一起学《论语》16学而篇弟子入则孝.docx
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一起学《论语》16学而篇弟子入则孝
一起学《论语》1.6学而篇——弟子入则孝
一起学《论语》1.6
学而篇——弟子入则孝
【原文】
子曰:
“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。
行有余力,则以学文。
”
【白话】
孔子说:
“后生晚辈在家能孝顺父母,出外能敬事兄长,言行谨慎而诚信,博爱众人,并且亲近有仁德者。
如此修行实践,还有余力,就用来学习经典。
”
【释词】
弟子:
指后生晚辈。
弟子,相对兄父而言,指的是人幼少为弟为子之时。
弟:
悌,顺道,能够侍奉诸兄师长。
前人云:
教弟子先以孝悌。
谨而信:
谨,谨慎,行之有常也(从行事上来说)。
信,诚信,言之有实也(从言语上来说)。
泛爱众:
泛,博、广泛、普遍之意。
泛爱大众,而对于其中之仁者尤其要亲近而学习。
“君子尊贤而容众。
”
亲仁:
亲近有仁德之人。
行有余力则以学文:
以孝悌、谨信、爱众、亲仁为根基,然后用其余力来学文。
文,指经典或者文章,乃至括而言之一切学术思想、典章制度。
余力,闲暇余力。
以,用。
【雪公讲要】
弟子。
求学之人,学必有师,故称弟子。
所求之学有其先后。
孔子以四科施教,德行,言语,政事,文学。
首为德育,先正其心也。
后为文学,游于艺也。
入则孝。
此说在家庭必须孝养父母,身心俱安,而养心尤为重要,贫士菽水承欢,即是尽孝。
出则弟。
弟亦作悌。
读替音,又读第音。
出外求学,或作他事,则行弟道。
皇疏:
“善兄为悌。
”邢疏:
“弟,顺也。
”在家能孝,自能善事兄长,敬顺兄长,以顺亲心。
是谓之弟。
出外,推此事兄之道,以待年长于己者是为出则弟。
谨而信。
行为谨慎,言而有信。
竹氏会笺引周易乾文言:
“庸言之信,庸行之谨。
”以证信属言,谨属行。
泛爱众。
博爱众人也。
与众人交往,注重博爱,以养其平等容众之德,是故老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
亲仁。
择仁者而亲近之。
泛爱众,无选择。
此从仁者学习,故须选择。
行有余力二句。
行是实行孝弟等五事。
行此五事以外,即是余力。
弟子求学,当先以此五事为本。
行此五事,非无余力学文,是言学文先求其本,无本之文不可取。
故云,行有余力,则以学文。
学文,马融注:
“文者,古之遗文。
”邢昺疏:
“注言古之遗文者,则诗书礼乐易春秋六经是也。
”
考证:
程子曰:
弟子之职,力有余则学文,不修其职而先文,非为己之学也。
张南轩曰:
非谓行此数事有余力而后学文也;言当以是数者为本,以其余力学文也。
按:
张语较程语义达,可遵也。
陆陇其松阳讲义,载于论语集释,可参考之,则知今之教育与今之学风矣。
【先贤精义】
《论语注疏》曰:
此章明人以德为本,学为末。
张栻曰:
言当以是数者为本,以其余力学文也。
若先以学文为心,则非笃实为己者矣。
尹氏曰:
德行,本也。
文艺,末也。
穷其本末,知所先后,可以入德矣。
郑汝谐曰:
学,有本有文。
……文,固不可不学,其本则固有在矣。
孝弟、谨信、博爱、亲仁,所以为贤,为君子者,皆自此出。
必学乎此,以其余闲之力而学文,是之谓务本。
洪氏曰:
未有余力而学文,则文灭其质;有余力而不学文,则质胜而野。
朱子曰:
愚谓力行而不学文,则无以考圣贤之成法,识事理之当然,而所行或出于私意,非但失之于野而已。
《论语正义》曰:
君子尊贤而容众,故于众人,使弟子泛爱之,所以养治其血气,而导以善厚之教。
又使之亲近仁者,令有所观感也。
钱穆先生曰:
本章言弟子为学,当重德行。
若一意于书籍文字,则有文灭其质之弊。
但专重德行,不学于文求多闻博识,则心胸不开,志趣不高,仅一乡里自好之士,无以达深大之境。
徐英曰:
圣人教人,以孝弟仁爱为本,而以文为末,故以余力为之。
今人逐末舍本,人欲横而天理亡矣。
康有为曰:
盖以孝弟发其行仁之始,以泛爱众极其行仁之终,以谨信肃其行仁之规,以亲仁熏其为仁之智,而后学文以广其智益。
蕅益大师曰:
养蒙莫若学问。
学问,不过求放心。
求放心,莫若格物致知。
孝弟谨信,乃至学文,皆格物致知之功也。
直教一切时文行合一而修,不是先行后文。
盖文,是道统所寄。
孝弟忠信等,即是文之实处。
故曰“文王既没,道不在兹乎”。
有子曰:
君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为仁之本与?
《孝经》云:
孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。
:
此章讲教育子弟之本末,尤为重要。
现在之儿童教育聚讼纷纷,不如深思此章,必有所悟。
【相关材料】
《大戴礼记》曰:
古者年八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉。
束发而就大学,学大艺焉,履大节焉。
《大戴礼记》曰:
故孩提,三公三少固明孝仁礼义以导习之也。
逐去邪人,不使见恶行。
于是比选天下端士孝悌闲博有道术者以辅翼之,使之与太子居处出入,故太子乃目见正事,闻正言,行正道,左视右视,前后皆正人。
夫习与正人居,不能不正也。
孟子曰:
人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。
孩提之童,无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。
亲亲,仁也;敬长,义也;无他,达之天下也。
(论语正义:
是孝弟本人所自具,因弟子天性未漓而教导之。
)
《松阳讲义》:
大抵人之气禀虽有不同,然亦差不多;只是从小便习坏了。
气禀不好的,固愈习愈坏,即气禀好的,亦同归于坏。
童蒙之时,根脚既不曾正得,到得长大时,便如性成一般,即能回头改悔,发愤自新,也费尽气力;况改悔发愤者甚少,此人才所以日衰,皆由蒙养之道失也。
后世为父兄者,有弟子而不教,固无论矣;即有能教者,又都从利禄起见,束发受书,即便以利禄诱之,不期其为大圣大贤,而但愿其享高官厚禄;这个念头横于胸中,念头既差,工夫必不能精实,只求掩饰于外,可以悦人而已。
教学如此,人才安得而不坏哉。
为人父兄者,胡不一思,而甘使子弟为俗人也。
黄震《东发学案》曰:
此章教人为学以躬行为本,躬行以孝弟为先,文则行有余力而后学之。
所谓文者,又礼乐射御书数之谓,非言语文字之末。
今之学者,乃或反是,岂因讲造化性命之高远,反忘孝弟谨信之切近乎﹖然尝思之,二者本无异旨也。
造化流行,赋于万物,是之谓性,而人得其至粹;善性发见,始于事亲,是之谓孝,而推之为百行。
是孝也者,其体源于造化流行之粹,其用达为天下国家之仁,本末一贯,皆此物也,故《论语》一书,首章先言学,次章即言孝弟,至于性与天道,则未尝轻发其秘,岂非孝弟实行,正从性与天道中来,圣门之学,惟欲约之,使归于实行哉!
孔子之教人,拳拳于躬行者如此,此晦翁先生所以终身常读《论语》。
某尝窃谓,人之初生,知有父母而已,及其少长,游戏征逐,往往至于忘返,与父母渐疏,终身慕父母者,古今一大舜而已。
人之初学,知有《论语》而已,及其既长,博习讨论,往往至于忘返,遂与《论语》日疏,终身读《论语》者,古今一晦翁而已。
学者常能以孔子之教为主,以《论语》之说为正,庶几不为时尚所移,盖孔子之说,万世无弊。
自孟子而下之说,皆随时救弊者也,吾徒尚当谨之哉!
《四书反身录》曰:
学以学夫敦伦,而敦伦乃所以为学也。
舍伦而言学,则其学为口耳章句之学、富贵利达之学,失其所以学。
【本章参考书目】
《孝经》《孟子》《论语新解》《论语讲要》《论语集注》《论语注疏》《癸巳论语解》《论语意原》《论语正义》《论语会笺》《论语注》《论语点睛》《大戴礼记》《松阳讲义》《东发学案》《四书反身录》
一起学《论语》课程公告
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