自考美学.docx
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自考美学
绪论
1.美学研究的对象是什么?
答:
美学研究的对象是审美对象,即体现着人与世界的一切审美现象或审美活动。
审美关系的现实展开,就是审美活动。
美学应当是研究人和世界之间的审美关系、研究体现审美关系的审美现象和审美活动的学科,这是美学研究的中心问题和主要对象。
2.怎样理解美学属于人文学科?
答:
说美学是一门人文学科,而不是自然科学和社会科学,理由是:
第一,作为人文学科的美学与自然科学、人文科学的研究对象不同;
第二,美学作为人文学科与自然科学、社会科学的研究方式和方法也不相同。
3.美学学科孕育和形成经过了哪三个阶段?
答:
美学一词是1750年鲍姆加登创立的。
它共分为三个阶段,即审美意识、美学思想与美学学科。
审美意识是指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识。
美学思想奠基于审美意识,但有进一步的发展。
美学奠基于审美意识和美学思想,但它是以审美现象为专门课题,从整体下独立地、系统地思考审美现象所获得的理论体系。
4.怎样理解美学的哲学基础是马克思主义的实践存在论?
答:
马克思主义存在论的基本内容和特色是:
第一,始终紧扣现实生活来理解人的存在。
这是区别于其他一切存在论的内在本性之一;第二,始终从具体的社会关系出发思考人的存在;第三,最根本的,马克思从人与世界在人的现实活动中达到统一来把握和说明人的社会存在的。
因此,马克思的存在论是以实践为根基的,是与实践论紧密结合的社会存在论。
马克思的实践概念与存在概念是内在融通的,是用实践范畴来揭示人在世界中存在的基本方式。
实践的基本内涵就是指人的最基本的存在方式。
人的存在过程,就是人通过实践开显自身的存在意义和周围世界的存在意义的历史过程。
人的理想存在状态,也只能通过实践才能达到。
美学以马克思的实践存在论为哲学基础,首先要看到,人的存在与世界的存在、人的审美感觉与现实的审美对象都是在实践中双向建构、同步发展的。
美学以实践存在论作为哲学基础,还需要借助自由概念和范畴作为中介,因为自由乃是通向审美的根本途径,也是哲学通向美学的桥梁。
马克思是在实践论与存在论的整体框架内统一思考自由问题的。
人的存在是社会性存在,决定人类生存自由与否的根本因素是社会关系、社会制度,只有改变现在社会关系和社会制度的革命实践所取得的自由,才是本体论意义上的自由。
5.为什么说审美活动是人的基本存在方式和基本人生实践之一?
(如何理解审美既根源于人生实践又促进人生实践的辩证关系?
)
答:
人的基本的存在方式就是实践活动,审美乃是这种实践活动的一种形态,一个极为重要的组成部分。
审美活动是人生实践的一个不可缺少的部分。
审美实践与人生实践是紧密联系在一起的,它深深扎根在我们的人生实践之中。
审美活动本身就起源于我们的生存之中,审美就是一种人生实践。
审美活动之所以产生和发展,是由于人的生存与发展的实践需要审美。
从大的方面讲,审美活动极大地推动了人类社会的发展和文明的进化。
从小的方面看,审美活动有助于个人超越现实的有限性,获得更大的精神自由。
人们需要借审美活动来帮助我们摆脱有限性,获得现实中得不到的精神自由和享受。
没有审美,人就会缺乏健全、充实的精神生活,人性和人格就会被扭曲、分裂和异化。
马克思提出人要全面地上有自己的本质力量,强调自然的彻底的人道主义和人的彻底的自然主义,就是要塑造健全的充实的人。
而审美活动在这个过程中有着不可替代的巨大作用。
正因为人的生存和发展需要审美,所以审美活动必然要进入人生实践,成为人生实践的重要组成部分。
审美实践一方面是人的生存与发展的需要,另一方面它也是以人生实践为源泉的。
审美的创造与欣赏都离不开人生实践。
审美活动需要在实践中不断汲取营养,才能丰富和发展起来。
审美活动扎根于人生实践之中,是我们人的基本的生存方式之一。
整个人类要健全地发展,审美活动这种实践就是不可或缺的。
6.怎样理解审美是一种比较高级的人生境界?
答:
境界在人与世界的实践关系中生成,境界的本体之根深植于人生实践。
人生境界的特点在于它的个体内在性和生成性。
审美境界有一个基本条件是要求在人与世界之间实现比较高程度的有机统一。
如果主客体始终处于割裂的、矛盾的状态,那就不太可能是审美的。
审美境界也有高低不同的层次。
审美体验的最高层次是对人与世界无阻无碍、自由自在、圆融合一状态的情感化的觉解和体悟。
在人生实践中,会有各种不同层次的觉解和感悟,会形成各种不同的人生境界,而审美境界则是其中一个比较高层次的、特殊的人生境界。
审美境界高于一般的人生境界,它可以说是对人生境界的一种诗意的提升和凝聚,也可以说是一种诗化的人生境界。
最高的人生境界往往就是最高的审美境界。
审美境界的生成离不开人生境界的转化和提升,不应将审美境界与人生境界割裂开来。
人生境界与审美境界只有在实践存在论的意义上才是相通的。
7.为什么说美学研究方法的核心方法是哲学方法?
答:
首先,美学自诞生起就从属于哲学,后来美学成为独立学科,从来没有脱离过哲学,直到当代各种有影响的美学流派和思潮都有相应的哲学思想为背景。
第二,由于审美活动是人类最高级、最复杂的一种精神活动,而且是具有当下的一次性特征的精神活动,需要主体的全身心投入,尤其需要主体在观念世界中尽情游历,以洞悉审美的真谛,这是科学和实验方法及其他任何方法都力不能及的。
第三,美学涉及到人生在世、人的生存实践、无限意义等整体深层的本源问题,只有靠理性指引下体验、感悟、冥想、领会的哲学方法才能掌握。
最后,美学作为一门理论学科,不仅包括在理性潜在指导下现象的辨析、鉴赏的体验、本质的审察、灵感的沟通,还必须在此基础上进行逻辑推演、抽象思辨和理论提升,这也离不开哲学思考。
因此,美学的核心方法应是哲学的方法。
第二章美论
1、对美的本质问题的探讨的几个方面的求解路径:
一、从事物的客观属性探求美
1、古希腊数学家毕达哥拉斯认为,整个自然是依据数而成型的,所以数是整个自然中第一位的东西,坚持数学的原则是一切事物的原则这个根本性的立场,美也必然会受制于数的本性和力量,美来自于数的秩序,音乐就是对立面的和谐,
“一切立体图形中最美的是球形,一切平面图形中最美的是圆形”。
2、中世纪神学家托马斯。
阿奎那在《神学大全》书中提出自己的美学理论:
1)美是认识能力的对象,2)美是看上去使人偷悦的东西称作是美的,3)美即在恰当的比例,4)美属于形式因的范畴。
他更倾向于认为,审美的愉悦取决于被观看的事物,他强调美与客观事物的感性形式之间的关系,侧重于指称美在本质上是由于具有客观的依据而成为认识的对象,美被认为是那些引起愉悦的事物的客观属性。
3、荷加斯《美的分析》书中:
曲线比直线美,而在曲线中又以蛇形线最美。
4、费希纳的实验美学,以科学的实证方式,反对过去“从上而下”的形而上的美学,提倡重视实验的“从下而上”的美学。
从事物的客观属性来探求美的合理性、片面性?
合理性:
其最大的合理性在于抓住了美具有感性形式这一特点。
美离不开事物的客观属性。
片面性:
①脱离了人类的社会生活实践来谈美的本质。
虽然认为是客观的,但不认为是人的劳动创造的,而是认为是自然就有的;②客观事物的感性形式是构成美的重要因素,但不能保证符合形式美规律的事物就是美的,同样的形式也可以是构成不美或丑的因素;③认为美在事物的形式特性的说法也不适合一切美的事物,尤其是人类社会生活中的诸多事物的美。
总之,事物的客观属性是美的重要因素,但是,如果看不到美与人及其社会生活的联系,只是从事物的客观属性中探求美,或者直接把美看成是事物的感性形式,是行不通的。
原始民族很少认为花是美的,极少以植物作为描写对象,原因是还没有成为人类活动的一个部分,所以不是美感的对象。
二、从客观的精神世界中探求美
1、最早提出“理念说”的是柏拉图。
认为美是客观的,精神的,一切美的东西之所以会美,是由于“分享”了“美的理念”。
理念是美的本质。
这种美的理念“是永恒的,无始无终,不生不灭,不增不减的。
2、黑格尔继承了柏拉图关于”理念“的一些讲法,认为美是理念。
美一方面是理念,另一方面还必须是理念的感性显现。
黑格尔认为”美是理念的感性显现“,美的本质在于客观的运动的发展的理念。
在柏拉图那里,美的理念是不变的,在黑格尔这里,理念却按照辩证法的逻辑,在自我的矛盾中不断地自我发展、自我实现,并进行自我创造。
三、从主观的心意状态中寻找美:
把美归结为人的某种主观的心意状态,取决于人的主观感受。
1、英国经验主义派休谟认为,因为外和的秩序和结构“适于使灵魂发生快乐和满意,这就是美的特征。
把美看成是愉快,是事物所引起的生理上和心理上的快感。
2、美国的马歇尔:
美在于人的感官的快乐3、桑塔耶纳:
美是客观化了的快感4、弗洛伊德认为人的美感就是快感,美的本质和源泉就是无意识的欲望,特别是性的欲望。
艺术作品之所以美,是因为它们是性的象征,表现了人们无意识中的性本能的冲动。
贡献:
首次发现了美、审美活动和艺术同人类被压抑的无意识的紧密联系。
5、荣格提出”集体无意识“理论,认为人的心理结构包括:
意识、个体无意识和集体无意识三个层次。
四、从事物之间的关系中探求美:
法国启蒙思想家狄德罗把“关系”当成美的本质,当成美之所以为美的根本原因。
他关于“美在关系”的说法,最大的贡献是突破了过去把美当成某种单一的现象,或者某种孤立的因素,而从自然和社会生活各种相互的关系中来理解美。
他认为“把美归结为对关系的感觉,你就会获得自古以来美的发展史。
”缺点:
他所说的“关系”比较抽象、笼统,始终处于摸索阶段,始终没有讲得十分清楚。
五、从人类社会生活本身探究美
1、俄国革命民主主义者车尔尼雪夫斯基第一次提出“美是生活”的命题,力图纠正黑格尔“美是理念的感性显现”的偏颇。
论述:
为什么说“美是生活”的命题符合生活的常识,却不符合生活的辩证法?
(1)“美是生活”是俄国革命民主主义者车尔尼雪夫斯基提出的美学命题,力图纠正黑格尔“美是理念的感性显现”脱离具体生活的偏颇。
这个命题的内涵在于:
美是人们认为最可爱、最可宝贵的东西。
凡是有利于生活的,能够显示生活的就是美的;反之,凡是不利于生活的,不能显示生活的,就是丑的。
这个命题的意义在于:
把美既不是看成物的属性,也不看成理念的感性显现,而是看作人的生活本身,认为美的属性正是生活的属性,从而首次明确地把生活中的美当成美学研究的主要对象,这对于后来唯物主义美论的发展具有重要意义。
(2)结论:
“美是生活”的命题虽然浅显易懂,符合生活的常识,却不符合生活的辩证法。
理由:
①生活包含着多种可能性,有美也有丑,不能说凡是生活都美,从而不能简单说美是生活。
②“美是生活”的讲法自相矛盾,不能自圆其说。
一方面,他说凡是能够显现生活的都是美的,另一方面他又说只有“依照我们的理解应当如此的生活”才是美的。
那么,不依照我们的理解,不应当如此的生活,是不是美的呢?
如果不是则违反了他的第一句话,如果是又违反他第二句话。
③他还把个人对亲爱的人的喜爱与否当成美不美的标准,这样,主观的喜欢与生理上的满足成了“美是生活”在美学理论上的两根支柱。
这两根支柱,第一根容易滑到主观唯心主义,第二根支柱则容易滑到庸俗的生理学观点。
因此,他虽然正确的从客观生活出发,最后却落入主观唯心主义与庸俗生理学相混杂的境地。
(3)总之,“美是生活”不能成为关于美的正确命题。
六、从社会化了的人的审美实践活动中求解美马史思主义的美论乃至整个美学思想体系有一个新的逻辑起点,那就是立足于社会化了的人的审美实践活动。
七、关于美论的情境把握和有效性分析
1、英国的布洛在1912年出版《心理距离》,提出“心理距离说”。
认为人的审美感受的获得同人与现实产生一定的心理距离有关。
(用心理的距离来解释审美现象,人与现实之间产生心理距离而产生美感。
)2、德国美学家伽达默尔《真理与方法》一书中提出“时间距离”说,认为人们对艺术品的理解和时间距离有关。
(由于我们同当代的文艺作品之间缺乏时间距离,利害的联系太密切了,因此,我们很难作出正确的审美评价。
)
2、中国当代美学研究中的几个观点:
(1)主张美是主观的,以吕荧和高尔太为代表。
(2)主张美是客观的,以蔡仪为代表。
蔡仪出版过一本《新美学》,蔡仪说:
美的东西就是典型的东西……美的本质就是事物的典型性。
(3)主张美是主客观的统一,以朱光潜为代表。
提出美是主客观统一的说法。
朱光潜是怎么区别“物”和“物的形象”的含义的:
“物”指独立于人而存在的客观实在:
“物的形象”是“物”在人的既定的主观条件的影响下反映于人的意识的结果,所以已经不纯是自然物,而是夹杂着人的主观成分的物,即已经是社会的物了。
积极性:
正确的指出了“物的形象”和外在的客观事物不能划等号
缺点:
没有把“物的形象”看成是劳动的产物,而认为是一种生产实践。
3、美的可定义性问题:
否定之否定的逻辑追求。
答:
试图彻底否定对美和艺术的本质的哲学探讨,否定给美和艺术下定义的可能性,这是不现实的,也是不可能的。
一方面,美的总是不仅是学理技术上的分析问题,更是一个关系到整个人类情感和人生价值的问题,因而需要做专门的探讨,因此,美的本质问题和美的可定义性既不应否定也无法回避。
另一方面,对未知世界的探索、对复杂事物的认识是人类心灵的客观需要,实现自我创造、自我实现和自我解放,因此,美的本质问题不但无法否定,而且也是可以探讨的。
要在批判和继承相统一的基础上,坚持多层次和多视角地对美的本质问题作出新的探索。
)
4、美的观念:
一个开放性的系统
论述:
你认为在美的观念上应实行怎样的变革?
(怎样理解美是一个开发性的系统?
)
我认为美的观念上应实行一种变革,把美视为开放性的系统。
第一、应该打破传统美学的静止、孤立等形而上学偏颇,转而从变化、运动和多层次的结构中探索美。
第二、应当把美既不当成物质属性也不看作精神属性,而是视为人与现实形成审美关系的结果,视为人在现实生活中的自我创造和自我实现。
第三、由于从运动变化和多层次的观点探索美,并且把美与现实生活紧紧联系起来,因此,美在本质属性就应是一个开放性系统,我们在探讨美的本质问题时应该牢固树立“美是一个开放性的系统”的观念,认识到美不仅由多方面的原因与契机所形成,而且在主体与客体交相作用的过程中,处于永恒的变化和创造的过程中。
总之,美的形成和创造,是许多规定的综合,是多样性的统一。
所以我们应该在美的观念上实行一种变革,把美视为一个开放性的系统。
5、马克思:
“人的感觉、感觉的人性,都只是由于它的对象的存在,由于人化的自然,才产生出来的。
五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。
”这句话揭示了人类审美感觉的来源,人类审美感觉只能来源于人类的(社会实践,是全部世界历史的产物)全部历史。
6、美的本质的集合化界定:
1)人是“世界的美”2)美是人的本质力量的对象化3)美是自由的形象4)美在创造中
第3章 审美形态论
1.概述审美形态的生成性、贯通性、兼容性、二重性的内涵。
答:
生成性、贯通性、兼容性和二重性是审美形态的特征。
第一,生成性。
一是指审美审美的历史生成,二是审美形态的个体相对性生成。
就历时态而言,人类许多审美形态就是在人类文明高度发展后才出现的。
如丑和荒诞是在19世纪中叶以后才成为审美形态的。
就共时性而言,在特定的民族文化背景下产生的审美形态,要成为其他文化背景下特定民族的审美形态,就必须有个历史的顺应和同化过程。
第二,贯通性。
是指民族文化,尤其是植根于其文化土壤中的哲学思想对审美形态的统摄性。
第三,兼容性。
指审美形态是多种审美因素构成的有机的感性凝聚。
第四,二重性。
主要指民族性与世界性的统一。
既有相同点,也有独特之处。
2.简要说明审美形态形成、发展的现实和历史基础及主要类型。
答:
特定的审美形态是在特定的历史环境和条件下形成。
审美形态往往反映的是特定时期的审美思想。
审美形态的历史性。
首先表现为审美形态是特定的历史社会文化发展阶段的产物,其次表现为审美形态的具体内涵是在历史发展中不断演变的。
中国早期的审美形态实质是诗性与音乐性的;西方早期的审美形态实质是戏剧性与雕塑性的。
审美形态与宗教:
西方的审美形态的孕育一开始就与宗教意识联系在一起,注重对人生终极价值的追问;中国的审美文化则具有世俗化的特征,与宗教并不官切。
审美形态与哲学:
西方在总体上审美形态的形成、发展受到哲学思想变迁的制约与影响;中国人生哲学千年不变,“中和”思想,在哲学上是一种本体论,同时也是一种审美理想,还是一种最基本的审美形态。
审美形态的类型主要有六种:
优美与崇高、悲剧与喜剧;丑与荒诞。
3.美学史上关于崇高与优美有哪些主要理论?
它们各自的特点是什么?
答:
(一)关于崇高的理论。
在西方美学史上,最早涉及崇高内容的是古希腊的毕达哥拉斯。
第一次较为明确地把崇高和优美作为两种可以并列对举的美来加以论述的是朗吉弩斯。
康德:
真正把崇高作为审美形态来看待,认为崇高有两种类型,即数学的崇高与力学的崇高。
席勒:
主要从艺术的角度来论述崇高的实质。
黑格尔:
继承了康德的“人论”思想,肯定了崇高缘于人的内在情感的说法,同时又同意席勒关于美和崇高应存在于内容与形式的统一中的观点。
利奥塔德:
立足于后现代理论的视野,对崇高进行阐释。
(二)关于优美的理论。
在西方美学史上,对优美的探讨是随着对崇高的探讨不断明晰起来的。
在古希腊、罗马时期,优美与美划上等号;毕达哥拉斯学派认为图形中最美的是球形和圆形;柏拉图认为,优美是能够“引起快感,并不和痛感夹杂在一起”,是单整、纯粹、绝对的美;亚氏:
“美的最高形式是秩序、匀称和确定性”;古罗马的西塞罗提出两种美:
秀美、威严。
(三)崇高的特点。
第一,雄伟壮阔的力量之美;第二,社会价值实现的昂扬之美;第三,刚毅坚强的品格之美;第四,恢宏豪迈的尊严之美。
(四)优美的特点。
第一,优美是超然优雅的人生境界的真实表现;第二,是秀雅协调的外在形式特征;第三,是和谐化一的内容;第四,是心旷神怡、愉悦轻快的审美体验。
4.美学史上关于悲剧与喜剧有哪些主要理论?
它们各自的特点是什么?
答:
(一)有关悲剧的理论。
悲剧理论源于悲剧艺术。
亚氏:
在西方美学史上,真正奠定了悲剧理论基础的是亚氏(《诗学》)。
黑格尔:
提出了悲剧的“矛盾冲突”理论。
他对美学理论的最大贡献在于他把辩证思维的方法运用到了悲剧现象的分析之中。
认为悲剧的产生源于理念的分裂。
他看到了悲剧冲突的双方都具有一定的合理性,同时又都具有一定的片面性。
尼采:
认为悲剧的诞生与古希腊人的两种精神有关,即日神精神与酒神精神。
日神代表梦境状态,代表着造型艺术的静态;酒神代表迷醉状态,代表着音乐艺术的振奋。
克尔凯戈尔:
西方存在主义之父,提出新的主体性思想,肯定了悲剧的超越性。
(二)有关喜剧的理论。
在西方美学理论中,最早对喜剧进行探讨的是柏拉图。
康德是从喜剧的心理效应来论述喜剧发生原理。
黑格尔,从矛盾冲突的观点出发,在悲剧与喜剧的比较之中揭示喜剧产生的原因,显得更加深刻和切合喜剧的本质。
马、恩:
认为喜剧本质上是两种社会力量的冲突,它是新事物在取得胜利后或即将取得胜利时对旧事物的否定,使“人类能够愉快地和自己的过去诀别。
”巴赫金,提出了着名的“狂欢化”思想,认为与喜剧文化相关的狂欢文化和怪诞风格,具有解构意识形态和社会秩序的功能。
(三)悲剧的特点。
第一,悲剧通过对人生存在的否定性体验,从而展现对人生存在价值的肯定;第二,悲剧的审美冲突体现的是人与自然、社会及自身存在的冲突和超越;第三,悲剧的情感体验是一种人生实践存在的深层体验。
(四)喜剧的特点。
第一,喜剧中包含着深刻的社会现实内容,这种对现实生活内容的反映是以与现实错乱的形式表达出来的;第二,喜剧具有不和谐、悖谬的形式特征;第三,喜剧的情感形式表现以笑为主。
5.谈谈丑与荒诞作为审美形态的特点,以及它们成为特殊审美形态的基本原因。
答:
(一)丑的特点。
第一,由丑陋引起的情绪感受仍然是一种审美情感。
和现实的反感不同,体悟和观照。
第二,作为丑的审美形态,表现为反常、混乱、给人以恶性的刺激等形式。
艺术作品中的丑,更是以丑为美,发人深省,启迪人生。
(二)荒诞的特点。
第一,荒诞是一种对人生存在的无意义状态的体悟(存在的无根和无能为力状态)。
第二,荒诞的审美意象的象征性(存在的虚妄与现实的荒谬)。
第三,荒诞具有怪诞的表现形式(抽象、扭曲等变形手法,盲目无从,不知所措)。
(三)丑成为特殊审美形态的基本原因。
1、一般原因。
①在审美这种人生实践中,人能够相对全面而自由地占有自己的本质(审美活动本身必然地包含对于美的发现、欣赏、创造与对于丑的揭露、鞭挞和摈弃)。
②美在过程上,美不是作为物化形态的结果存在于现实世界中,而是在审美实践中不断地形成和发展的,离开了审美活动,离开了审美主体和审美对象中的任何一方,都无所谓美丑。
2、具体原因。
①审美活动、审美主体和审美对象都具有一定局限性,丑必然与美一起进入到审美实践中去。
②美作为一种特殊的人生境界的对象化和感性显现,从存在论的角度看,一方面固然是与丑相异或相对的,但在特定意义上,丑也可以显现为一种人生境界。
③劳动作为人生实践最为重要的组成部分,也是审美形态形成和发展的非常重要的创造力和推动力。
④时至当今,西方哲学、美学发生了翻天覆地的变化,所有后起的哲学、美学都为丑冠冕堂皇地走进审美领域奠定了思想基础。
⑤艺术作为人类主要的审美实践方式、主要审美成果以及重要的审美对象,当今已变得面目全非,不仅在艺术创作中包含了大量对于丑的描绘和创造,而且呈现出了以丑代美的趋势,客观上为丑形成一种特殊的审美形态奠定了现实基础。
(四)荒诞成为特殊审美形态的原因。
第一,因为再创和重现荒诞作为一种审美活动方式,是以一种特殊的实践方式显示其特殊的存在价值;第二,荒诞成为一种特殊的审美形态,既然与人通过审美实践活动来反抗现实社会的荒诞境遇密切相关,那么,实际上,荒诞审美形态的出现在一定程度上把审美实践与人生实践的距离拉近了。
当审美实践与生命实践在很很大程度上相重叠时,审美的地位就超过了宗教,审美在这种情况下甚至会呈现出取代宗教的趋势。
第三,荒诞之所以成为一种特殊的审美形态,实际上还有一个深刻的内在原因,就是重现和再创荒诞,从表面上看是反理性的和反传统的,但实质上仍是是西方理性主义之树上结出的果实。
荒诞作为人的特殊的审美实践,实际上就是在否定之中建构其审美价值的,也正是通过否定荒诞才作为特殊的审美形态得以确立。
6.简述审美形态与人的思维方式之间的关系,审美形态与人的语言的关系,审美形态与文化精神的关系。
答:
(一)审美形态与人的思维方式之间的关系。
审美形态的形成发展中,与人们的思维方式之间有着密切的关系。
尽管人类各民族的思维方式有着许多共同的特点,但由于他们在实践活动方式上的差异,导致了他们的思维活动也有许多不同的特点。
因此,对审美形态的理解和认识也会各有不同。
中国古代思维方式主要是一种象数思维,这种象数思维没有从原始思维中完全分离出来,主要特点是天人合一,主客交融,重视体验、综合和整体把握,最基本的思维单位是物象与数的结合体,最主要的思维方法是触类旁通、神与物游。
而西方古代的思维方式经历了由具象向抽象思维转化过程,逐渐形成以抽象思维为主的特征。
其主要表现为主客两分,重视理性、经验与逻辑分析,最基本的思维单位是概念,最主要的思维方法是逻辑归纳和演绎。
这种思维的差异在审美形态的整体构成上发挥着潜在的作用,西方审美形态在观念上习惯于分析,形成的审美形态也往往是先一分为二,再寻求对立的统一。
如悲剧与喜剧相对,优美和崇高映照等。
(二)审美形态与人的语言的关系。
与人类思维密切相关的是语言文字,语言文字对审美形态的形成也有明显的影响。
语言是语义的载体,按照索绪尔的观点,语言符号的意义分为能指和所指,同样的事物,语言表述可能会千差万别。
因此,就决定了语言文字在性质、功能、表现形式等各个方面具有明显的差异,这些差异不同程度地也影响到审美形态的差异。
汉字属于表意文字,属于表意性的象形文字。
西方的拼音文字能指和所指完全是随意的,是理性的产物。
汉语也可以称为抒情语言,西语则长于叙
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