道德经 原文和译文.docx
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道德经 原文和译文.docx
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道德经原文和译文
理解道德经原文
第一章
天下有始,以为天下母。
吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大……
冀知其子,附知其母;既得其母,以知其子;既得其子,复守其母,是谓玄德。
塞其兑,闭其户,知常,终身不堇;
开其兑,济其事,妄作,终身不救。
见小曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常。
第二章
反也者,道之动也;弱也者,道之用也。
天下万物生于始有,始有曰无。
第三章
道可道,非恆道;名可名,非恆名。
无,名天地之始;始有,名万物之母。
故恆无,欲以观其妙;恆有,欲以观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众玅之门。
第四章
至虚极,守静笃。
万物并作,吾以观其复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。
不知常,妄也。
妄作,凶。
知常,容。
容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久。
知道,善也。
第五章
孔德之容,惟道是从。
道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象。
恍兮惚兮,其中有物。
窈兮冥兮,其中有精。
其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉?
以此!
第六章
视之而弗见,名之曰夷;听之而弗闻,名之曰希;搏之而弗得,名之曰微。
此三者不可致诘,故混而为一。
一者,其上不皎,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
执卋之道,以御今之有。
能知卋始,是谓道纪。
第七章
有物混成,先天地生,寂廖、独立、不改,周行而不殆,可以为天下母。
吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。
人法道,地法道,天法道,道法道,道法自然也。
故道大,天大,地大,人亦大。
或中有四大,而人居其一焉。
第八章
道生之,德恤之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫不复命而常自然。
故道生之,恤之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之。
生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
第九章
道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲炁以为和。
人之所恶,唯孤、寡、不穀,而帝王以为称。
故物或损之而益,或益之而损。
人之所教,我亦教之:
畺梁者不德,其死也。
吾将以为教父。
第十章
希言自然。
飘风不终朝,骤雨不终日。
孰为此者?
天地。
天地尚不能久,而况于人乎?
从事于道者同于道,德也。
德者,得道也。
故从事于德道者,同于德;同于德者,道亦德之。
从事于失道者,同于失;同于失者,道亦失之。
信不足焉,有不信焉。
第十一章
卋之得一者:
天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,容得一以盈,万物得一以生,帝王得一以为天下贞。
其失之也,谓:
天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,容无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,帝王无以正将恐蹶。
帝王自称孤、寡、不穀,此非以贱为本耶?
贵以贱为本,高以下为基。
非乎?
故至誉无誉。
是故无欲也,琭琭如玉、硌硌如石。
第十二章
勇于敢,则杀;勇于不敢,则活。
此两者,或利或害。
天之所恶,孰知其故?
是以圣人犹难之。
天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
第十三章
天下之至柔驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有益。
不言之教,无为之益,天下希及之。
第十四章
载营魄抱一,能毋离乎?
专气致柔,能如婴儿乎?
涤除玄鉴,能毋有疵乎?
爱民治国,能无为乎?
天门开阖,能如渊乎?
明白四达,能无知乎?
生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
第十五章
大道氾兮,其可左右万物兮!
万物恃之以生而不辞,成功遂事而弗名有也。
道爱养万物若不为主,恒无欲,可名于小;万物归之若不知主,可名为大。
是以聖人之能成大也,以其终不自为大,故能成大。
第十六章
道恆无名也,朴也,唯微也,天下莫不臣也。
帝王若能守之,万物将自宾。
天地相合,以降甘露,民莫不之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦将知之,知之可以不殆。
譬道之在天下,犹川谷之于江海。
第十七章
道恆无为而无不为。
帝王若能守之,万物将自化。
化而妄作,吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴,夫亦将不妄。
不妄以静,天下将自正。
第十八章
重为轻根,静为躁君,是以君子终日之行不离资众。
虽有荣观,焉处超然?
奈何万物之主而以身轻天下?
轻则失根,躁则失君。
第十九章
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,妄人甚好解。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。
盗夸非道也哉!
第二十章
民之饥,以其上食税之多,是以饥。
民之难治,以其上之有为,是以难治。
民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。
夫唯以民生为者,是贤于贵生。
第二十一章
民不畏死,奈何以死惧之?
若使民恆且畏死,而为奇者,吾得执而杀之,夫孰敢矣?
若使民恆且必畏死,则恆有也司杀者也。
夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。
夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。
第二十二章
民不畏威,则大威至矣。
毋狎其所居,毋厌其所生。
夫唯不厌,是以不厌。
是以圣人自知而不自见,自爱而不自贵。
故去皮取此道。
第二十三章
企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。
其于道也,曰余恃赘行。
物或恶之,故有道者不处。
第二十四章
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
是以聖人抱一以为天下式。
不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!
诚全而归之。
第二十五章
天下有道,却走马以粪。
天下无道,戎马生于郊。
罪莫大于不适道,咎莫大于亡德,祸莫大于不知足。
故知足之足,恒足矣!
第二十六章
名与身,孰亲?
身与货,孰多?
得与亡,孰病?
甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
第二十七章
宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?
宠,为下。
得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,为吾有身。
及吾无身,吾有何患?
故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
第二十八章
三十辐共一毂,当其无,有车之用;埏埴以为器,当其无,有器之用;凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
第二十九章
知人者知,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富,强行者有志。
不失其所者久,死而不亡者寿。
第三十章
持而盈之,不如其已。
揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守。
富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天之道也。
第三十一章
天之道,其犹张弓与!
高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。
天之道,损有余以补不足。
人之道则不然,损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下?
唯有道者!
是以聖人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
第三十二章
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
第三十三章
或曰:
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
此三者以为不足文矣,故另有所属:
见素抱朴,少私寡欲,无尤。
第三十四章
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去皮取此道。
第三十五章
人之生也友弱,其死也港畺。
草木之生也友弱,其死也枯槁。
故友弱者,生之徒;港畺者,死之徒。
是以兵畺则灭,木畺则折。
友弱处上,港畺处下。
第三十六章
出生入死。
生之徙,十有三;死之徙,十有三。
人之生,动之于死地者亦十有三。
夫何故也?
以其生生之厚也。
盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。
兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。
夫何故也?
以其无死地焉。
第三十七章
道者,万物之奥主,善人之保,不善人之所保。
美言可以市尊,孝行可以加人。
人之不善,弃之何有?
故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐而进此道。
古之所以贵此道者,何也?
不曰:
有求以得,有罪以免耶?
故为天下贵。
第三十八章
唯之与阿,相去几何?
善之与恶,相去若何?
人之所畏,不可不畏。
荒兮,其未央哉!
众人熙熙,如享太牢,如春登台。
我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;累累兮,若无所归。
众人皆有余,而我独若遗。
我禺人之心也哉!
俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。
澹兮,其若海;漂兮,若无止。
众人皆有以,而我独顽且鄙。
我独异于人,而贵守母。
第三十九章
含德之厚,比于赤子。
毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏,骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘作,精之至也;终日号而不嚘,和之至也。
知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气(炁)曰强。
物壮则老,谓之不道。
不道,早已。
第四十章
治人事天,莫若啬。
夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克,无不克则莫知其极;莫知其极,可以有國;有國之母,可以长久,是谓深根固氐,长生久视之道。
第四十一章
卋之善为道者,微妙玄达,深不可志。
夫唯不可志,故强为之容:
豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;涣兮,其若凌释;混兮,其若浊;澹兮,其若海;漂兮,若无止……孰能浊以静之徐清?
孰能安以动之徐生?
保此道者,不欲盈。
夫唯不盈,故能敝而新成。
第四十二章
塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存,是谓玄同。
故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。
故为天下贵。
第四十三章
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相倾也,音声之相和也,前后之相随也,恆也。
是以圣人处无为之事,行不言之教。
万物作而弗殆,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。
夫唯不居,是以不去。
第四十四章
图难于其易,为大于其细。
天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
是以圣人终不自为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难。
第四十五章
其安易持,其未兆易谋。
其脆易泮,其幾易剪。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为故无败,无执故无失,临事之纪也。
民之从事,常于几成而败之,不慎终也。
慎终如始,则无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货;教不教,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢为。
第四十六章
为学日益,为道日损。
损之又损,以至于无为。
为无为而无不为。
故将欲取天下也,恒以无事;及其有事也,则不足以取天下矣。
第四十七章
将欲取天下而为之,吾见其不得矣!
天下,神器也,不可为也。
为者败之,执者失之。
夫物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或载或堕。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
第四十八章
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不贱可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
恆使民无知无欲,使夫智者不敢为也。
为无为,则无不治。
第四十九章
为无为,事无事,味无味……大小多少,报之以德。
圣人恆无心,以百姓心为心。
善者,吾善之;不善者,吾亦善之:
德善。
信者,吾信之;不信者,吾亦信之:
德信。
圣人在天下怵怵,歙歙焉为天下浑其心。
百姓皆属其耳目,圣人皆孩之。
第五十章
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法勿滋彰,盗贼多有。
是以聖人之言曰:
“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。
”
第五十一章
其政也闷闷,其民也淳淳;其政也察察,其民也缺缺。
祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。
孰知其极,其无正也!
正复为奇,善复为妖。
人之迷,其日固久。
是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
第五十二章
将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故畺之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之:
是谓微明。
友弱胜港畺,鱼不可脱于渊,國之利器不可以示人。
第五十三章
天下莫友弱于水,而攻歼畺者,莫之能胜,以其无以易之也。
弱之胜畺,柔之胜刚。
天下莫能知,莫能行。
是以圣人云:
“受国之垢,是谓社稷主;受国之不祥,是谓天下王。
”正言若反。
第五十四章
天下皆谓我:
道大,大
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