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培养高尚的情操教案
培育高尚的情操
在军人的道德修养中,情操是个很重要的课题。
之所以重要,是因为情操集中代表了一个人的道德力量和人格力量。
而军人,尤其是革命军人特别需要具备这种这种道德力量和人格力量。
一个人只有培育起高尚的情操,才能达到道德修养的最高境界,或者说培育高尚的情操,是军人思想品德修养的出发点和归宿。
这一章我们讲四讲:
▲第一讲,情操与人生;第二讲,审美与人生;第三讲,荣辱与人生;第四讲,爱情与人生。
下面我们讲第一讲,情操与人生。
●江泽民图
●第一节情操与人生
情操与人生具有紧密的联系,或者说具有最直接的因果关系。
具有高尚情操的人,无论处于何种境地,都能经受住来自方面的考验,勇往直前,创造出辉煌的人生。
情操低下的人,不仅生活品位不高,而且在人生道路上极易走上歧途。
在社会主义市场经济条件下,情操问题显得更为重要,正如江泽民主席所指出:
共产党员和革命军人要永葆革命品格和高尚情操,追求高格调的精神生活,提高辨别是与非、善与恶、美与丑、荣与辱的能力,筑牢拒腐防变的思想防线。
这一讲我们重点讲两个问题,▲一是情操及其特征,二是情操在军人思想品德修养中的地位,三是情操对人生的影响。
▲一、情操及其特征
▲情操首先是个心理学概念。
在军人思想品德修养中谈论情操问题时,应当和心理学对它的界定联系起来,才能比较科学,比较准确地把握它。
按心理学的分类,情操是一种情感。
《中国大百科全书》的心理卷认为,情操是▲“人对具有一定文化价值或社会意义的事物所产生的复合情感,又称高级情感。
”既然是一种高级情感,就不是所有情感都可以叫做情操的,思想品德修养中所讲的情操,是一种政治情感、道德情感。
由此,我们可以说,思想品德修养中所说的情操,▲是建立在一定世界观、人生观、价值观基础上的由感情和思想综合起来的一种稳定的心理和精神状态。
一般来说,▲凡是符合人类文明进步和历史发展总趋势的情操都是高尚的,反之则是低俗、卑劣的。
在我国社会生活中,凡是符合社会主义精神文明建设总要求的情操,都是高尚的。
▲作为一种高级情感,▲情操具有社会性、持久性、动力性、理智性等特征。
●吉鸿昌就义录相
▲社会性。
情操的社会性是相对于生理水平上的情感而言的。
能够称之为情操的情感,必须是超越生理需要的,向一般意义上的男女之间、母女之间的情感,就不能称之为是情操。
从某种意义上讲,这是一种低层次的、生理需要的情感,或者说是一种本能。
而象爱祖国、爱人民、爱真理等,这样的情感就是社会性的。
如李清照的●“生当做人杰,死亦做鬼雄,至今思项羽,不肯过江东。
”陆游的●“死去原知万事空,但悲不见九州同,王师北定中原日,家记勿忘告乃翁。
”裴多斐的●“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,两者皆可抛。
”以及吉鸿昌的●“恨不抗日死,留做今日羞,国破尚如此,我何惜此头。
”等著名诗篇所表达的作者那种爱祖国的情感,就包含了特定的社会意义和文化价值,因此也就不是一般意义上的情感,而是一种崇高的情操。
▲持久性。
情操的持久性一般不表现为一时的心理冲动,不会象情绪那样,碰到刺激马上就来,刺激物一走马上就退。
它是一种积淀在内心的深沉而持久的情感体验。
这种情感体验是稳定的,不受外界因素的变化而随意改变,也不会因为一时一事所遭受的挫折和考验甚至生理上付出沉重的代价而产生后悔和怨恨的情绪。
向叶挺将军,皖南事变时不幸被捕入狱,敌人威胁利诱,终不为动,写下了气壮山河的●囚歌》:
为人进出的门紧锁着,为狗爬出的洞敞开着,一个声音高叫着:
----爬出来吧!
给你自由,我渴望着自由,但也深知道人的身躯哪能由狗的洞子爬出!
我只期望着,那一天地下的火冲腾,把这活棺材和我一齐烧掉,我应该在烈火和热血中得到永生!
经组织多方营救,叶挺出狱后第一件事就是向党提出重新入党的要求。
●这种为共产主义事业矢志不移、死而后已的情感不是感情冲动的表现,而是千千万万革命战士、共产党员为共产主义事业奋斗终生的高尚情操的真实写照。
●军人生活图
●中共中央批准叶挺入党的信
●叶挺图
▲动力性。
情操不仅仅是一种内心体验,高尚的情操还会激发人们的行动,把情感追求化为物质力量。
在我国近代史上,无数志士仁人把爱国爱民的情感化为救国救民的实际行动,他们戎马关山,奋力杀敌。
●如鸦片战争中的葛云飞、关天培,中日甲午海战中的邓世昌、丁汝昌等。
在我军的历史上,这种为国为民、视死如归的事迹更是层出不穷。
●如狼牙山五壮士纵身跳崖,董存瑞挺身炸碉堡,黄继光舍身堵枪眼,邱少云不怕烈火焚……。
他们惊天地、泣鬼神,动人心魄的英雄壮举,强烈展示了革命军人为了祖国的独立解放而不惜献出自已生命的高尚情操。
在祖国南疆的战场上,曾出现过这样一幅对联:
●为祖国,甜中有苦苦中有甜,一人吃苦换来万人甜;望明月,圆中有缺缺中有圆,一家不圆换来万家圆。
”看到这幅对联,我们不难理解,促使战士们坦然面对生死考验和艰苦磨难的,正是为国为民的伟大胸怀和高尚情操。
▲理智性。
情操作为高级情感,是具有理智的。
或者说,这种情感中是积淀、渗透着更多的理性成分的。
1949年4月,当百万雄师就要横渡长江之际,在南京雨花台,垂死挣扎的国民党反动派正趁着夜色疯狂地枪杀被捕的共产党人。
一个敌军官举枪对年轻的共产党员罗达兴说:
“你长年被关押,消息不灵通,我现在向你报告一条好消息,国军全线溃退,共国将突破长江天险,南京危在旦夕,可你将永远看不到自已的胜利,永远享受不到应得的欢乐,这是多么令人遗憾的事!
多么不幸的命运!
”可罗达兴微微一笑说:
●“要说遗憾和不幸的是你们这些行将灭亡的反动派!
而我能倒在祖国解放的曙光里,长眠在新中国的怀抱里,这是无尚美好的命运,我将永远含笑在九泉之下!
”说完高呼“中国共产党万岁”,慷慨就义。
李大钊同志在走向绞刑架时,丝毫没有动摇他对共产主义事业必将成功的信念,坚信赤色的旗儿必将飞扬。
向这些优秀的共产党员,之所以能面对敌人的屠刀慷慨赴死,很重要的一条就是因为他们坚信自已所追求的事业是正义的事业,必将取得最后的胜利。
▲情操除了具有以上特征以外,▲高尚的情操的显著特征就是体现在对真、善、美的追求上。
高尚的情操本于真、源于善、成于美,是真善美的统一。
▲所谓求真,有两个方面的含义:
一是追求真知,二是追求真理,这两个方面是相互联系、互为前提的。
“实事求是”是求真的核心,实事求是不仅具有认识论的意义,而且具有伦理学的意义。
要做到实事求是,不仅要从认识论的意义上端正思想路线,而且要从伦理学的意义上端正道德动机。
这就要求,一是要有勇气,敢讲真话,不讲假话,敢于坚持和捍卫真理,敢于正视和克服困难等;二是要有闻过则喜的胸怀,乐听真话,反对假话,从善如流,见贤思齐等。
总之,欲求真就要具有真诚、真挚、直率、公正、公平、正义等思想道德情操。
▲所谓求善,就是要通过思想道德修养达到理想人格的目标,即所谓的至善。
善能使人在一种崇高的道德境界中体验到人生的真正价值和意义。
一般说来,凡是有利于社会进步、人格完善的道德原则、规范,都是善的;而遵守这些原则、规范越自觉,所付出的努力越大,其所达到境界也就越高。
对于革命军人来说,求善就是要保持纯洁高尚的思想道德情操,自觉地发扬无私奉献精神,在精神文明建设上走在全社会的前列,成为全社会的楷模。
▲所谓求美,其内涵十分丰富。
如塑造完美人格,追求美好生活,向往美好社会,营造美好环境,热爱美好事物等。
但是,最核心的是人格美。
美的生活、美的社会、美的环境、美的事物等都是人创造出来的;没有人格美就没有对美的鉴赏、追求和创造。
生活实践说明,那些具有更高审美境界的人,往往更富有对美的追求热情和创造力。
▲高尚的情操体现了真善美的统一。
这是因为三者在本质上是完全一致的:
离开了真就无所谓善,离开了真和善就无所谓美。
人生之至美只存在于真、善之中。
在我军的历史上,无数先烈和英雄,如张思德、董存瑞、黄继光以及抗洪英雄高建成等,都达到了这种人格的绝美壮丽境界。
▲二、情操在军人思想品德修养中的地位
无论在中国传统文化当中,还是在我党我军有关精神文明建设的传统、规范当中,情操都占有十分重要的位置。
1996年11月,《中央军委关于贯彻党的十四届六中全会精神加强军队精神文明建设的意见》中,把“培养高尚的思想道德情操”专列了一条。
培育高尚的情操是道德修养的最高境界,因此正确认识和把握在军人思想品德修养的地位,对于青年军人在军人思想品德修养中自觉加强情操的培养,是十分必要的。
情操在军人思想品德修养中的地位可以概括为三点。
▲
●白求恩图
1、作为一种情感,▲情操是道德的“内化”,▲培育起高尚的情操,意味着把高尚的道德规范转化为人的内在情感和追求。
这是道德修养的最高境界。
比如,政治思想教育的目的,就是要人家接受你所讲的道理。
这种接受可以区分出两个层次:
理论上的接受,情感上的接受。
所谓理论上的接受,就是承认你讲的是对的,合乎事实合乎逻辑。
情感上的接受,则是你讲的道理他听的进,乐意听,并且乐意按照你讲的道理去做。
这两个层次有联系,但并不完全是一回事。
在不少情况下,大家也承认你说的有道理,逻辑上驳不倒你,可感情上不一定接受的了。
或不一定接受的那么痛快。
洁身自好,诚实守信,举止文明等道理谁都知道,谁都不会说这些道理不对,可在现实生活中,远不是人人都能做得到的。
原因就在于这些道德规范还没能转化为你感情上的需要,情感上的追求。
什么时候,你感到你特别喜欢这么做,这么做了你心理上很愉快,不这样做你心里就不是滋味,你的道德修养才算是真正到家了。
换句话说,一个有着高尚情操的人,不但觉得高尚道德规范是对的,而且心甘情愿去做,做了你自已还从中得到了极大满足。
正是在这层意义上,我们才说培育高尚的情操,是道德修养的最高境界,这个境界实际上也就是道德自由的境界。
只有达到这个境界,才能成为●一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人。
也才能说达到了道德修养的目的。
●八女投江图
●军人雕像图
2、▲●作为一种“操守”,情操是道德意志和道德人格的集中体现。
情操是一种操守,这是中国传统文化特别看重的一层含义。
如果说情感首先是心理学概念的话,操守则直接就是政治和伦理学概念。
古人称操守为“执持”,实际上就是指一个人立身处世所必须坚持的品行。
操守重在一个“守”字。
中国传统文化所讲的操守,特别看重的是重气节,淡名利,洁身自好,不入俗流、浊流。
说情操是道德意志、道德人格的集中体现,是因为道德修养关键在于“自律”,有伦理学家的话说,就是能够“自我立法”,自已把自已看住,约束住。
能够自律的人,必定是有坚韧不拔的道德意志的人,也必定是一个有着高尚的道德人格的人。
道德人格说到底无非是指一个人的尊严、价值和品格。
能够自我立法,不为名利放弃做人的基本准则,最能代表一个人的人格、人品。
而这也正是中国传统文化关于“操守”的本义。
前面讲过,操守关键是个守字,自已给自已筑起一道牢固的心理防线,守住自已,保持自已的人格,不入俗流。
古人所谓●宁可玉碎,不为瓦全”即是这个意思。
在市场经济条件下,一些错误的人生价值观对人们的影响比以往任何时候都要大的多。
军营不是真空,各种错误的观念和思潮也会对军人产生一定的负面影响。
在这种大的环境和背景下,要能够坚定信念,把握住自已,始终不移地坚持坚定正确的政治方向,就必须培育起高尚的情操。
否则,就可能在错误思潮涌来时,随波逐流地走上难以自拔的歧途。
●不同情趣图
●松树图
3、▲情操还包括人的生活情趣,●高尚的情操可以陶冶人的性情,培养健康向上的生活和行为方式。
情操不仅关系一个人的“大节”,它还关系到被某些人所忽略的生活“小节”。
我们所说的情趣,指的是个人在生活中喜欢些什么东西,●有着什么样的性情、志趣。
比如喜欢吟诗做赋,喜欢对酒当歌,喜欢结朋交友,志趣高雅等等。
我们没有理由在情趣和道德之间划等号,有些情趣纯属个人爱好,在道德上没有好坏之分。
但我们也得承认,有些情趣在道德上是有善之分,雅俗之分,高级与低级之分的。
在我国进入市场经济后,一些人,包括个别军人的情趣变得俗了,低级了,甚至恶了。
例如,●某些人最有兴趣的似乎、大哥大、麻将之类,说起这些眉飞色舞、头头是道,进了这些场所神灵活现、如鱼得水。
●宾馆、酒店、舞厅、轿车图
而对于一个共产党员,一个革命军人应有的艰苦朴素的生活作风和兢兢业业的工作态度,则看不上抛弃了。
这个问题在部队也存在,表现在少数人身上甚至很严重,这不能不引起我们的观注和警觉。
应当看到,不少情趣是关系到一个人的道德品质的,一个人的“爱好”也不都是小事情。
在道德修养中,有不少所谓的小节恰恰是不容忽视的,如不加以重视,往往会产生难以预料的严重后果。
“千里长堤,溃于蚁穴”说的就是这个道理。
因此,高尚的情操是革命军人筑起思想长堤,防微杜渐,走好人生之路的重要保证。
▲三、情操对人生的影响
▲情操对人生的影响,表现有方方面面,但最主要的是表现在调控人生追求的取向及其内容、价值目标实现的程度、自我完善的方式以及生活的质量等方面。
高尚的情操对人生起着积极的、正面的作用;反之则对人生起着消极的、负面的影响。
高尚的情操对人生的影响主要表现在以下几个方面:
▲第一,高尚的情操是获得人生幸福的重要保证。
由于人有基本的需要,特殊的需要,幸福总是和需要联系在一起的,幸福本身也是人的一种需要。
幸福是一个古老的道德范畴,它随着人类历史的发展而发展,其内容在不断丰富,性质也在不断发展。
在阶级社会里,每个人都站在一定的阶级地位去理解幸福,因此有各种不同的幸福观。
无产阶级的幸福观与一切剥削阶级的幸福观有着本质的区别。
马克思主义伦理学认为,幸福存在于社会生活之中。
当人们为某种理想而斗争,使理想变成了现实,或者人们一定的物质和精神需要得到满足时,就会感到心情舒畅,对自已的生活产生一种肯定的评价,这种对生活的愉快感受和体验,形成一种精神上满足,这就是一般所理解的幸福。
概括起来说,▲幸福是人们在创造物质财富和精神财富的实践中,由于创造力的实现或对个人价值的肯定所感受到的一种满足;它既是对生活的愉悦体验,也是对生活的肯定评价。
▲无产阶级幸福观由于把幸福和解放全人类、实现共产主义理想联系在一起,因而,形成了自身独特的特征。
它集中体现在三个统一上:
首先是坚持个人幸福和集体幸福的统一。
个人幸福与集体幸福是紧密结合在一起的。
在我国,集体幸福是个人幸福的根本保证。
只有在发展集体幸福之中,才能使个人幸福得到保障,而个人又能转变为推动和发展集体幸福的力量。
离开集体幸福去单纯追求所谓的个人幸福、甚至损害集体幸福的行为是不道
●恩格斯图
德的。
正如恩格斯所说:
●当一个人专为自已打算的时候,他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足,而且决不是对已对人都有利”。
而马克思指出:
●马克思图
●那些为共同目标劳动因而使自已变得更加高尚的人,历史承认他们是伟人;那些为最大多数人们带来幸福的人,经验赞扬他们为最幸福的人。
”其次是物质享受与精神享受的统一。
人有物质上的需要,也有精神上的需要。
因此,幸福的内容就应包括物质生活和精神生活两个方面。
我们并不反对合理必要的物质享受,但又认为物质享受与满足,决不是幸福的唯一内容。
物质生活只有伴随着高尚的精神生活,幸福才不是苍白空虚,才不会象牛一样仅以得到草料为满足。
正如陶铸同志所说:
▲“一个精神生活很充实的人,一定是一个很有理想的人,一定是一个很高尚的人,一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隶的人。
反之,一个受物质支配的人,一个个人‘物欲’很强的人,一定是缺乏理想、趣味低级、精神生活很空虚的人,也是生活极为可悲的人。
”这无疑是十分正确的。
同时,我们常常看到有这样的情形:
一个人有时在物质上可能是贫穷的,但是由于他能在心灵上、精神上得到欣慰和满足,他仍然感到幸福。
还应看到,有些愉快的感受和满足与物质享受根本就没有关系,如功勋、荣誉、科学发现、成人之美、助人为乐以及壮丽的牺牲等等。
在古罗马,一群贪婪而凶残的侵略者攻入了城池。
但是城池已经毁于大火,活着的人已所剩无几。
一个守城军官被带到侵略军头目面前。
他在这场战争中幸免遇难,但却永远失去了妻子和儿女,失去了家乡。
侵略军头目得意洋洋地问他说:
“这位军官先生,请问,你有什么损失吗?
”守城军官擦去脸上的血迹,整理了一下军装,然后,傲然地昂起头回答道:
●
●“我有价值的一切全在,我什么也没有丢失,我所有
●反侵略图
的财富与我同在。
”原本欣喜若狂的侵略军头目目瞪口呆。
他几乎怀疑自已是否真的打了胜仗。
这段著名的对话记载在史书里。
后世人以崇敬的心情一再引用那位守城军官的话,是要说明这样一个道理:
“不把可以拿走的东西看作是有价值的东西”。
这个军官失去了家乡和亲人,但他却自信,所有的财富与他同在,他的财富就是:
他的拿不走的精神,他的无法掠夺的气节,这是最重要的财富。
由此可见,精神上的幸福高于物质上的幸福。
不同情操的人由于心理状态和精神境界不同,其幸福情感和对幸福的创造、体验也不同。
只有那些不断陶冶情操而使自己的精神追求达到高尚境界的人,才能真正理解幸福的内涵,才能体验并享受到真正的幸福。
在现实生活中,人人都有获得幸福的机会。
然而,并不是所有的人都能及时发现和把握住这个机会的。
幸福的机会往往偏爱那些情操高尚的人。
奥地利著名心理学家阿德勒在《自卑与超越》一书中说:
“奉献乃是生活的真
●爱因斯坦图
正意义。
”著名物理学家爱因斯坦也说过:
●“请学会通过使别人幸福快乐来获得自己的幸福。
”“奉献”,“使别人幸福”,就是人们获得幸福的一种机会。
这种机会虽然在客观上对每一个人来说随时都存在,但是,只有那些具有高尚情操的人才能发现和把握住它,才能真正体验到它。
例如,艰苦的军旅生活,也许会使懦弱者感到痛苦、沮丧、消沉;但是,对于“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的军人来说,却能以苦为乐,以苦为荣,从中体验到军旅人生的特有幸福。
毛泽东在艰难困
●
苦的革命战争年代所写的●《长征》----“红军不怕远
●毛泽东及手书图
征难,万水千山只等闲。
五岭逶迤腾细浪,乌蒙澎湃走泥丸。
金沙水拍云崖暖,大渡桥横铁索寒。
更喜岷山千里雪,三军过后尽开颜”----诗中所洋溢的革命乐观主义精神,更是老一辈革命家高尚情操的生动写照,那种“更喜岷山千里雪,三军过后尽开颜”的幸福感是情操低下的人永远享受不到的。
革命军人以全心全意为人民服务为宗旨,视无私奉献为人生价值,被人民群众视为
●
最可爱的人,因而也是最幸福的人。
●碧血洒天山,捐
●边防军人图
躯为谁,为国威军威振奋;丹心守边卡,幸福何在,在千户万户欢乐”的军旅联语,就充分展示了当代革命军人特有的幸福情感和思想境界。
再次是▲合理享受与艰苦创造的统一。
幸福离不开一定的物质享受,但享受不能离开一定的物质条件,不能搞“今朝有酒今朝醉”,更不能搞“不劳而获”,即便有了一定的物质享受条件,也仍然要提倡艰苦奋斗,它们两者是统一的。
艰苦奋斗的目的是为了创造更多的物质财富,争取将来更大的幸福。
也只有通过艰苦奋斗得来的物质享受,才是亲自创造的真正的幸福,才能摆脱各种低级趣味。
马克思的女儿曾问马克思什么是幸福,他明确回答是斗争。
总之,幸福的追求,合理的享受,不是铺张浪费,而是在艰苦创造的基础上实现的。
●卧薪尝胆图
●老子图
●战斗英雄史光柱图
▲第二,高尚的情操是战胜困难和挫折的精神动力。
在人生的旅途中,人人都希望一帆风顺,但是生活的现实并不万事如意。
每一个人都可能遇到各种不测,使自己处于不幸境遇之中。
只有具有高尚情操的人,才能正视困难,使自己从困厄和逆境中走出来,把人生引向光明。
●我曾经不止一次听过战斗英雄史光柱的报告,每一次都会感动得流下热泪。
史光柱在边境自卫反击作战中不幸失去了双眼,但他身残不失志。
他进入深圳大学中文系读书后,凭着坚定的信念和执著的追求,战胜了重重困难,取得了大学毕业证书,并出版了多本诗集。
他虽然失去了双眼,但他没有眼泪,他是强者的典范。
老子说:
●祸兮福所倚,福兮祸所伏。
”灾祸不幸是坏事,是对幸福的否定;但是祸福都不是常态,也不可能常驻。
祸福是在一定条件下相互转化的。
就主体而言,要使祸转化为福,就要具备有正视厄运、坚韧不拔、自强不息、勇于同命运抗争的精神。
当那些厄运、痛苦不可避免地袭来时,高尚的情操可以释放出一种强大的精神能量,化解痛苦,战胜不幸,实现自已奋斗的目标。
●我国古代“卧薪尝胆”的故事给人以很深的启示。
公元前494年,是春秋时期多事的一年。
当时,吴国的军队把越国的军队打得落花流水,越国的国君勾践和妻子当了俘虏,被押送到吴国,给吴国的国王夫差当奴仆。
这是一种奇耻大辱。
他暗暗立志,一定要雪洗国耻,重振越国国威。
身为人家的阶下囚,要实现这一目标谈何容易。
为此,他忍辱偷生,不断寻找和创造机会。
一次吴王夫差生病,勾践为了取得对方的好感和信任,甚至以检视病情为由,用舌头去尝夫差大便的味道。
三年后,他终于被吴王夫差释放了。
回到越国后,他更加发愤努力,为洗雪前耻积极准备。
为了不致让安逸的生活把自已报仇的决心消磨掉,晚上,他不睡舒适的床铺,而是睡在柴草堆上,用戈当枕头;还在屋里挂上一只苦胆,每天早起后、晚睡前和吃饭时,都要尝尝苦胆的滋味,使自已时时不忘亡国之耻,早日重振国威。
数年后,越国终于变得兵精粮足。
富强起来。
在公元前473年,越王勾践率领大军进攻吴国,把夫差围困起来。
夫差仰天长叹,自杀身亡。
灭了吴国,勾践又大会各国诸侯,最后终于实现了自已的雄心,做了春秋时期最未一个霸主。
“卧薪尝胆”的故事也就作为史书中很精彩的一笔,一直流传下来。
给人以深刻的启迪。
司马迁在《史记》中说:
“●昔文王拘而演《周易》;仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃著《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,而论兵法;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。
”历史上的圣贤在不幸的境界中之所以能发愤与命运抗争,源于他们珍惜和热爱人生及事业的情操。
一部中国革命史,更是记述着无数革命者处逆境而气节不变,受挫折而意志弥坚的嘉言懿行。
当代“钢铁战士”刘琦,在失去四肢和双目后,正是靠着“精神在”的高尚情操,使他战胜了不幸,走出了困境,成为著名的残疾人作家,实现了“事业成”的奋斗目标,赢得了新的美好人生。
●司马迁图
▲第三,高尚的情操是事业成功的伴侣。
事业是实现人生价值的广阔舞台,成功是展示人生风采的绚丽之花。
人生的任何成功都来自对事业不懈地追求和为之献身的职业生活情操。
从一定意义上说,没有高尚的职业生活情操,就没有执着的事业追求。
1917年10月,年仅19岁的周恩来为了寻求救国的真理,毅然走出了富足的家庭,他怀着为寻求“中华之崛起”的抱负,加入了去日本留学的行列。
在与同学告别时,●他留下了“愿相会在中华腾飞之时”的临别赠言。
并亲手写下了气势磅礴的诗句:
●大江歌罢掉头东,邃密群科济世穷;面壁十年图破壁,难酬蹈海亦英雄。
19岁的周恩来就是怀着这样远大的志向和革命的豪情,走上了探寻中国光明的征途,同时也走上了职业革命家的道路。
英国作家威尔逊写道:
●“周恩来未成一名他的家庭希望他日后成为达官贵人,他少年怀大志,从枪林弹雨中走来,甚至没有一只属于他的皮箱,他就是这样走进了北京,开始肩负起从根本上改造世界上最大国家的任务。
在他生命的剩余时间里,他仍为这一非凡的目标而执著地工作着,他开创了一种无人能够匹敌的步调……”正是由于周恩来同志具有高尚的情操,执著的事业追求,才能与他的战友们一起,开创了中华民族的新纪元。
事业是指人们所从事的具有一定目标、规模和系统,对社会发展有影响的经常性活动,事业不等于职业,但对一个人来说,职业就是事业,是最具有普遍意义、最现实、最直接的事业。
军人的职业属于国防事业,这是一项大事业。
这项大事业,无论是对军人人生价值的实现,还是对国家、对人民、对社会的进步乃至世界和平,都有着重大意义。
所以,对军人来说,军事工作,不仅是自身的职业,而且更是一项崇高的事业,只有具有高尚的情操,才能在献身国防事业中创造业绩。
●60年代初期,英国元帅蒙哥马利曾访问我国。
这位指挥过北非战役,击溃过号称“沙漠之狐”的德军隆美尔兵团,加速希特勒的崩溃,获得过二战英雄荣誉的人,有一天,在杨勇将军的陪同下,参观某部战士射击表演。
年近
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