字理宣讲3一形多义现象及一义多形现象.docx
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字理宣讲3一形多义现象及一义多形现象
字理宣讲:
3.一形多义现象及一义多形现象
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一形多义现象及一义多形现象
一、取食的器具,匕由勺形演变而来 旨,从匕、甘,下面的日是甘字的变形(香字下面的日也是如此)。
此字会意为匕中食物味道鲜美。
《诗经》中“我有旨酒”,即我有美酒。
后来将皇上的意思称为旨意,纯属拍马。
匙,从是、匕,是表音,匕表义。
意为汤勺。
钥匙的匙,古时钥匙与现在的形状不同,当是用勺形比拟而来。
卮,上部是匕的颠倒形。
下部为跪坐的人形,跪坐是古人起居中常用的姿势,再加上反扣的匕,像一人饮食的样子。
偏义为饮食的器具,古书中一般指盛酒的器皿。
《史记·项羽本纪》载,鸿门宴上,项庄老在刘邦面前舞剑,刘邦的一员勇将樊哙担心刘邦的安全,从外面闯了进来。
项羽让人给樊哙上一卮酒,又赐给樊哙一生猪腿,樊哙吃完之后,项羽问他能喝酒吗?
樊哙回答:
“臣死且不避,卮酒安足辞?
”樊哙的豪勇可能也是项羽没按原定计划对刘邦下手的原因之一。
栀子花的栀取卮的音。
后,从反扣的匕、从口,像进食的样子。
司,是与后相对称的字。
两字相反,字义既联系又区别。
司是伺候别人吃饭的,后是受用者。
从司的字:
伺,伺候、服侍他人;饲,喂养动物,从食字旁;祠,供奉祖先的地方叫祠堂。
司后来指从事某一职业。
古有司寇,是专管扫平盗贼的,司马是掌管兵马的等等。
司马、马徒、司寇等都是官名,后人以此为姓,演变为姓氏。
司南,即指南针,因其专指南方。
正如文天祥的诗“臣心一片磁针石,不指南方誓不休”。
今天,把仪式主持人称为司仪,管发号施令的叫司令,管开车的叫司机。
后,由受别人伺候的人变为君王、帝王。
《左传》“有穷后羿”,即有穷国的君王叫羿。
成语“皇天后土”的后与皇相当,也持此义。
后来,君王有了王、皇帝等专称,后的称呼转移到“国母”头上,即皇后。
繁体字简化后,前后之后与皇后之后合而为一。
匕,用于匕首这个词,也是取匕之形。
匕首为短刀,因刀尖上翘,形如匕头,故名。
它作为固定的名称流传下来,很大程度上是因为荆轲刺秦王的悲壮故事。
秦始皇为人非常警惕,他人不易接近,更何况是携带武器者了。
荆轲要替燕国太子丹刺杀秦始皇,事先将匕首卷在燕国地图里,以献图的名义才得以接近秦始皇,成语“图穷匕首见”,说的就是这段事,但有人简化为“图穷匕见”是不妥当的。
果如此,地图里裹的就是勺子了。
二、匕为人形比,象两人紧挨着。
成语比肩接踵,指人多,肩膀挨肩膀,脚后跟挨脚后跟。
鳞次栉比,指像鱼鳞一样紧密地排列,像梳子的齿一样紧挨着。
王勃诗“海内存知己,天涯若比邻”,比邻就是近邻。
比较的比是后起义,同类的东西放在一起自然就有了比较。
比字与从字的区别是,从为两人前后相随,比为两人紧挨。
妣,指女性先人,现多见于墓碑,与考相对。
考为男性先人。
早期的妣,从女、一个匕。
北,左边是匕的反置,与匕相背。
本义即指两人相背,是背的本字。
我国地处北半球,自古时起,一般的建筑都坐北朝南,利于接纳阳光,屏蔽寒风。
因此,建筑的背面大都朝北。
《诗经·豳风》有“塞向(土旁加瑾的右部)户”,意即冬天来临前,将后窗堵上,用粘土将门户周围的缝隙糊上。
向,朝北开的窗户。
久而久之,北成了方位词,即指今天的北方。
另在北下加月(肉)做背部的背。
北在古书上还有一个意思即败北,战斗中失败。
原来,战败者都掉头逃跑,把背部暴露给敌人,完全是放弃抵抗的做法。
因此,把以背示人的状态叫北。
《孙子兵法·军争》有“佯北勿从”,即假装逃跑的敌人,不要去追。
死,其中的匕为人形;歹,是被分解的残骨。
顷,倾的本字。
页,前文已述,为突出头部的人形,匕也为人形。
顷字象一人(匕)向另一人(页)弯腰,意为倾倒。
古汉语里,常见顷刻、俄顷字样,均指极短的时间。
这层意思都是从一顷即倒延伸而来。
从顷的字除倾字外,还有颖、颍等。
在这里,顷表音。
颖,禾本科植物子实上的芒刺,如麦芒。
后来引伸到尖细的东西,如锥尖等。
与毛遂自荐、脱颖而出两个成语相关的故事就是,在赵国的平原君犯难时,平时不被人看重的门客毛遂自告奋勇,挺身而出,说,大丈夫处世,如锥处囊中,脱颖而出。
也就是说,锥子放在口袋里,锥尖自然会露出来。
颍是河南、安徽境内的水名。
化,据《说文解字》,右边的匕是化的本字,亻是后人所加。
匕是一个倒置的人,其字形与字义是如何关联的,尚不很清楚。
可以知道的是,早期化字有如下几种字义:
一是身体变形。
如《庄子·逍遥游》“北冥有鱼,其名为鲲……化而为鸟,其名为鹏”,即由鲲而变为大鹏鸟。
后世又有梁祝化蝶、道家的羽化登仙等说法。
进化的化似乎还保留此义。
二是教化、感化。
宋代朱熹为诗经作注,认为诗经是圣人“用之乡人,用之邦国,以化天下”的,也就是给天下人“洗脑”,以改变原有的杂念。
文化、有伤风化的化即持此义。
三就是变化,包括溶化、融化等。
三、动物的蹄足能,是熊的本字。
其中两个匕相应地由两只脚演变而来。
为什么是两只脚不是四只脚呢?
从动物的侧面看上去,一般只看到前后各一只脚。
熊因为力大,因而引伸出能的意思。
能逐渐成能力之能的专字。
另加四点造熊字。
在现代人眼里,熊很憨、笨。
在古代并非这样。
据《史记》,黄帝轩辕曾训练熊、罴、貔、貅、虎作战,打败了炎帝。
黄帝国号就是有熊。
学者认为,这几种猛兽可能就是几个氏族的图腾。
春秋战国期间,楚国历代国君以熊为姓。
鹿,整体象形,像一只奔跑的鹿。
因其奔跑时前后腿双起双落,从侧面也只能看到两脚,所以从两匕。
彘,义为猪,象猪形,而又从矢,矢表音。
至于矢、彘读音的差别,就如同矢、知一样。
两匕象猪蹄。
鸿门宴上,项羽赐给樊哙生彘肩。
彘肩即猪腿。
樊哙用盾牌当砧板,用剑把猪腿切了吃了。
刘邦死后,吕后对她所嫉恨的刘邦的另一夫人戚夫人残酷迫害,砍断其手脚,剜去双眼,熏聋耳朵,灌了哑药,扔到猪圈里,再封她一个绰号“人彘”。
兔,右下角是弯钩加一点,是兔子后脚的形状,与匕有些相似。
左下一撇应是兔的前脚,被精简至此。
大概是因为兔子的前脚短小,不如后脚长大有力。
不少人认为兔字就是免字加一点,甚至有人把这一点附会成兔子的尾巴,兔子尾巴短嘛。
汉字中类似的认识陷阱还有不少,很容易让人坠入其中。
与兔子类似,宽字上面是宀,下部是一只山羊,其脚与兔脚写法一样,繁体中竖弯钩里有一点,简化后被省略。
省略后,许多人都以为下面是见字。
有一“宽”牌产品,只是将将下面的“见”变成繁体,而丢了那一点,堂而皇之地当作产品标志。
这就“宽”得离谱了。
四、匕为雌性符号,一说就是雌性生殖器牝,从牛、匕,指母牛。
后泛指雌性动物。
《尚书》中记载,周武王伐纣之前,做舆论宣传工作,指斥纣受到妲己的媚惑,对她言听计从,称之为“牝鸡司晨”,也就是母鸡打鸣叫早。
麀(you),母鹿。
其最下面的匕即雌性符号。
这个字最有趣的地方就是,同一种字符在同一个字里却有不同的字义:
上面的两个匕是鹿脚,下面的一个匕是雌性符号。
鸨,这是一种生活在水边的鸟。
据说,这种鸟只有雌性,只能与其他类的雄鸟交配,故从匕。
因此,旧时把开设妓院的女人比作鸨,称为老鸨或鸨母。
鸨还从十,这个十字本应在鸟字下部,同隼一样,表其昂首挺拔之姿。
土与士,是完全不同的两个字,可作为部件,它们就往往难以区分了。
所以土、士视为同一部件。
土作为组字部件,土(士)大致有以下几种字义:
一是土地、泥土;二、士是雄性符号,或雄性生殖器之形;三为人形,与大、夭相同,由其演变而来;四为其他形。
一、土作泥土、土地解。
土字本是土块的象形。
甲骨文中,下部一横象地面,上面是土块。
《左传·僖公二十三年》中说,晋公子重耳流亡在外时,“乞食于野人,野人与之块。
”也就是说,向乡民要饭,乡民不给饭,却给他地上的土坷垃。
重耳大怒,想揍人。
他的随行人员子犯连忙拦住他,说这是天赐土地的象征,跪拜接受了这块土坷垃,并装在车上。
可见古人将土块与土地紧密联系在一起。
土在农业社会是最主要的自然资源之一。
古人因土筑屋、以土为器、利用土地种植农作物,因此也用土造了大量汉字。
《现代汉语词典》里收录的以土为偏旁部首的字就达200多个。
以土作建筑的字有城、墙、壁、堵、垣、塔、基、堤、坝、墓等;以土描述地形地貌的字有坡、坂、坎、场、坪等;以土为器的字有:
坩埚、埙(乐器)、型(铸造用的模子);直接表示土的有尘、埃等;需要用土从事某项活动的有培、墁(用泥抹墙)、垫、埋等;还有表示泥土、土地的状态的有垮、塌、坼(干裂)等。
在以上所列字中,土字的形态一目了然,还有一些从土,但不明显的字。
垂,下部从土,上部象草木发蔫、叶片下垂之形。
按现在垂的字义,仅有其上部就足够了。
下面加土,意为下垂至地,已经到底了,引伸为边、边境。
王粲《咏史》诗“妻子当门泣,兄弟哭路垂”,路垂即路边。
垂也作边疆解,是现行边陲之陲的本字。
邮政的邮,繁体从垂、右阝,本义是在边远地区所设馆舍,用于传递书信等。
因此,邮也与边远之义相关。
因下垂至地,垂又有到、迫近之义。
以前,我们说帝国主义是资本主义的垂死阶段。
垂死即濒临死亡。
后来又改口,“垂而不死”,不通。
杜甫有诗名《垂老别》,垂老即到老。
廷中的壬(注,与天干中的壬来源不同),篆体之前,上面从人,下面从土,象人在地上站立的情景,应当是挺的原字,即挺立,音也与挺相同。
除了挺、庭、铤、梃等字从壬外,望、聖(圣的繁体)下部均从壬,表挺立状,后来讹变成王字。
任、妊中的壬是天干里的壬,这可以从读音判断出来。
凷,义为土块,音也同块,是块的本字,土的字形很明显。
届字本从凷,表音,而不是由。
生,下部从土,上部象草木初生之状。
土地是万物之母,故生字从土。
堇,下部从土,上部本来是黄字的省略。
黄土即黏土,颗粒细密。
堇有细密之意。
谨从言,即出言细密,没有疏漏;勤即干活绵绵不息。
从今天的字形看,勤、谨等字不妨视为从革、土。
尧,繁体为堯。
上部为垚,义为土山,读音如姚,尧字读音从此而来。
兀,山高且上面平。
尧的字义当为高而平的土山。
尧帝以此为名,不知与孔丘之丘是否同类。
吐、徒、钍、杜等字从土表音。
徒字详见后文辶的部分。
二、表示雄性生殖器士,本为雄性生殖器,后引伸为男人。
《诗经》中描写桑间濮上爱情的诗句有“有女怀春,吉士诱之”。
这里的士就是勾引怀春女子的男士。
士又引伸为一定地位的男人。
古时按社会地位将人分成若干等,士就是其中之一,高于平民,但低于大夫。
后来用士大夫来称做官的群众、阶层。
壮,义为成年人。
从丬,表音,如状、将等都如此。
从士,表示已成年。
陶渊明有诗“少壮不努力,老大徒伤悲”,少壮,指青少年时代。
从成年人又引伸出雄伟之义,也用于对男人的美称。
项羽问樊哙:
“壮士,能复饮乎?
”即此例。
吉,《说文解字》解释为“善也”,语焉不详。
后世学者认为从士、口,分别为雄、雌性生殖器。
所谓吉,无非是古典小说里说的“成其好事”。
称洞房花烛夜为“吉”日良辰,近乎本义。
甲骨文中记载占卜结果、表示吉凶的文字,没有现今的吉,相应的只有贞字。
说明吉是稍后所造的字,甚少是不用此字来表吉凶。
毐,从士、毋,读音如矮。
此字很生僻,用于人名,战国时期秦国有嫪毐。
用此字命名,见于文献的,似乎千古仅此一人。
原来这个毐字并不是什么好字。
据《东周列国志》载,当时秦人称“士之无行者”为毐,也就是无良人士。
毐中的士是男性生殖器之形。
毋,是女字加一撇(见关于女的部分),象女子受奸淫状,引伸出“不要、别”的意思,作为否定词。
据史载,嫪毐本是咸阳城中一游民,据说以其阳具雄伟、好淫乱而名声在外。
秦始皇之母、当时的太后,将其假阉割召至宫中,与其私通。
嫪毐一朝得势,异常骄横。
秦始皇听说这事非常嫌恶,发兵处置。
嫪毐事先得知消息,纠集一干人马作乱,被秦始皇处死。
其名如此不堪,又与其人极其相符,可以推断,此名为旁人所起,是外号。
正如前面所举例子,受到膑刑的叫孙膑;脖子上被套以鞅而遭车裂的叫商鞅。
牡,从牛、士,士与土形相混。
士为雄性生殖器,牡本意为公牛。
后也泛指雄性。
《诗经·匏有苦叶》有“雉鸣求其牡”,是说母野鸡用叫声来招公野鸡。
后来,人们把门锁中可以插入、拔出的锁簧称为门牡。
显然,这是从“士”那里引伸而来。
表公牛的字还有一个:
牯。
今皖南有一山,名牯牛降。
一些地方把雄性家畜均称作牯,或者不用其字而用其音来称呼其他家畜。
羖,公羊,读音与牯相同。
秦国名相百里奚,又被人称为“五羖大夫”,因为他是秦国人用五只公羊从楚国人那里赎来的。
牡、牯字义相同,字音、字形相近(古、士的古字形接近),本来就是同一字,也未可知。
婿,即夫,本是士字旁,本作壻,现用女字为旁,不太妥当。
三、由大、夭这样的人形演变而来,在篆文中还能看出人形。
走,在篆文中,上部象迈开大步、甩开双臂的人形,下部从止,止是脚丫子。
走本指快跑。
韩非子“守株待兔”的寓言中:
“兔走触株,折颈而死。
”如果不是疾跑,不可能撞上树桩,把颈子折断。
今有奔走一词。
奔的上部本与走相同,查还保留了人形。
走后来泛指行走、步行。
从走的字,仍有快走、大步之义,如:
趣、趋、超、赴、赳等。
陡,则从走表音。
从阝,表示有较大高差。
但要注意:
徒,是一个与走无关的字。
它从彳、土、止,见前文辶的部分。
去,上部与走一样,也是奔走的人形。
在此表义,指跑开。
下部在篆体中略呈凵形,是一容器的形状,应是筥,为竹编或荆条编的可以盛饭的器具,在此表音。
去在古文中多指离开,如《岳阳楼记》中“去国还乡”,是指离开朝廷而回乡。
今有去世一词,即离开人世。
后转指离开此地前往彼地。
達,达的繁体。
从辶、从羍。
其中的“土”就由大讹变而来。
羍从大表音,从羊表义,指羊羔。
羍也在達字中表音。
归根结底,達以大表音。
今简化为达,是符合字理的。
達从辶表义,指交通便捷,通达四方。
一是引申为到某地,如“欲速则不达”。
又引申为畅通,如四通八达。
比喻思想开明、人际关系好等,如通情达理,“穷则独善其身,达则兼善天下。
”等。
幸,上部的土,是由夭讹变而来。
下部相当于倒置的夫,或可视为屰,是倒置的人形,表倒、逆。
是什么意思呢?
原来,天上掉馅饼、平地出喜事,不能算幸。
只有逢凶化吉、化险为夷才算幸。
幸的上部是夭,夭是短命而亡,这是人生之大不幸。
下面再设一个表倒过来、反过来的部件。
合起来则是遇难呈祥。
从幸亏、幸免、庆幸、侥幸等词汇可以看出有免灾除凶、躲开了倒楣事的意思。
后来泛指好事。
运气好叫幸运,有福气叫幸福。
甚至一度成为表述皇帝王行动的常用字,如:
帝王到某地叫幸某地;帝王偏爱某人叫宠幸;帝王到某人嫔妃处过夜叫临幸。
四、由其他形状讹变而来。
刚说到幸字是一正一倒的两个人形,但是,除了像悻、倖这样从幸表音的字之外,作为组字部件时,一般“幸”是由古代的手铐之形讹变而来。
圉,从囗,象拘禁之所,从“幸”,是被拘者所带手铐。
这里省略了被拘的人。
圉会意为囚牢,与囹圄之圄同义近音。
也称马圈为圉。
因此,称饲养马的人叫圉人。
執,执的繁体。
“幸”也是手铐。
而右部的“丸”本是伸出双手的人形。
執本是一人双手被铐的象形,其本义就是把人抓起来。
《春秋·僖公二十八年》“晋侯入曹,执曹伯。
”就是晋侯入侵曹国,把曹伯抓了起来。
后来,泛指抓握。
《诗经·邶风·击鼓》“执子之手,与子偕老。
”宋人柳永有词“执手相看泪眼”,弄得缠绵悱恻。
志,上部本从之而不是士,在此表音。
从心表义,指心有所念、记忆。
《史记·屈原贾生列传》说屈原“博闻强志”,即听得多,记得牢。
后来指念念不忘做某事叫志,如:
“老骥伏枥,志在千里。
”今天多用于志向、志愿。
记忆是想以前的事,志向是想以后的事,虽大相径庭,也不难理解:
人们常说鉴往知来,任何对未来的构想都脱离不了以往。
反思以往正是为了未来。
寺,上部也本也从之,表音。
从寺的字,如峙、痔拓都读zhi,读音均来自之。
从寸,表义,指办事要有分寸。
详见后文有关寸的部分。
从寺的字多与志字读音相通或相近。
除前述峙、痔之外,诗字的古音也应与志相同。
《说文解字》,释诗为“志”。
古人说诗言志。
又有种说法:
在心为志,言之为诗。
这是古人常用的手法,用读音相同、相近的字来互相解释,如:
“政者,正也。
其身正,不令而行。
身不正,虽令不从。
”圭,本是整体象形字,是一种上圆下方的玉。
圭也写作珪,加了斜玉旁。
《诗经·大雅·抑之》:
“白圭之玷,尚可磨也,斯言之玷,不可为也”即白圭上的瑕疵可以磨掉。
但说话要谨慎,不能有毛病。
圭也是天子分封诸侯的信物。
诸侯的爵位不同,其规格、纹饰也有所不同。
周成王与弟弟叔虞嬉戏,用桐叶裁成圭的形状,对叔虞说:
拿这个封你吧。
这话让史官佚听见了。
史佚就请成王择个日子封叔虞。
成王说,我是跟他开玩笑的。
史佚说:
天子无戏言。
天子说的话要写进史书,按礼节来完成。
当时,正值周公为成王平定了唐这个地方的叛乱。
成王就将唐封给了叔虞,后人也称之为唐叔虞。
这是晋国的首位君主。
后世李渊、李世民父子在此地起家,因此称国号为“唐”。
闺、桂、卦、挂等字从圭表音。
连娃、哇、洼等也从圭表音,只是读音发生偏转。
但是,封不从圭。
封很容易让人联想到与用圭分封有关。
这纯属巧合。
在金文中,封的左下部的确是土,左上部本是一棵植株的象形。
右部的寸就是手。
封会意为植树时,给树培土,使树立起来。
封建一词中,两字都有树立之义。
分封也取立之义,犹如说立某某为公、为侯。
封因为是给植物四周都培上土,又引申出封闭之义。
与一形多义现象相对的,还有一义多形现象。
如刚刚说到的表雄性生殖器的本应为士,但在牡中,却是土形。
还有心字有心、竖心旁、恭字底等三种形态。
手有手、扌等。
人有人、亻等。
这些比较容易掌握,不作赘述。
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