)等,还有一些嬴姓部落等。
其中,黄帝部落和炎帝部落后期陆续西迁,进入山东西部,河南东部,古代黄河南部,淮河北部的中原地区(也即现在的黄淮海大平原,或称华北平原),开创了中原文明的时代,其后,来自关中的戎羌系文明占领并中断了中原地区的发展,将北方的文明中心带进黄河上游的关中,使西部地区在随后的很长一段时间成为中国的政治和文化中心,而中原文明也很自然的从东部地区扩展到西部地区,成为整个北方黄河流域的文化的代称,当然淮河流域也认为是中原文明的一部分。
据《白虎通》和《新语》道基记载,太昊伏羲氏,风姓,定人道,创八卦,并且还发明了五十弦的瑟和陶筼等乐器,设官分职,制礼作乐,进入文明社会。
蚩尤,姜姓,炎帝后裔,阪泉氏或烈山氏,其部落有81个氏族组成。
蚩尤时期,冶铜技术空前提高,制铜工具大量涌现。
蚩尤用铜制作了大量的刀、戟、大弩等兵器,增强了兵器的杀伤力,是一个划时代的进步。
据传说蚩尤英勇善战,威震天下,一举而兼国九,再举而并国十二。
后在与黄帝的争战中凭借技术优势数次打败黄帝,当时蚩尤的士兵有铜制头盔,盔上有角,佩戴羽箭,手持青铜武器,全身盔甲,战斗英勇,而黄帝方却只能使用木棒等简陋武器,没有盔甲头盔,身体单薄,因此不敌蚩尤,数次惨败,被迫训练野兽,并诱敌深入,设下埋伏,擒杀之,死后葬在东平。
再后来逐渐被神化,成为齐地八神之一的兵主武神。
少昊,名质或挚,又号金天氏,黄帝后裔,嬴姓。
因修太昊之法,故称少昊。
其居住中心在曲阜,足迹遍及山东各地。
少昊氏以凤鸟等各种鸟类为图腾,组织严密,设官分职,井然有序,社会化程度已经达到了非常高的水平。
舜,古籍中称作虞舜,有虞氏,姚姓。
《孟子》离娄说,舜生于诸冯,也就是今山东省诸城市。
据传,舜亲率东夷人大力发展农业、畜牧业、渔业和制陶业,由于舜品德高尚,治理有方,东夷族人口激增,社会发展,文化繁荣。
不但出现了城邑,创造了早期的城市[/url文明;而且完善了原始的天文历法,创造了以《大韶》为代表的音乐文化。
舜死后,把君位禅让给禹,因而舜也便成了后世儒家所歌颂的上古圣君。
泰山雄伟博大的山体,拔地通天的气势,宛如稳坐大地的尊严的长者,在原始人的心目中,便逐步形成了稳如泰山的形象。
东夷人的生存首先依赖于自然,在原始严酷的环境里,寻求人与自然和谐相处,这是原始人梦寐以求的生存愿望,在洪荒年代,东夷人对解释不了的自然现象敬如神灵,太阳能给人以光明与温暖,原始人首先产生了对太阳的崇拜,传说,东夷族的首领太昊和少昊,都被尊为太阳神,他们的名字昊字,就是天顶着红日,泰山位于最早看到日出的东方,于是东夷人由太阳崇拜、东方崇拜,逐步演化为泰山崇拜,1961年7月19日,在泰山东南部发现的神秘符号,引起了中国考古界的极大关注。
符号上面是太阳的影像,底是弧形的,有尖,最底下是五个山峰,是一座山,按照我国古代祭太阳的习惯,都是在山顶上,架着柴火燃烧祭祀太阳。
最后一个东夷部落建立的王朝商王朝,被来自关中文明的西周所灭,不仅用武力占领并洗劫了中原的人口和财富,并且胁迫东夷部落与之联盟,并灭掉了两个当时东夷最大的国家薄姑和奄,在此基础上分别建立了两个周王室在东方最主要的封国--齐国和鲁国,齐国的第一任国君是“兴周800年”的姜尚,鲁国的第一任国君是“周公吐哺天下归心”和制作周礼的周公旦,可以说对与东夷的关系当成了当时的头等大事,但是这两个王室中,姜尚是炎帝后代,东海之人,是东夷没落贵族,同时辅佐周王,也是西周的外姓诸侯,而周公旦是西岐贵族血统,由于都是西周的诸侯,与周围的东夷小国的关系貌合神离,有时甚至是敌对关系,随着春秋战国时代的来临,兼并战争不断,齐国精兵简政,果断抛弃繁琐的西周礼仪,改为大力推行当地的东夷习俗,并陆续兼并周边东夷小国,迅速崛起为春秋首霸和战国七雄,但是,鲁国却严格的坚守西周的礼乐文化,国家却始终积贫积弱,再加上与周边的东夷国家的战争频繁,国力日渐衰微,战国末期被楚国所灭... 但是,齐鲁两国在春秋战国800年的恩恩怨怨,却为新的齐鲁文化的形成奠定了坚实的基础。
当时齐国有天下最为发达的官办教育体系,鲁国则是保留周礼最彻底的国家,孔子及其后的孟子不断在鲁国和齐国之间游学、讲学和游说,为新的文化形态的出现奠定了基础。
最终,以孔子儒家学派的诞生为标志,东夷文明已经彻底完成了跳跃,成功的升级成为了更加发达的齐鲁文明,这一文明形态至今仍是山东地区的主流文明形态,而其文化内核--儒家文化,不仅继承了土著东夷文明的实用、自然、宽容的精髓,也融合了关中文明强调阶级、秩序、尊卑的思想,前者也是齐文化的精髓,孔子从中提炼出了“仁”的思想,后者也是鲁文化的精髓,孔子从中得出“礼”的结论。
由于,齐文化根植于当地的东夷文化,而鲁文化的精髓是周礼,而周礼的精髓是在商国文化损益的结果,而商文化又是东夷文化的一个巅峰,于是,这一融合了整个黄河流域文明的新的兼容并包的内核,也就成为了整个中华文明的内核,在历代统治阶级的积极提倡下,成为了统驭整个中国封建时代的思想基础。
而东夷之民除了分别成为齐国和鲁国的国民,另一部分作为统一组织的集团活跃在淮河流域,称为淮夷。
淮夷主要是以徐国(今徐州)为中心,数次击败周王的军队,甚至曾经威胁到西周统治的根基。
但是随着秦朝的统一全国,分封制被郡县制替代,淮夷之民被打破组织,也成为了秦国的臣民。
〖相对开放意义上的东夷观的评价〗
夷本为商代方国名,夷字也不是从大从弓,夷在甲骨文中是象形字,是一个以席地跪坐的人的形象,可见夷国人已经有古中国汉族人极其先民固有的一些标志文化习俗。
此国商代屡遭打击,直到商朝末年仍被征讨。
大略周时此国已亡,遗民溃散,散布于今天的山东、江苏、安徽境内。
这些人周朝只是保持着周人对于商人早期的关系,因此不属于诸夏。
大略东方不属诸夏的人,这类人最多,于是所有东方的非诸夏人都被泛称作夷,比如莱人,莱和夷本为商代不同的方国,到周朝,竟然产生了莱夷这样的称谓。
再说戎,戎固然尚武好斗的含义,但周人“文化”之后,这就成了文化粗鄙的意思了。
事实上,不但西方的非诸夏人被称为戎,其他方向的非诸夏人偶尔也被称为戎,比如河北北部的山戎。
这种称谓荒谬到周人的后族都成了戎了,所以竟然有姜姓之戎。
蛮,显然指荆蛮,本意指的是楚人,是周人对楚人的一个称呼,南方的非诸夏人,楚人为大,所以这个方向的非诸夏人都被泛称为蛮,后世南方蛮人几乎遍地,以至于一些从西部边疆迁入西南的非诸夏族群后世也被为蛮了。
狄,也就是商代的鬼方,鬼方,应该就是周代的隗姓赤狄人,周人称之为狄,北方的非诸夏人都被称为狄,所以又有白狄,长狄,还有周王族同族的姬姓之狄。
到了秦汉以后,匈奴这些和鬼方人毫无关系的人也被称为狄人,同样的张冠李戴逻辑,韩人、倭人竟然也成了东夷人。
我们要说,这真是周人的“‘创造’的遗产”。
这种观念还造成一个巨大的混乱,那就是古文献中民族谱系的混乱。
事实上,尽管有条件区分、记录得更好,但诸夏人除了关心自己却并不十分关注周边族群、民族以及他们的文化、生活,他们的要求一个是要求对方服从,一个是对对方的漠视。
在这种要求下,日常生活中,对对方的称谓简单到只需要一个泛称加上一个方位而已。
不但是对其他民族认知的混乱,文献中还留下了对汉语集团族群的混乱,比如秦人,秦人是汉语族群,但是他一会儿是夏,一会是戎,如此反复,直到最后汇入成熟的汉语民族——汉族。
可见,周人建构的华夷观念不但阻隔了汉语民族和讲其他语言的民族,还把很多汉语族群划到和异语言的“夷狄”同等的地位,比如莱人,秦人等等。
这种混乱延续到今天,解读古代文献的时候,很多学者,比如徐旭生,他竟然发现了上古的系统的壁垒分明的华夏、东夷、苗蛮集团,真是笑话。
司马迁掌握的材料不比你徐氏多,怎么他就没发现了呢?
此例一开,各种牵强附会的划分纷纷出炉,我说,“都是汉语人,何必煎太极?
”
说到山东的古汉语人,传说是少昊后代的嬴姓族团占有极重要的地位。
但是此族团主要活动于山东中南部以及江苏、安徽中北部。
商代的夷方应该就是此集团部分成员在淮河流域建立的方国,夷国灭亡后,遗民建立了很多小国,其中最大的是徐国,是嬴姓的嫡系后裔。
周朝时,徐国君主偃王称雄淮上,招了周朝的忌,被穆王讨灭,成为周的子国,和山东的郯国同一等。
说到中国的文明起源,自仰韶文化6000年前衰落,以山(太行山、崤山)东为活动中心的大汶口-龙山文化系统一枝独秀,成为中国文明的主源,商夏王国均源自这个文明系统。
在山东大平原的东部和南部边缘,这种较久远的文化传统的某些方面甚至延续到春秋战国年代。
但是很显然,这种文化和商周文化同源异流,只不过前者日渐繁盛,后者日渐衰落但保留了某些古代印记而已。
我们把大汶口-龙山文化称为甲,商周文化称为乙,“山东”大平原东南部边缘的族群文化称为丙,那么可以说,乙丙都是百分之百的继承了甲,只不过乙比较争气,不但继承了,而且大大地发展了,最后成了中国的主流文化,而乙因地处偏僻,经济落后,虽然继承了,但是没什么发展,又不断受到乙的侵蚀和吸引,所不同的是较长久地保留了甲的某些原始风貌而已。
乙丙两个系统虽然同属一个语言集团,但在周朝因为华夷观念下,竟然被区隔了。
在今天,某些人不但不把这种虚构的、虚妄的区隔抛之脑后,还要把这种周人发明的区隔倒推到周以前,岂不是越走越远?
荒谬之至!
都是汉语人,何必煎太极?
〖最开放意义上的东夷观的评价〗
这种观点将东夷文化视为整个东亚文化的起源,认为东夷文化是中国、日本、韩国的共同的母文化,特别是在三个主要的东亚国家的起源的意义上,并且把东夷文化作为能够凝聚起东亚国家的一个主要脐带,和其后的儒家文化在文化层面上统一了东亚的文化形态一样,东夷文化在国家起源上能作为东亚统一的依据......这种观点的确可以说有很重要的借鉴和现实意义,也有很多学者从考古和遗传学上寻求依据.....但是至少在现在,这还是一个颇有争议的观点,不很成熟,此处也不再多提...
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