二十世纪中国美术的西化反西化潮流与广东画坛新旧之争.docx
- 文档编号:23751447
- 上传时间:2023-05-20
- 格式:DOCX
- 页数:21
- 大小:37.54KB
二十世纪中国美术的西化反西化潮流与广东画坛新旧之争.docx
《二十世纪中国美术的西化反西化潮流与广东画坛新旧之争.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《二十世纪中国美术的西化反西化潮流与广东画坛新旧之争.docx(21页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
二十世纪中国美术的西化反西化潮流与广东画坛新旧之争
一 二十世纪中国美术的「西化」、「反西化」潮流
自十六世纪起始,中国社会剧烈变动,传统社会垂老僵化的肌体酝酿变革勃勃生机。
西方文化传入推动中国传统社会向现代社会转变。
在内因和外因结合力量推动下的社会变革进程至二十世纪仍然继续,规模和速度超过了前代。
政治、经济、文化和艺术诸多领域波澜壮阔的变革,构成百年中国社会璀璨绚丽的历史图景。
在接受外来影响的同时,民族文化亦从自身立场出发抗拒外来文化的传入。
在「传入」和「抗拒」的交流和互动过程中,民族文化实现创造性转换,呈现出新的现代文化的生命光彩。
古今中外不同民族历史上文化「传入」和「抗拒」的交流和互动屡见不鲜。
通过这种创造性转换,三世纪至十世纪的中国文化、十八世纪至二十世纪的俄罗斯文化、十九世纪至二十世纪的日本文化得以展现「民族的」和「世界的」风貌,为为人类文明进步作出了重大的贡献。
中国传统文化以儒学为主体,中国人视本国为「天朝上国」、华夏为「礼仪之邦」,视夷戎蛮狄为化外之民。
儒家文化「夷夏之辨」观念深入人心,「以夏变夷」乃天经地义之事,「以夷变夏」则大逆不道、万万不可。
这种以为「世界中心」的自大心态,在遭遇西方文化强大冲击后往往发生扭曲,成为偏激的「西化」和「反西化」潮流的思想基础。
「西化」论者多看到西方资本主义文化的强势和优势,试图将西方文化(包括意识形态、政治制度、文化艺术和科学技术等)全盘移植中国,以改变中国的落后状态;「反西化」论者多看到西方资本主义文化的缺陷与不足,否认西方资本主义文化的先进性和普世性,以民族文化自诩,力图「存亡续绝」,以儒家文化为主体的民族传统文化来抗拒西方资本主义文化。
这些由于救亡图存现实选择的需要而产生的片面认识,是二十世纪「西化」与「反西化」潮流汹涌澎湃的重要原因。
十九世纪中期以来民族危亡的加剧使中国社会「反传统」倾向日益强烈,不少主张变革的人物提倡「墨学」、「法家」等传统文化中的边缘文化或异端文化,以反对占据传统文化主体的儒家文化。
此时的「反传统」倾向并不等于「西化」。
即使维新变法运动的激进派人物思想倾向也未能脱出「中体西用」的范畴,他们主张「一切制度,悉从泰西」1、「唯泰西者是效」2,却坚持「非废我教而行彼教也」3,并不存在「文化认同」的困惑。
二十世纪初,「五四」新文化运动带来「西化」潮流的兴起。
新文化运动强有力地动摇了数千年民族传统文化。
新文化运动参加者站在彻底的、毫不妥协的「反传统」立场,以明确的「西化」态度,破传统文化之「旧」,立西方文化之「新」,数千年中国第一次出现了「文化认同」的问题。
「五四」新文化运动认同西方文化、否定民族传统文化的破旧立新态度,激起「反西化」潮流高涨。
二十世纪中国美术的「西化」和「反西化」潮流,大致经历几个不同的历史阶段:
1911年辛亥革命推翻清王朝,结束了数千年封建专制制度,西方文化大量传入中国,来自西方的民主共和观念深入人心。
西方美术亦在此时予中国传统美术极大冲击。
正如俞剑华当年所说的那样4:
海通以来,国人震于欧西物质文明之盛,而西洋画亦相偕以俱来。
西画虽亦不废临摹,但以写生为正规,国人之崇外心重得,以为凡洋必优,于是奉西画为神圣,鄙中国画为不足道。
袁世凯复辟帝制,封建政治制度倡狂反扑,与政治制度复辟相呼应,文化艺术领域涌动「尊孔复古」逆流。
康有为等人成立「孔教会」,「请定孔教为国教」,扬言「国体虽更而纲常未变」,坚守封建文化,与西方文化对抗。
在北京、上海、广州一些城市,遗老遗少多以「传统」、「国粹」相标榜,组织画会社团,极力推崇以「四王」为代表的明清「文人画」,鄙弃西洋画为不伦不类。
美术领域「西化」与「反西化」的斗争通过对待「西洋画」与「中国画」的不同态度表现出来。
「五四」新文化运动标志中国社会变革进入思想文化的深层领域,高举来自西方的「民主」与「科学」旗帜的「五四」新文化猛烈冲击标榜「纲常名教」儒家文化为主体的中国旧文化,通过「东西文化论战」,「西优东劣」论战胜了「东优西劣」论。
「五四」新文化运动为来自西方的马克思主义在中国的广泛传播奠定了坚实基础,也为继之而起的「全盘西化」思潮开辟了道路。
「五四」新美术运动提倡西洋画,批判中国画。
新文化运动的主将陈独秀倡言「美术革命」,矛头指向以「四王」为代表的明清「文人画」。
「美术革命」揭开了新美术运动的序幕,新美术运动成为新文化运动的重要组成部分。
「美术革命」推崇的西方写实艺术观念和表现手法,给予中国美术家以极大的影响。
西方写实美术开辟了中国现代美术的新路。
陈独秀倡言「美术革命」与胡适倡言「文学革命」相呼应,不仅是文学艺术形式的变革,强有力地动摇了传统文化结构,改变了数千年中国文化的自大心态,影响了民族精神发展,第一次将「文化认同」问题引入美术领域。
新美术运动对于民族传统美术的否定、对于西方美术的认同,激起了民族传统美术的强烈抗拒。
「五四」时期中国各地仍然以传统中国画活动为多,「保存国粹」是当时美术领域的主流话语。
北京为历代都城,古老文化遗迹众多,传统文化底蕴深厚,全国各地的许多画家、名流、学者云集北京。
1919年、1920年间,曾任北洋政府国务秘书和国会众议院议员的画家金城与周肇祥在当时北洋政府代总统徐世昌的支持下,联合北京的中国画家萧孙、汤涤、林琴南、姚华、萧俊贤、陈师曾、王梦白、贺良朴、胡佩衡、徐宗浩、陶熔等人,发起组织「中国画研究会」。
该会以「提倡风雅,保存国粹」、「精研古法、博取新知」为号召,要求保存和发扬「国粹」,与迅速扩展的西洋画抗衡。
画会不少成员为美术学校的教师,同时在社会上组织青年学习中国画,培养了一批掌握中国画传统技法的画家,成为北方画坛传统美术的重要力量。
1927年「中国画学研究会」改为「湖社」,承袭「中国画学研究会」的宗旨,直至1937年抗日战争全面爆发才停止活动。
1927年大革命失败,是中国共产党和共产国际在政治层面的失败,从思想文化层面考察,大革命失败也可以说是在中国传统文化的极力抗拒下源于西方文化的马克思主义的失败。
蒋介石在南京建立国民党政权后,强化思想统治,极力提倡传统儒家文化,30年代中国兴起「尊孔读经」、反对「五四」新文化的逆流。
「中国本位文化」与「全盘西化」的论争从某种意义上可以说是「五四」新文化运动「西化」与「反西化」矛盾斗争的继续。
与「东西文化论战」讨论「东西优劣」的主题不同,是否认同「东西差异」、如何建设中国文化成为讨论的主要问题。
「西优东劣」已成难以辩驳的事实,「反西化」论者只能退而强调差别,强调不同,强调不可比,乃至强调西方今日之优乃源自古老的中国。
「中国本位文化」论者强调中西文化的差异和对立,主张立足中国传统文化来建设中国现代文化。
「全盘西化」论者继承「五四」激进思想潮流,强调中西文化的相同和相通,主张全盘移植西方文化来建设中国现代文化。
尽管「全盘西化」论有着极大的片面性,理论表述很不完善,但是无论从政治态度或是思想认识、乃至表述方式,都要超过「中国本位文化」论者的水平。
对于「全盘西化」论在当时历史环境中所产生的积极作用应当充分给予肯定。
「中国本位文化」与「全盘西化」论争的波澜,使「五四」以来关于「西化」与「反西化」的认识得以深化。
通过从讨论「东西优劣」到讨论「东西异同」的转变,通过「中西美术比较」认识得到深化,中国画摆脱了「五四」时期与西洋画比较相对被动的状况,不少中国画家试图「融合中西」,寻找中国现代美术建设的道路。
革新中国画成为大势所趋,在北京这样传统文化势力比较深厚的地区,中国画革新亦显露端倪。
上海地区「西化」潮流汹涌澎湃,以油画为主体的西洋画艺术迅速发展,「海派」中国画分化激烈。
广东作为资产阶级民主革命的发祥之地,政治革命推动了美术革命的发展,不少「岭南派」画家与资产阶级民主革命活动关系密切,「岭南派」标榜的「新派画」尽管有着种种不足和缺陷,革新的姿态却给予南中国画坛以巨大影响。
大革命失败以后广东复古风气炽盛,为对抗复古潮流,在广东地区最早出现「全盘西化」论的明确主张。
20─30年代广东地区爆发新旧中国画的争论,以「国画研究会」画家为代表指责「岭南派」画家剽窃抄袭日本画,从而否定「岭南派」画家革新中国画的探索。
「岭南派」画家则坚持「新派画」的立场,以对抗「国画研究会」画家为代表的传统派势力。
广东地区新旧中国画的论争是当时「西化」与「反西化」潮流斗争在美术领域的反映。
二十世纪中国革命具有强烈的民族革命色彩,迫在眉睫的瓜分惨祸激起中国人民的警觉和反抗。
日本帝国主义入侵是二十世纪中国最为严重的外来侵略,民族危亡促使民族情绪高涨。
二十世纪40年代中国思想文化发生重大转变。
国际反法西斯统一战线形成,中国与英美诸国关系密切,中国与西方仍保持畅通的交往渠道。
在重庆、昆明等国民党政权统治的地区,「全盘西化」论仍有很大影响,「西化」与「反西化」潮流的对立和斗争没有断绝。
由迁往大后方的北京大学、清华大学、南开大学组成的西南联合大学内「西化」潮流此伏彼起,「全盘西化」的讨论仍为思想界所关注。
从总体上看,二十世纪初年兴起、「五四」时期得到极大强化的「西化」潮流遭受遏制,「反西化」潮流逐渐居于主导地位。
与此前不同的是,以儒家文化为主体的旧传统文化已经丧失对抗「西化」潮流的力量,通过延安整风运动对中国共产党历史问题的总结,对「教条主义」进行清算和批判,通过「马克思主义与中国革命实践相结合」来实现「马克思主义中国化」,毛泽东思想得以形成并确立在中国共产党内的领导地位。
从「民族形式」问题的大讨论到毛泽东在〈新民主主义论〉中关于「中华民族新文化」是「民族的科学的大众的文化」的论述,直至〈在延安文艺座谈会上的讲话〉将毛泽东具有相当浓重民族主义色彩和民粹主义色彩的文艺思想系统化、具体化,成为中国共产党的文艺政策。
具有新的内容、以新的面貌出现的「反西化」逐渐成为社会文化的主潮,并且愈来愈泛政治化。
40年代以后逐渐壮大的「反西化」潮流将西方文化视为「腐朽的资本主义文化」,「西化」便是「资本主义化」,颇有「卖国」和「反革命」之嫌。
强调「民族化」和「大众化」,传统文化上层资源被抛弃,重视传统文化的下层资源,重视民间文化,将传统文艺形式、民间文艺形式作为创造中国现代文艺形式的重要来源。
40年代延安「鲁迅艺术文学院」的教育和创作活动,中国共产党领导下抗日根据地美术家的新木刻、新年画创作,深刻地影响了50─70年代的中国大陆美术,直到今天仍然构成中国大陆「主旋律」美术的基本框架。
二十世纪中国美术的“西化”、“反西化”潮流与广东画坛新旧之争来自:
书签论文网 中华人民共和国成立初期的「一边倒」、「倒向苏联」,可说是一股特殊形式的「西化」潮流。
50年代「西化」潮流表面看似乎声势浩大,其实并不如今天我们所想象的那样具有深刻的、广泛的意义。
某些研究者所批评的那种「苏化」,实际并不存在。
来自苏联的「社会主义现实主义」与其说是艺术口号,不如说是一个政治口号,很快便被「革命的现实主义与革命的浪漫主义相结合」所取代。
中国共产党提出「百花齐放,百家争鸣」的「双百」方针,有着纠正苏联「社会主义现实主义」文艺理论偏颇的内在含意。
油画「民族化」口号的提出,反映出中国美术家对于文艺创作和文艺理论「一边倒」、「倒向苏联」的不满和民族美术建设的探求。
这种唯苏联马头是瞻特殊形式的「西化」潮流为时短暂,50年代后期中苏关系破裂,中国大陆政治形势日益严峻,面对国际帝国主义和「修正主义」的双重压力,中国共产党内「左」的势力成为主导的力量。
60年代─70年代「文化大革命」接续了二十世纪20、30年代的「反西化」潮流,接续了40年代的「反西化」潮流,变本加厉地发挥「反西化」潮流的负面影响。
在「文化大革命」「破四旧」摧毁传统文化的同时,传统文化却沉渣泛起。
「反西化」的非理性极端倾向与「世界中心」的盲目自大心态造成了民族的文化悲剧。
「文化大革命」结束以后,中国共产党「左」的政治路线改变,中国大陆走上「改革开放」的道路。
社会是一个大的系统,文化是一个大的系统,并不能如某些人所想象的那样「中体西用」,将经济、科技与文化、艺术截然割裂开来。
在西方物质文化猛烈冲击中国的同时,西方的精神文化再次激烈冲击中国。
西方文化艺术得到了中国的知识份子、尤其是青年知识份子的积极回应。
80年代「西化」潮流高涨,其规模和影响远远超过了「五四」。
80年代「西化」潮流承继了「五四」「反传统」和「西化」的精神,亦与「五四」一样,激进主义思潮不可避免地带来负面影响。
80年代末至90年代中国大陆政治形势发生变化,「反西化」成为最具影响的社会潮流,一时「传统」、「回归」成为出现频率最高的词语。
如何评价「五四」成为争论的焦点,放大「五四」的缺陷和不足,贬抑「五四」的历史功绩,海外学者林毓生的著作《中国意识的危机──五四时期激烈的反传统主义》被「反西化」论者奉为圭臬。
美术领域90年代中国画「笔墨」的论争,实质上是文化的论争、是「文化认同」的论争,「笔墨」是否等于零为问题的表象。
通读一些坚持「笔墨至上」观点的大文,「反西化」的心态跃然纸上。
台湾省作为中国不可分割的部分,同样经历了「西化」和「反西化」的对立和冲突。
二十世纪40年代以后,台湾结束了半个世纪的日本殖民统治回到祖国怀抱,「西化」和「反西化」潮流激荡尤为剧烈。
关于台湾省和香港地区美术「西化」和「反西化」潮流,尚待今后作出深入的研究。
上述文字试图勾画出二十世纪中国美术的「西化」与「反西化」潮流的粗略轮廓,为篇幅所限,本文拟选取二十世纪20─30年代广东画坛的新旧之争予以简要评说,回顾历史,总结历史的经验和教训;百年来无数志士仁人为实现中华「走向现代,走向世界」的理想前赴后继,从「西化」走向「现代化」历史潮流不可阻挡。
中国的「现代化」并不等于「西化」,无庸讳言中国的「现代化」与「西化」又有着密切的联系。
无须将「西化」「天使化」,也无须将「西化」「妖魔化」。
澄清长期以来对于「全盘西化」论的误解,肯定「西化」潮流推动中国社会变革的历史功绩;超越「世界」与「民族」、「现代」与「传统」二元对立模式,走出「西化」、「反西化」历史回圈的怪圈,寻求新时代中国现代文化艺术建设的新路。
正确对待历史,正确对待现实,是当下中国理论工作者、包括美术理论工作者应有的权利和应尽的义务。
二 30年代「中国本位文化」与「全盘西化」的论争
1927年大革命失败,蒋介石政权依赖军事力量巩固统治,加强思想文化控制以表明政权的合法性和维持政权的延续性,思想文化控制成为国民党政权存在的重要支柱。
国民党政权思想文化资源稀缺,只能乞求以民族传统文化、乃至民族传统文化的糟粕,来对抗马克思主义在中国的广泛传播和中国共产党的日益壮大。
国民党政权指责马克思主义是西方文化、中国共产党是共产国际支部、工农革命是俄国革命的输出,以民族主义情绪来争取群众,以民族主义文化来对抗外来文化。
「复兴民族文化」成为30年代国民党政权文化「围剿」的重要组成部分。
1930年8─9月,国民党政权加紧文化「围剿」,查禁进步刊物,逮捕共产党人进步文化人士。
陈立夫下令取缔左翼作家联盟、自由运动大同盟、中国革命互济会等组织,并且通缉鲁迅等人。
1934年2月,在蒋介石倡导下全国开展「新生活运动」,要求民众将儒家「礼义廉耻」作为生活的准则。
同年11月,中国国民党中央常务委员会通过了「尊孔祀圣」的决议,请出孔夫子和关圣帝君的亡灵作为供奉的思想文化偶像。
戴季陶、陈立夫等多位国民党政权高官频频活动,发表谈话和文章,鼓吹「复古」。
1934年4月16日,陈立夫在南京市政府扩大纪念周上发表题为〈文化建设之前夜〉的演讲,他认为:
「吾国自五四运动以来,……大部分均系破坏工作,以致吾国固有之文化摧毁无余。
」5由此他提出中国文化建设的问题。
同年10月10日,「中国文化建设协会」在上海成立,陈立夫任理事长,提出以发扬「民族精神」、「科学精神」、「统一精神」、「创造精神」为该会主旨。
「中国文化建设协会」创办《文化建设》月刊。
该刊发刊词宣称:
「以科学化运动检讨过去,以新生活运动把握现在,以文化建设运动创造将来,夫然后才有中国的民族复兴。
」6陈立夫在创刊号上发表〈中国文化建设论〉,赞誉传统文化「光芒万丈,无与伦比」,认为7:
我们要建设文化,须先恢复固有的至大至刚至中至正的民族特性,再以礼义廉耻的精神,以形成坚强的组织和纪律,再尽利用科学的发展,以创造人民所需关于衣食住行之资料,则民族之复兴,当在最近之将来。
1935年1月10日,王新命、何炳松、武育干、孙寒冰、黄文山、陶希圣、章益、陈高镛、樊仲云、萨孟武等十位教授联名在《文化建设》第1卷第4期上发表〈中国本位的文化建设宣言〉。
宣言认为「在文化的领域中,我们看不见现在的中国了」,「要使中国能在文化的领域中抬头,要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征,必须从事于中国本位的文化建设。
」汉代以后中国文化停顿,「直到鸦片战争才发生很大的质的变动」,由于受外国侵略和文化冲击,中国文化失去了本位的特征。
近代几次文化运动,包括「五四」新文化运动,不但没有解决中国文化存在的问题,反而造成了中国文化的失落。
宣言要求「有中国本位的文化建设」,「此时此地的需要,就是中国本位的基础」。
徒然赞美或者诅咒古代中国的思想制度是没有用处的,「必须把过去的一切,加以检讨,存其所当存,去其所当去」,「吸收欧美的文化是必要而且是应该的,但须吸收其所当吸收,而不应以全盘承受。
」吸收的标准决定于现代中国的需要。
「我们在文化上建设中国,并不是抛弃大同的理想,是先建设中国,成为一整个健全的单位,在促进世界大同上能有充分的力。
」宣言主张,我们的文化建设应是:
不守旧,不盲从,根据中国本位,采取批评态度,应用科学方法来检讨过去,把握现在,创造将来。
8
「十教授宣言」发表以后引起了强烈反响,各种赞同和批评的意见纷至沓来。
胡适在〈试评所谓「中国本位的文化建设」〉一文中认为:
「『中国本位的文化建设』正是『中学为体西学为用』的最新式的化妆出现。
」9面对各种意见,1935年5月10日王新命等十位教授发表文章《我们的总答复》,认为:
「我们所揭橥的中国本位文化建设,在纵的方面不主张复古,在横的方面反对全盘西化,在时间上重视此时的动向,在空间上重视此地的环境,热切希望我们的文化建设能和此时此地的需要相吻合。
」「中国此时此地的需要就是:
充实人民的生活,发展国民的生计,争取民族的生存。
」10陈立夫则在同日发表文章〈文化与中国文化之建设〉,直接了当提出:
「三民主义者,即以中国为本位之文化建设纲领也,故以如此之信仰建设国家,则国家得以生存,贡献世界,则世界得其进化。
中国本位文化建设之真义,其在斯乎。
」11将提倡「中国本位文化」是为了鼓吹「三民主义」、加强国民党政权思想统治的底牌和盘托出。
正如张熙若指出的那样:
「中国本位文化建设运动就是独裁政制建设运动。
」12直至1937年抗日战争爆发,关于「中国本位文化」讨论延续不断,进步知识份子揭露国民党政权「三民主义文化统一中国」的真实意图,讨论发起者以「中国本位文化」强化思想文化控制的目的没有能够达到。
与「新生活运动」、「中国本位文化」讨论相呼应,中国南北各地「复古」浊流滚滚。
湖南、广东等地军阀将尊孔读经作为加强反动统治的重要手段。
当时有文章揭露:
「总之,现在的湖南,与广东的复古,真可说『无独有偶』,但如果再同满洲伪国相联起来,又可说是『鼎足而三』了。
」13「代表统治阶级的正统守旧派……这一派的势力在广东最发达。
的确,这一派势力现在最大。
他们居住在有枪有权的地位,而言论机关又操在他们的手里。
」14广东军阀陈济棠下令学校恢复读经,先从他直接管辖的军事政治学校开始,卑礼厚币,聘请经师,讲授《孝经》。
陈济棠在1933年重刊《孝经注解》的「自序」中认为:
「窃谓欲弭今日之乱,必自正人心始。
正人心必自尊孔孟,保持人人固有之道德始。
」讲经每小时薪额达50元,是当时大学讲课每小时薪额的三倍。
陈济棠在「西南政务委员会」提出尊孔的议案,认为:
「孔子为百世之师,关岳为忠义之表,以道德格民者,宜祀孔子,以忠义率民者,宜礼关岳。
」他提议恢复祭拜孔子、关帝和岳武穆王的祀典,并且由广东省的民政厅和教育厅会同订立祭仪细目,呈准实行。
1924年大革命初期由孙中山创建的中山大学,至大革命失败以后风气改变。
当年鲁迅离开中山大学除人事上的原由以外,更加重要的深层的原由应当是鲁迅敏锐地感觉到并为日后所证实的学校风气的变化。
30年代初中山大学国文系已经从大革命时期的新锐作风向复古蜕变。
作为国民党政权的国立教育机构,中山大学「树起总理提倡恢复固有道德忠孝仁爱信义和平之教」,为陈济棠「尊孔读经」合理化制造舆论。
中山大学党义教师陈安仁1933年11月5日和6日在「党报」《民国日报》副刊「现代青年」上发表长篇文章〈从民族的观点探讨中国文化〉,认为中国历史悠远,文化灿烂,「优美的民族性实为固有文化的胚胎」。
中国文化衰落,是由于失去这可贵的民族性的缘故。
要复兴中国文化,必先复兴中国民族,即必先恢复固有的优美民族性。
同年1月30日陈安仁为辩答各方面的责难,在《民国日报》发表题为〈中国文化的生路与死路〉的文章,引证孙中山的民族主义讲演,极力主张保存「文学、历史、哲学、艺术、建筑、饮食等等……中国固有的优美文化」。
二十世纪中国美术的“西化”、“反西化”潮流与广东画坛新旧之争来自:
书签论文网 1934年1月15日和16日的《民国日报》副刊发表了岭南大学教授陈序经在中山大学社会学系的演讲,针锋相对地批驳复古的主张。
陈序经在这篇题为〈中国文化的出路〉的文章中没有正面批评广东当局和国立中山大学的复古潮流,而是将「五四」以来讨论中国文化出路的不同主张分为三派:
复古派、「中学为体、西学为用」的折衷派和主张全盘接受西方文化的彻底派。
文章主张彻底西化,认为是中国文化的唯一出路。
文章发表以后引起了极大反响。
报刊发表众多支持或反对意见的文章,甚至在当时形成了珠江北岸的中山大学与珠江南岸的岭南大学一南一北、隔江相望、一古一新的对峙。
在极端复古和极端崇新的主张之间,亦出现了不同的意见。
在1934年1月5日和25日的《民国日报》上,张磬发表〈从社会的观点探讨中国文化〉和〈中国文化的死路〉两篇文章,反驳陈安仁〈从民族的观点探讨中国文化〉中提出的复古主张和陈序经〈中国文化的出路〉中提出的西化主张,认为中国文化正徘徊在封建文化与次殖民地文化的歧途,迷恋旧文化的骸骨固属不可能,盲目接受西方近代资本主义文化亦必归于幻灭。
他主张努力推进经济基础,中国文化才有出路。
1934年2月19日《民国日报》副刊发表何汝津的文章〈文化问题中的几个具体问题〉,主张一部分人「整理国故」,西方文化中的自然科学可以移植到中国,社会科学则有待本国学术机构自由研究。
何汝津认为中国未来的新文化既不是模仿资本主义的文化,亦不是模仿布尔什维克的文化,而是适应民族自身生存的社会主义文化。
15
长期以来,胡适被误认为最早提出「全盘西化」论的人物而备受批评。
1929年,胡适在英文刊物《中国基督教年鉴》发表文章〈中国今日的文化冲突〉,文章使用WholesaleWesternization和WholeheartedModernization两个词来表达文化观点。
潘光旦在英文《中国评论周报》发表书评,认为胡适文章中这两个英文词语具有不同的意义。
WholesaleWesternization可译为「全盘西化」,WholeheartedModernization可译为「全力现代化」或「充分现代化」。
潘光旦表示赞成「全力现代化」,而不赞成「全盘西化」。
虽然胡适取代陈序经成为「全盘西化」潮流最具有影响的人物,最早提出「全盘西化」的主张,并且成为30年代「全盘西化」论代表人物却应首推陈序经。
1931年,陈序经在《社会学刊》2卷3期上发表了〈东西文化观〉一文,文中他首次用「全盘西化」来表达自己的观点。
陈序经后来回忆当年提出「全盘西化」的主张:
「到了民国二十年间,我开始用了『全盘西化』这个名词,……『全盘迎受西
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 世纪 中国美术 西化 潮流 广东 画坛 新旧