语文教育要以立人为中心浅谈钱理群的语文教育观.docx
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语文教育要以立人为中心浅谈钱理群的语文教育观
语文教育要以“立人”为中心——浅谈钱理群的语文教育观
作者:
李秀
来源:
《基础教育》2012年第3期
李秀
(首都师范大学初等教育学院,北京100048)
摘要:
在当代语文教育家中,钱理群以其深厚的学术底蕴和丰富的实践经历,形成了独树一帜的语文教育观。
他提倡语文教育要以“立人”为中心,将人文精神充分渗透于语文教学实践当中。
在这样的核心理念的指导下,钱理群逐渐将“立人”的思想应用到了语文教育教学改革的方方面面,从而形成了“为精神打底”的语文目的观,“人文与开放”的语文教材观,“回归经典”的阅读教学观,“发现与对话”的写作教学观。
系统分析并探讨钱理群语文教育观的内涵,积极吸取其语文教育观中先进的思想及成果,将会对推动语文教育事业进一步向前发展产生深远的影响。
关键词:
钱理群;语文教育;立人;人文精神
中图分类号:
G633.3文献标码:
A文章编号:
1005-2232(2012)03-0005-07
目前,语文教育在教育教学改革的大背景下取得了一些喜人的成果,但受功利主义、实用主义教育传统的影响,语文教育仍然走不出“应试教育”的藩篱,致使语文教育片面强调实用功能,以量化的终极性评价为标准来衡量学生的语文知识和能力,过分追求学科的知识系统和阅读的技术分析,忽视了学生综合素质、人文精神的培养。
北京大学中文系教授、现代文学博士生导师、著名文学评论家钱理群多年关注语文教育,对语文教育的现状有着深刻的认识和了解,他呼吁语文教育新一轮的改革,并亲自投身于语文教学和改革的实践,总结并发表了许多关于语文教育的真知灼见,从而形成了独树一帜的语文教育观。
一、钱理群语文教育观的形成原因及实践历程
作为一名大学教授,钱理群每谈及语文教育时,总称自己是一个“门外汉”,他说自己与语文教育是“剪不断,理还乱”的关系,并始终坚持一条,将自己关于语文教育的研究性文章、随笔,定位为“门外谈”。
钱理群曾形容自己经历的是“阴差阳错”的人生,从中专语文教师到学者、大学教授,继而又以“旁观者清”的姿态时常对语文教育发表“门外之言”。
这其中当然有一些偶然的因素,但钱理群关注语文教育还有更深层次的原因,那么究竟是什么原因让身为大学教授的钱理群“与中小学语文教育频频发生关系,而且似乎有越陷越深的趋势”[1]3呢?
如果说钱理群的生命轨迹是一个循环的过程,那么我们可以说他天生就与语文有缘,并对其怀有浓厚的兴趣,因为他的生命轨迹循环的原点便是中专语文教师。
钱理群于1960—1978年先后在贵州省安顺地区卫生学校、地区师范学校任教,做过18年的中专语文教师。
这段非同寻常的经历使他深深爱上了教师这个职业,也使他成长为一个清醒的理想主义者。
钱理群看清了“中国问题的根本是教育”,并认为中学语文教育作为基础中的基础尤为重要。
这份对语文教育事业的热情使他成为学术界“沉思力行,言传身教”的典范。
钱理群关注语文教育并身体力行地参与语文教育实践,首先缘于他应邀为上海《语文学习》杂志的专栏“名作重读”撰写了一些文章,目的是为年轻的语文教师提供一些关于阅读教学的参考性质的文章,以期对语文教学有所帮助。
另一个更直接的动因要回到钱理群作为大学教授的角色来说,他多年从事现当代文学中关于鲁迅的专题研究,在北大中文系为大学生开设了鲁迅研究课,他曾深有感触地说:
“我在北大上课,每年都要讲鲁迅,每年我都感到会遇到一些障碍,有的学生对鲁迅作品表现得很厌烦。
调查后我发现是中学的语文教育出了问题。
中学教材所能给予学生的,不能让他们接受。
中学语文教育提供的鲁迅形象是僵化的。
我想,应该在中学就把鲁迅的形象扭过来。
”[2]26于是,钱理群把中学课本中的鲁迅文章一一重新解读,让语文教师了解有关的学术研究的最新成果,不断更新教学内容,以保持语文学科内容的先进性与时代性,并进一步打破学术界与教育界的隔绝状态。
五四新文化运动是中国现代文学研究范围中的重要课题,钱理群通过对这个专题的深入研究,发现“对语文教育的关心,是五四以来的传统。
”[2]新文化运动中的很多先驱者,包括胡适、鲁迅、朱自清、叶圣陶等一批学术和文学前辈,都非常重视语文教育,并身体力行地投入到语文教育的第一线。
大学教授与中学教师互换角色、互相交流,同时兼负普及与提高、学者与教师的重责本是新文学的优良传统,可惜的是时至今日这个传统已经中断。
钱理群作为一个坚持理想的知识分子,关心并对语文教育提出建议,甚至亲自到中学授课,可以说是想重续传统的断捻,以实现他对中国语文教育事业的美好夙愿,那就是恢复这样一个传统——“建一个大学与中学,学术界与教育界联手合作的机制,形成一种全社会来关心教育的信仰。
”[3]
一个人决心鞠躬尽瘁地从事一项事业,一定是有来自内心的根本的驱动力。
在一篇文章中,他写道:
“在自己历尽沧桑、步入老年时,又处于世纪之末,我越来越感到,或许为正在成长中的孩子们做点事,才是更为实在而又有意义的——这几乎是看透了一切之后,唯一没有、也不愿看透的一点。
”[1]3这可以说是钱理群要由一个思想者转向一个实践者的宣言。
由关注转化为行动以来,我们看到,钱理群积极呼吁语文教育改革,参与并制定语文课程标准,写评论语文高考的文章,为中学语文教师编写《名作重读》《新语文读本》,应邀担任清华“网络评价”语文组的研究顾问,还亲自深入语文教学前线为中学生上鲁迅专题选修课。
“坚持理想主义”,“立足于建设,从一件件具体琐碎的事做起”,“坚持民间立场”,“把每一个项目都当作学术工作来做,”[1]464这是钱理群投身语文教育改革实践工作的四条原则。
综上所述,我们可以说,钱理群不仅是一位有思想的大学教授,文学理论家,更是一位倾注满腔热忱于语文教育事业的思想家、改革家和实践家。
系统归纳并梳理钱理群关于语文教育的真知灼见,不论是他作为思想者对语文教育的理论思考,还是作为实践者对有关工作的经验总结,对于深入探究他的语文教育观,并进而推进语文教育教学改革都有着重大的意义。
二、钱理群语文教育观的核心理念:
以“立人”为中心
21世纪的中国,在时代大潮的推动下取得了许多可人的进步,但是在将一幅幅蓝图转化为现实的同时,人们清醒地发现,伴随着进步而来的还有许多亟待解决的问题,总结历史经验可以意识到,“中国的事情,必须从教育抓起。
”能否真正将教育作为立国的根本,是中国能否继续健康快速发展的基础和保障。
钱理群认为教育的本质就是“立人”,“立人”是整个教育的中心,这项重要的任务需要各个学科的共同合作来完成,而语文作为基础学科的任务则更为艰巨和重要,通过“立言”来“立人”,这便是钱理群语文教育观的核心理念。
在20世纪初,鲁迅曾为实现“近代文明”提出过“立人以立国”的思想,并明确提出一个独立自主的现代国家,要能保证每一个公民的个体精神自由的发展。
钱理群的语文教育观可以说部分承袭了鲁迅的思想,摒弃了其中极端的“以国家为中心”的教育倾向,而更多地重视个人作为国家的公民应得到的个性全面发展的权利。
个人在受教育的过程中应该得到信赖和尊重,并以学习主体的身份积极参与学习的过程,实现知识的积累和潜能的发掘。
这种权利体现在语文教学中便是以“立人”为中心的语文教育观,钱理群在传统人文主义教育观的基础之上,把他的“立人”的思想恰当地应用于当代语文教育领域,这具有极强的现实功能和指导意义。
钱理群的语文“立人”教育观首先体现在对语文性质的认识上。
新课标在关于语文性质的论述中,强调“工具性与人文性的统一,是语文课程的基本特点。
”[4]1这种提法在一定程度上纠正了传统教学大纲只强调语文的工具属性,而忽视语文作为传播人类文化,进而影响人的精神和灵魂的人文特点。
但是,目前语文教育的现实却没有这么乐观,由于应试教育体制的束缚,各级学校实施的还是实利性很强的教育模式,这种教育方式急功近利,培养的是“有知识无智慧,有目标无信仰,有规范无道德,有欲望无理想”[1]6的畸形人才。
可见,这种毫无人文关怀的教育是没有灵魂的教育。
钱理群在对我国目前语文教育的诸多弊端深刻反思的基础之上,换用了全新的视角来审视语文教育的性质,他从语文教育与人的发展的关系出发,“不否定语文的工具性,而是要把这个工具交到能自由使用它并为人的精神发展服务的人手里。
”[1]8
不可否认,语文教育在培养人的精神方面的确有着至关重要的作用。
在一个人成长的过程中,学好语文是终身学习和人格发展的基础,语文通过代表人类创造的精神财富的文字,对正在成长的学生产生精神上的潜移默化的影响。
加之好的语文教师的人格魅力的熏陶,他们便可以形成独特的对世界的感受、思考和表达方式,进而初步确立自己的人生观和价值观。
钱理群认为语文教育的出发点和归宿是促进学生精神的健康成长,个性的健全发展,从而不断完善自我,形成独立的人格。
那么,语文教育的“立人”功能应该通过什么来实现呢?
钱理群认为,可以通过对语文教育的三要素——知识、能力、习惯几个方面的培育来实现。
首先是语文知识的学习,既要充分重视语文知识在整体教育中的基础性,又不能过分追求语文知识自身的系统性和学术性,而无形中增加学生的学习负担。
所以,在选择语文基础知识的教学内容时,应本着“删繁就简”的原则,在帮助学生打好语文基础的前提下,把重心放在训练语文能力的任务上。
另外,语文教材对篇目的选择要以经典名作为主,要充分考虑学生的可接受性和阅读发展心理,从而保证语文教学的科学性。
其次是语文的能力训练,即听、说、读、写基本能力的培养,钱理群认为,语文中的这四种基本能力是“人的一种生命的运动”,“听和读就是由外向内的接受,由自然人变成有文化的人;说和写是由内向外的交流,由个体的人变成一个社会的人。
”[1]28这几种基本能力的背后反映的是人的心灵世界,可以唤醒人的精神觉悟,也是衡量人的精神素质的重要标尺。
最后,要说明的是习惯的养成。
语文教育的前辈叶圣陶曾说:
“教育是什么?
往简单方面说,只须一句话,就是要养成良好的习惯。
”[5]中小学阶段是养成好习惯的黄金时代,有了知识和能力还不足够,仍须不断学,不断练,把知识和能力转化为习惯,良好的语文学习习惯体现着一个人的文化精神,也关乎学生的终身可持续发展。
确定语文教育要以“立人”为中心,钱理群是以新课改的基本指导思想作为依据的。
新课改要求“要以学生的发展为基本出发点和归宿,不是以知识为本位。
课程要为学生的生活和发展服务,学生成为学习的主人。
”[1]23因此,钱理群进一步强调,在语文教育中以学生为主体的语言实践是教学的核心问题。
语言实践本身就是一个主动参与、积极活动的过程,要让这种过程成为一种愉快、有趣味,富有创造性的脑力劳动,以此来恢复语文教学的固有魅力。
同时,要坚持贯彻自主性、个性化的基本教育原则,充分调动与发挥学生学习的主动性和积极性,教师与学生共同探索、交流,营造一种教学相长的教学氛围,真正实现教育的唤醒功能。
钱理群以“立人”为中心的语文教育观使我们认识到,“语文不仅仅是一种工具,更重要的是一种文化的构成,即语文是文化的存在,文化是语文的‘底座’,语文与文化血肉同构,语文就是文化。
”[6]4语文教育中积淀着丰富的文化内涵和人文精神,可以影响人一生的成长。
由此,我们从钱理群的语文教育思想中得到了深刻的启示,语文教育必须“回归人文”,以“立人”为中心,为“做人”打基础。
三、钱理群“立人”理念指导下的语文教育观的具体内容
(一)语文目的观:
打好精神底子,涂抹生命亮色
语文是人的生存和发展的基础,这是众多语文教育专家的共识。
高中语文新课标也明确指出语文课程“必须充分发挥自身的优势,弘扬和培育民族精神,使学生受到优秀文化的熏陶,塑造热爱祖国和中华文明、献身人类进步事业的精神品格,形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度;应增进课程内容与学生成长的联系,引导学生积极参与实践活动,学习认识自然、认识社会、认识自我、规划人生,实现本课程在促进人的全面发展方面的价值追求。
”[7]基于此,钱理群从人文素养、人文底蕴对一个人一生重要影响的角度看待和理解语文教育,并从语文与人的发展的关系的高度重新认识语文教育的目的,即通过“立言”来“立人”,让学生在语文的人文内涵的熏陶下成长为有文化、高素质,并能不断实现自我发展的人。
钱理群从两个方面来认识语文对人的发展的基础意义。
一方面,他从新的时代变革对人才的要求出发,认为教育的最高目标是培养适应时代发展要求的创新人才。
因此,生存于现代社会的每个人都必须通过不断地学习充实和完善自己,以适应世界的变化,这就是终身学习。
语文教育在这方面的功能就是通过听、说、读、写基本能力的培养,进而养成良好的学习习惯,为适应未来不断变化的知识经济社会做好准备,同时,也能为促进自身发展,实现人生价值提供无限的可能性。
另一方面,也是更为重要的一点,钱理群在很多文章中反复强调,中小学语文教育是为人打“精神的底子”,对“打底子”,他是这样界定的:
打好终生学习的底子和终生精神发展的底子,以保证每一个人的“一生可持续发展”。
那么,何谓“精神的底子”呢?
钱理群进一步表述道:
“语文教育应培育学生对真、善、美的追求,对彼岸理想世界的向往与想象,对人类、自然、宇宙的大关怀,对未知事物的好奇心,并由此焕发出内在与外在的激情,生命的活力,坚强的不屈不挠的意志力,永不停息的精神的探索,永远不满足于现状的批判与创造的欲求。
所有这些宝贵而美丽的精神素质可以概括为‘青春的精神’”。
[1]9学生时代是一个人成熟之前的过渡时期,这个时期的孩子拥有美好的灵魂和纯真的幻想,语文教育要做的不是灌输给他们太多实际的东西,而是要帮助他们把这些虚无的精神转化为理想和信念,也就是真正赋予他们“青春的精神”,为每个人的人生涂抹上生命的亮色。
人在年轻时代就打好了“精神的底子”,便能从容地应对以后的危机与挫折。
语文教育能否完成“给精神打底”的使命,语文教师的角色很重要,一个好的语文教师要在文化和人格两方面都身正为范,而后者尤为重要。
夸美纽斯曾说:
“教师的人格是儿童心灵最灿烂的阳光。
”拥有高尚人格的教师不仅能以自身的力量有效地促进学生发展,还能鼓励学生建立一种做人的基本信念与原则。
钱理群一直以语文教师的标准来要求自己,他深入骨髓的教师情节塑造了他作为一个语文教师的高尚人格。
钱理群以亲身体验向我们证明,在教育工作中,一切都应以教师的人格为依据,因为教育力量只能从人格的活的源泉中产生出来,任何规章制度都不能代替教师的人格作用。
在以“立人”为中心的语文教育观的指导下,钱理群把语文教育的目的界定为:
打好精神和终身学习的双重底子,并以一个怀有理想主义的知识分子的姿态,提出对语文教育的美好希冀,给人的生命一种亮色,这应是每一个关心语文教育事业的人都怀有的信念。
(二)语文教材观:
秉承人文关怀,坚持开放视野
钱理群关注语文教育,首先出于对目前语文教育存在的种种弊端的不满。
他以一个理想主义者的睿智犀利地指出:
“中国最大的问题,就是人心出了问题,解决民族精神的问题,要从孩子抓起。
”[2]基于此种想法,钱理群主持编写了《新语文读本》,这是一套为中学生编写的高质量的课外读物,它明确体现了钱理群的教育理念:
“要用我们民族与全人类最美好的精神食品来滋养我们的孩子,让他们的身心得到健康的发展,为他们的终身学习与精神成长打底”。
[1]275《新语文读本》作为一套科学系统的中学生语文课外读物丛书,它的选文、编排等都适时地坚持了开放、多元的视野,并深深蕴含着语文课程独到的人文关怀。
语文教材是语文教学内容的主要载体,选择文质兼美的文学作品作为课文是进行有效阅读教学的前提。
《新语文读本》在语文教育的课外阅读中所发挥的作用也同样重要,语文学习只局限于课本中数量有限的几篇课文是远远不够的,有选择的课外阅读既是课内教学的补充,又能在更大程度上开拓学生的视野和精神空间。
那么,如何于古今中外浩如烟海的文学经典中进行选择呢?
《新语文读本》要求选文要有“民族的、现代的、世界的、人类的眼光”,合理的分配中外文学作品的比例,同时兼顾传统与现代文学作品。
坚持多元、开放的眼光,目的是“让学生接触多民族、多国家、多地区的作家的作品,接触不同思想、文学流派、风格的作家作品,开拓广阔的视野,并在比较、撞击中培养学生独立思考、判断的能力,在具有强大的精神与艺术力量的大师们的面前,也保持自己思想与人格的独立。
”[1]278
《新语文读本》关于选文原则所强调的另一个重要方面是人文关怀的体现。
所谓人文关怀,就是要关心人之为人的精神问题,注重自我与他人的精神的发展。
“教育的理想是为了一切的人——无论是城市的还是乡村的,富贵的还是贫贱的,聪慧的还是笨拙的;教育的理想是为了人的一切——无论是品德的还是人格的,生理的还是心理的,智力的还是情感的。
”[8]6语文教学的人文关怀是指教学中充分关注人的发展并体现出人文精神的价值尺度,吸收中外人文精神的传统,引导学生在对经典名作的品读中领悟人生,完善人格。
当然,编选了渗透有人文性的教材之后,还需语文教师创造行之有效的教学模式,让语言文字教育渗透人文关怀,努力把两者统一起来,使语文教育成为一种“人文化成”的过程。
钱理群称自己是把编写《新语文读本》当作一项学术工作来做的,我们从他所秉承的选文原则也可以看出,开放的眼光和人文关怀的体现都是钱理群语文教育观的精髓理念,他之后也对这些理念做了理论总结,以期为进一步完善语文教材的选材体制提供启示和借鉴。
(三)阅读教学观:
回归文学经典,体验精神探险
阅读教学是语文教育的重要组成部分,它的主要目标之一是培养学生的阅读能力,当学生成为具有初步的独立阅读能力的阅读主体之后,便可以自由徜徉在浩瀚的书海之中了。
然而,据调查,当代中学生课外阅读的现状却不容乐观,究其原因,首先是受应试教育模式的影响,学生课业负担偏重,几乎没有多少可以自由支配的时间来进行课外阅读。
其次,还有纷繁世界中“快餐文化”的诱惑,钱理群曾引用鲁迅的话来形容这种“快餐式阅读”——胡乱追逐时髦,“随手拈来,大口吞下”的阅读,吃下的“不是滋养品,是新袋子里的酸酒,红纸包里的烂肉,”其结果不只是倒胃口而已,吃“烂肉”、喝“酸酒”长大的,是可能成为畸人的。
可见,当代学生已经成长为视听的一代,只会盲目追随时尚,缺乏对精神食粮的思考力和鉴别力,最终致使语文综合能力和素养的降低。
钱理群在对这种令人堪忧的阅读现状反思之后,明确指出语文的阅读教学应该给青年的阅读以正确的指导,并由课内向课外延伸,为其营造一种健康美好的阅读氛围,“回归经典”是他的阅读教学观的主要导向。
为什么提倡“读名著,读经典”?
钱理群说:
“要读名著,就是因为每一个时代的精神的精华都凝聚于其中,人类最好的创造都汇集于其中,人类精神文明的成果就是通过各类学科的名作、经典的阅读而代代相传的。
”[1]59针对当代学生的阅读问题,要保证他们成为具有纯洁、善良的心灵的健全的人,惟有用前辈人创造的最美好的精神食品来滋养他们。
真正优秀的文学作品是常读常新的,这不仅仅因为它本身所蕴含的不朽的艺术魅力和深刻内涵,更是文学的模糊多义性在人的阅读过程中的必然体现。
文学经典所不同于流行文学的最主要一点就是,当阅读主体处在不同的境遇和心态时,他会通过与经典文本的对话领悟对生活以及人生的全新感悟,这带给阅读者的是一种创造性发现的喜悦。
人类文化经过几千年的积淀,融会到文学宝库中的精髓是一笔无限丰富的精神财富,人们正是通过阅读经典,得到历史的精华和先哲的启迪的,站在巨人的肩膀上高瞻远瞩,推动社会不断向前发展。
同时,对丰富人的精神世界,提高人的审美能力和综合素质的作用也不可小觑。
努力让经典成为学生阅读的主旋律,是每一位语文教师不可推卸的责任。
教师于阅读教学中应树立基本的阅读理念,引导学生把阅读定位在正确的方向上,帮助他们抵制时尚文学的诱惑,走进经得起时间考验的名著经典。
钱理群认为,读文学作品,特别是读名著,不能忽视的一点是要有正确的方法。
传统的阅读教学是机械的、程序化的肢解式模式,过于注重知识的传授,教师作为课堂的权威者只是负责把课文的知识系统灌输给学生,而课文内在的人文精神却成了附加的装饰和点缀。
因此,钱理群主张摒弃那种“一扫清字词障碍,二分段,三分析段落大意,四归纳中心思想,五列出写作特点”的传统阅读教学方法,他提倡的是一种“主体投入的感性阅读”,即用“心”去读,以自己的心与作者的心、作品人物的心相会、交流、撞击,设身处地地去感受、体验他们的境遇,感受他们真实的欢乐与痛苦。
用学生自己的想像去补充、发展作品提供的艺术空间,品味作品的意境,思考作品的意义。
钱理群鼓励广大学生要以一种轻松、愉快、从容洒脱的心态来看待阅读,对每一篇好的文学作品都有一种儿童般的好奇心,在经典文本的字里行间开拓自己的心灵世界,他恰当的形容此种过程为“精神的探险”,只要怀着强烈的期待感和神秘感走进文本,便会流连忘返于这个“有声有色有思想有韵味的语言世界之中了”。
钱理群说:
“这是一个燃烧的大海,你不能隔岸观火,你必定要把自己也‘烧’了进去,把你的心交出来,与这些民族的以至人类的精英,一起思考、探索,共同承担生命的重与轻。
”[1]66
“阅读教学是语文教学的重中之重,要中之要。
”[9]钱理群针对当下语文教育阅读教学所存在的问题,切中题义地提出了“回归文学经典,体验精神探险”的阅读教学思想,可以说是他的“立人”语文教育观在语文阅读教学领域的恰当体现和运用。
同时,这也是他在希冀改善阅读教学现状,为日后的语文教育形成更加科学系统的阅读教学观所做的一种独到的贡献。
(四)写作教学观:
徜徉发现旅途,享受对话过程
写作是运用语言文字进行书面表达和交流的重要方式,作文可以展示人格的魅力,表现人性的灿烂,写作教学作为一种语文综合性素质很强的实践性教育活动,在语文教育中的重要地位显而易见。
钱理群充分认识到作文教学的育人作用,他指出:
“作文的训练,从本质上说,就是对人的训练。
”写作是一个自我丰富与发展的过程。
“人们正是通过说与写将自己蒙胧、模糊的思想明晰化,对零星、残缺的思想片段进行修正、补充、发展,使其相对完整化与逻辑化,并将纷乱、无序的思想系统化、有序化,总之是将原初的、处于相对粗糙形态的思想外化为精美的语言与结构,呈现为一种文化”[1]398。
钱理群提出写作教学的首要任务是培育一个态度,即使每一个学生都能用文字真诚地表达自己真实的思想与情感,以“我手写我心”,能随心所欲地写自己的所想。
随着心灵的流动自由表达,应是写作的最高境界,也是写作教学的最高要求。
“作文即做人”,这也契合了钱理群以“立人”为中心的语文教育观的基本精神,写作可以说是学生精神生活的一部分。
钱理群认为语文教育中的写作教学应从这一主旨出发,针对写作教育实践中出现的问题,转变传统作文教学的陈旧理念,重新树立写作教学的两个基本概念,即对话与发现,这也是继《新语文读本》之后,钱理群主编的另一套语文教材《新语文作文》中所贯穿的基本思想。
许多语文教师在教学实践的过程中都深深感到,作文教学在语文课程中最花费心思,但又不易收到实效,教师在指导写作时遇到最多的问题就是学生没有写作的欲望,甚至对给定的题目也觉得无从下笔,这对写作教学的顺利开展造成了极大的障碍。
钱理群作文教学观中“对话”概念的提出即是为了追根溯源的解决作文教学的首要难题。
钱理群强调:
“作文就是对话,是与他人、社会,以至自然的对话,也是自己和自己对话,即所谓自言自语。
”[1]399孩子的心灵中有不同于成人的另外一个纯净、灵动的世界,在这个小小的世界中,一切生命都是他们的朋友,因而天生就有与之对话的欲望。
教师在写作教学中的作用就是诱发和开导学生将他们零星的即兴对话变成自觉的写作。
学生时代处于人生的起步阶段,尚未形成成熟的价值观、人生观,于生活和学习中会有很强烈的好奇心与求知欲,但不成熟的思维现状又使他们易冲动、叛逆、敏感,自然会想发泄自己的情绪,产生强烈的倾诉欲望。
教师应在充分了解学生成长过程中经历的此种心理状态的基础上,通过与学生交流、沟通,尊重他们的想法,取得他们的信任,做一个朋友似的倾听者,鼓励学生用文字倾诉内心的波澜,把想象中的世界呈现于笔端,这既是自我对话,也是与教师的对话。
学生在享受对话的过程中训练了写作能力,并用作文
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