小升初语文读写综合培训资料第四讲通晓心志才识文.docx
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小升初语文读写综合培训资料第四讲通晓心志才识文
第四讲通晓心志才识文
一、传统文化“经典”积累
《孟子》(儒家经典著作)是“四书”之一。
战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
一说孟子弟子、再传弟子的记录。
另一说为孟子自著,最早见于赵岐《孟子题辞》:
“此书,孟子之所作也,故总谓之《孟子》”。
《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇,现存七篇十四卷。
总字数三万五千余字,286章。
相传另有《孟子外书》四篇,已佚(今本《孟子外书》系明姚士粦伪作)。
书中记载有孟子及其弟子的各项活动,及政治、教育、哲学、伦理等学说和思想。
《孟子》一书七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他诸家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷次之君为轻)和政治行动,成书大约在战国中期,属儒家经典著作。
其学说出发点为性善论,主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。
自从宋、元、明、清以来,都把它当做家传户诵的书。
就像今天的教科书一样。
《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字,从此直到清末,“四书”一直是科举必考内容。
《孟子》这部书的理论,不但纯粹宏博,文章也极雄健优美。
(五经:
《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
)
1.穷则独善其身,达则兼善天下。
——《孟子·尽心上》
独善其身:
独指唯独;善指好、维护。
原意是做不上官就修养好自身。
现指在污浊的环境中能不受干扰地坚持自己的美好品格。
兼善天下:
使天下人都得到好处。
兼善,使大家都有好处,后人改“兼善”为“兼济”。
这是孟子最为人所知的一句名言。
穷达都是身外事,只有道义都是根本。
所以人穷不失义,达不离道。
至于“穷则独善其身,达则兼善天下”,则与孔子所说“用之则行,舍之则藏”一样,进可以攻,退可以守,所以这句名言成为两千多年来中国知识分子立身处世的座右铭,也是最强有力的心理武器,既对他人,也对这个世界,更对自身:
当你穷困不得志时,它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心;当你飞黄腾达有时机时,它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。
因此,无论你穷与达,它都是一剂绝对见效的心理良药,是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。
2.以五十步笑百步,则何如?
——《孟子·梁惠王上》
这句话是孟子问梁惠王的话。
梁惠王向孟子提问,他很是不理解:
自己对国家、对百姓比邻国的君王要尽心尽力,但是为什么邻国的百姓并没有大量逃跑,我国的百姓也没有明显的增加?
孟子举了这样一个例子:
“王好战,请以战喻。
填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。
以五十步笑百步,则何如?
”(译文:
“大王喜欢战争,那就请让我用战争打个比喻吧。
战鼓咚咚敲响,枪尖刀锋刚一接触,有些士兵就抛下盔甲,拖着兵器向后逃跑。
有的人跑了一百步停住脚,有的人跑了五十步停住脚。
那些跑了五十步的士兵,竟耻笑跑了一百步的士兵,可以吗?
”)梁惠王说:
“不可。
直不百步耳,是亦走也。
”(译文:
不可以。
只不过他们没有跑到一百步罢了,但这也是逃跑呀。
)逃了五十步和逃了一百步,虽然在数量上有区别,但在本质上是一样的——都是逃跑。
梁惠王尽管给了百姓一点小恩小惠,但他发动战争,欺压黎民,在压榨人民这点上,跟别国的暴君没有本质的差别。
孟子告诉我们,看事情要看本质,不要被表面现象所迷惑。
“五十步笑百步”这句成语就是从中提炼出来的。
3.不以规矩,不能成方圆。
——《孟子·离娄上》
规,画圆的仪器;矩,画方形的直角尺。
“不以规矩,不能成方圆”字面意思是:
“不用圆轨和直角尺就画不出圆形和方形”,用来比喻没有规章制度就使人无所遵循,就办不成事情。
孟子曰:
“离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆。
”离娄是传说中一个目力非常好的人,能在一百步以外看清楚一根毫毛的末端;公输子就是鲁班。
孟子的意思是说,即便有离娄的目力,有鲁班的技巧,如果不用圆规或曲尺,也不能正确地画出圆形或方形。
所谓“不以规矩,不能成方圆”,也就是指凡事都需要遵循一定的标准和法则。
社会和国家需要有一定的法则和规范来治理。
当然,治理天下有两方面的“规矩”。
《史记·礼书》里说:
“诱进以仁义,束缚以刑罚”,也就是说,一方面要用仁义来规范人心,一方面要用刑罚来惩治出轨的行为,即包括德治和法治两个方面。
4.仁,人之安宅也;义,人之正路也。
——《孟子·离娄上》
这两句话的意思是:
仁,是人最安泰的住宅;义,是人最正确的道路。
在这两句之前,孟子说:
“言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。
”(出言低毁礼义,叫做自己糟蹋自己。
自认为不能居仁心,行正义,叫做自己抛弃自己。
)在孟子这里,自暴自弃指自己不愿意居仁心,行正义,而且还出言说毁礼义的行为。
稍加引申,也就是自己不愿意学好人做好事而自卑自贱,自甘落后,甚至自甘堕落。
那么怎样做才会避免这种“自暴自弃”呢?
孟子早已有所劝诫:
“仁,人之安宅也;义,人之正路也。
”仁,是人类最安适的精神住宅、精神家园;义,是人类最正确的光明大道。
所以,在这句话的最后,孟子非常动感情地说:
“旷安居而弗居,舍正路而不由,哀哉!
”(译文:
把最安适的住宅空起来不去住,把最正确的大道舍弃在一边不去走看,这可真是悲哀啊!
)
5.天时不如地利,地利不如人和。
——《孟子·公孙丑下》
这两句话的意思是:
有利的时机和气候不如有利的地势,有利的地势不如人的齐心协力。
天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。
三者到底谁最重区分谁重要谁不重要,而是三者并重,缺一不可。
孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人和之间关系的,而且是观点鲜明:
“天时不如地利,地利不如人和。
”同时,也是又回到了他“仁政”话题。
按照孟子的看法,老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的,国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的。
所以,要对老百姓实行仁政,掌握大义,只要做到了这一点,就会多助到了极点,全天下的老百姓都会顺从归服。
那就必然会出现孔子所说的那种情况——“则四方之负其子而至矣。
”(《论语·孟路》)即:
各国人士都来此申请经商,甚至携带妻子儿女前来申请移民定居,到时候只怕是赶也赶不走啊。
2、文言文阅读
都御史刚峰海公,卒于官舍。
同乡宦南京者,惟户部苏民怀一人。
苏检点其宦囊,竹箱中俸金八两,葛布一端,旧衣数件而已。
如此都御史那可多得!
王司寇凤洲评之云:
“不怕死,不家钱,不立党。
”此九字断尽海公生平,即造成言谀之,能加于此评乎?
——选自《金陵琐事》
1.解释加点的词语。
①卒于官舍②即造成言谀之
2.海瑞以清廉正直著称,这则短文详细写了他的遗产,目的是什么?
3.请结合实际谈谈王凤洲对海瑞:
不怕死,不爱钱,不立党的九字评价在今天的现实意义。
【参考答案】
1.①死,去世。
②原指阿谀奉承,这里是指赞誉。
2.这里说明了海瑞遗产的微薄,印证了他的清廉,说明他当官不是为了为自己谋取私利,这就从侧面表明了他的正直无私。
【译文】都御史海瑞,在官舍死了。
跟他一起在南京做官的同乡的人,只有在户部做事的苏怀民一人。
苏怀民检查清点他做官的俸禄,竹箱子里有八两银子,麻布两丈,几件旧衣服罢了。
这样的都御史又有几个?
王凤洲评价他说:
“不怕死,不爱钱,不结伙。
”这九个字概括了海瑞的生平。
即使千言万语赞扬他,能胜过这评论吗?
三、诗词赏析
题破山寺后禅院[唐·常建]
清晨入古寺,初日照高林。
曲径通幽处,禅房花木深。
山光悦鸟性,潭影空人心。
万籁此俱寂,但余钟磬音。
【作者简介】常建,唐代诗人。
长安人,开元十五年(727)进士。
天宝中年为盱眙尉。
后隐居鄂渚的西山。
一生沉沦失意,耿介自守,交游无显贵。
与王昌龄有文字相酬。
其诗意境清迥,语言洗炼自然,艺术上有独特造诣。
殷璠《河岳英灵集》首列常建诗,评论说:
“建诗似初发通庄,却寻野径,百里之外,方归大道。
所以其旨远,其兴僻;佳句辄来,惟论意表。
”并举“松际露微月,清光犹为君”(《宿王昌龄隐处》)等句,称其“警策”;尤推服《吊王将军墓》,认为善叙悲怨,胜过潘岳。
他的诗以田园、山水为主要题材,风格接近王、孟一派。
他善于运用凝练简洁的笔触,表达出清寂幽邃的意境。
这类诗中往往流露出“淡泊”襟怀。
其实他对现实并未完全忘情,他有所感慨,有所期望,也有所指责,这在占相当比重的边塞诗中尤为明显。
有《常建集》。
诗以写山水田园为主,选语精妙,境界超远。
常建其诗似初发通庄,却寻野径,百里之外,方归大道。
其旨远,其兴僻。
佳句辄来,唯论意表。
沦于一尉,士论悲之。
诗一卷。
1.这首诗中写出环境幽静的一联是:
。
2.此诗的尾联“万籁此俱寂,但余钟磬音”矛盾吗?
请说明理由。
【参考答案】
1.曲径通幽处,禅房花木深。
2.不矛盾,这里运用了以静写动的手法,更能突出禅院的寂静。
【赏析】
《题破山寺后禅院》是一首题壁诗。
破山寺,即兴福寺,在今江苏常熟市西北虞山上。
唐代咏寺诗为数不少,且有很多佳作。
常建的《题破山寺后禅院》,构思独具特色”,它紧紧围绕破山寺后禅房来写,描绘出了这特定境界中所独有的静趣。
首联“清晨入古寺,初日照高林”,落笔勾勒出清晨时分后禅房四周的环境。
早晨,初升的红日将金色的阳光洒向寺院,洒向虞山之中的林木,使寺院变得更加绚丽明亮,高耸入空的山林也变得更加翠绿葱茏,令人心旷神怡。
这里,一个“入”字,写出了古寺美景之幽远,一个“照”字又将旭日东升时的勃勃生机给刻写得出神入化,透露出诗人欣喜昂扬的情绪。
首联是写后禅院的远景,为下文的近景刻画打下了基础。
颔联“曲径通幽处,禅房花木深”,点出题中“后禅院”三字,描写出通向后禅院弯曲幽深的小路和后禅院景色的幽静迷人。
僧房深藏在花木丛中,香气馥郁,宋欧阳修曾感慨地称赞道:
“我常喜诵常建诗云:
‘竹径通幽处,禅房花木深’。
故仿其语作一联,久不可得”,乃知造意者唯难工也。
”这一联的美,不仅体现在写景的准确传神上,而且表现在其思想内涵的深邃上。
佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净,无欲无求,苦修苦行,而后禅院却花木繁茂,清香扑鼻,由此含蓄曲折地表现僧侣们内心对美的热烈向往和执着追求。
“曲径通幽”之美学在中国古典园林上有广泛运用。
颈联和尾联在意念上紧承颔联,颔联写诗人的发现之美,追寻之乐,这两联则通过有声有色、有动有静、有情有态的景物描写来渲染佛门禅理涤荡人心、怡神悦志的作用,在给读者带来美的享受的同时又把读者带进幽美绝世的佛门世界。
诗人举目四望,只见艳阳高照,天地生辉,翠竹幽林沐浴在阳光灿烂之中熠熠生辉,眩人眼目;活泼小鸟欢飞在茂林修竹之间自由自在,惹人羡慕。
禅房前面是一池清澈见底的水潭,蓝天白云、茂林修竹倒映其间,给人以洁净空明、心旷神怡之感。
“空人心”应对上句“悦鸟性”,点示如此空灵纯洁的世界的确可以涤除尘念,净化心灵;“悦鸟性”又暗示人只有象鸟一样,远离凡尘,回归自然,崇佛信道,才能保持本真,逍遥适世。
颈联写山光物态,写小鸟欢飞,写潭影空明,无一不在形象地暗示禅味佛理感化人心,净化灵魂的奇妙作用。
尾联两句以声衬静,营造一个万籁俱寂的境界,这与王维的“蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽。
”有异曲同工之妙。
钟磬之音,远远超出了“晨钟暮鼓”的报时功能,而被赋予一些寓意深微的象征意义,这是来自佛门圣地的世外之音,这是引领人们进入纯净怡悦世界的奇妙佛音,这是回荡在人们心灵深处的天籁之音,悠扬而宏亮,深邃而超脱。
显然,诗人欣赏这禅院与世隔绝的居处,领略这空门忘情尘俗的意境,寄托了自己遁世无门的情怀,礼赞了佛门超拔脱俗的神秘境界。
【作者简介】
常建,唐代诗人。
长安人,开元十五年(727)进士。
天宝中年为盱眙尉。
后隐居鄂渚的西山。
一生沉沦失意,耿介自守,交游无显贵。
与王昌龄有文字相酬。
其诗意境清迥,语言洗炼自然,艺术上有独特造诣。
殷璠《河岳英灵集》首列常建诗,评论说:
“建诗似初发通庄,却寻野径,百里之外,方归大道。
所以其旨远,其兴僻;佳句辄来,惟论意表。
”并举“松际露微月,清光犹为君”(《宿王昌龄隐处》)等句,称其“警策”;尤推服《吊王将军墓》,认为善叙悲怨,胜过潘岳。
他的诗以田园、山水为主要题材,风格接近王、孟一派。
他善于运用凝练简洁的笔触,表达出清寂幽邃的意境。
这类诗中往往流露出“淡泊”襟怀。
其实他对现实并未完全忘情,他有所感慨,有所期望,也有所指责,这在占相当比重的边塞诗中尤为明显。
有《常建集》。
诗以写山水田园为主,选语精妙,境界超远。
常建其诗似初发通庄,却寻野径,百里之外,方归大道。
其旨远,其兴僻。
佳句辄来,唯论意表。
沦于一尉,士论悲之。
诗一卷。
四、现代文阅读
云雀[(法)儒勒·米什莱]
①云雀是最典型的田野里的鸟儿。
这是庄稼人的珍禽。
她总是殷勤地伴随着他们,在艰辛的犁沟中间,到处都有她的足迹。
她给他们鼓劲,为他们歌唱希望。
希望,这是我们高卢人的古老铭言;正因为如此,他们把这种平凡的鸟儿尊为“国鸟”。
她的羽毛并不美丽,然而她天性勇敢,充满欢乐。
②大自然似乎有些亏待云雀。
她的脚爪长得使她不适合在林间栖息,她只好就地筑巢,与野兔为邻,田沟是她的穹庐。
当她孵化幼雏的时候要度过多少动荡不定、充满风险的生活啊!
无数的烦扰,无数的忐忑不安!
一片浅浅的草皮怎么能给这位母亲掩藏起她的小宝贝儿,抵挡住狗、鸢和鹰隼的窥伺呢。
她匆忙地把小鸟孵化出来,又匆忙地把颤颤抖抖的幼雏抚育成长。
谁能不想到这不幸的鸟儿和她那忧郁的邻居野兔有着同样的悲怆呢!
③然而由于她生性愉快,善忘,或者你要愿意,也可以说她轻率,总之是充满了法兰西式的乐天精神,于是相反的情况发生了:
一旦脱离险境,“国鸟”又重新获得静谧,她又像从前那样歌唱:
显示出无法抑制的喜悦。
更令人惊奇的是:
她多灾多难的动荡生活、那无数残酷的苦难并没有使她的心变得僵硬无情;她仍然那样快活,善良,合群,满怀信心。
她具有这些稀有的优秀品质,堪称鸟类中友爱的模范;云雀也像燕子一样,必要时还会哺育自己的小姐妹们呢。
④两样东西支持着并鼓舞着她,这就是阳光和爱情。
一年之中她有半年恋爱。
每年有两三回,她得承担起做母亲的多灾多难的幸福,忍受着无数风险去尽那份哺育的辛劳。
在没有爱情的时候,她拥有阳光,阳光令她兴奋。
只要有一抹阳光,她就会引吭歌唱。
⑤她是白天的女儿。
每当晨曦降临,茜红微微染上天边,太阳即将升起的时候,她就像箭一样地从田沟里直冲出去。
在天空中高唱欢悦的颂歌。
这是一首神圣的诗篇,像黎明一样清新,像童心一样纯洁、欢乐!
这嘹亮而有力的声音正是收获的信号。
“走吧,”父亲说,“你们没听到云雀在召唤吗?
”云雀跟随着他们,不停地给他们鼓劲,到了炎热的中午,为他们驱赶虫蚋,连连催他们进入梦乡。
她把流泉般的柔和曲调倾泻在少女侧过的、朦胧欲睡的头上。
——本文选自《米什莱散文选》
【作者简介】儒勒·米什莱(JulesMichelet,1798年—1874年)是法国十九世纪著名历史学家,在近代历史研究领域中成绩卓越,被称为“法国最早和最伟大的民族主义和浪漫主义历史学家”。
1.为标注下划线的字词注音。
()()()()()()()
忐忑鸢隼窥伺怆谧引吭高歌
2.本文在语言风格上有什么特点?
3.《云雀》表达了什么思想?
【参考答案】1.tǎntèyuānsǔnkuīsìchuàngmìháng
2.《云雀》用拟人手法,将人类的某些精神现象和品质赋予云雀,使本文的语言生动亲切,读来趣味盎然。
3.《云雀》从文化角度写动物,着眼点不在动物,而在人,在社会。
即云雀已经不是单纯作为一种动物而存在,它象征了法兰西民族精神的一些品质和特点,比如乐观、坚韧、热爱阳光和忠于爱情。
本文歌颂云雀,其实是对法兰西民族精神的赞扬和肯定。
门外有敲门声[杨书森]
“啷啷啷……”有敲门声。
格林太太打开门,门外站着格林先生。
“噢,先生您找谁?
”
“我……我找格林太太。
”格林先生回答。
“您对她了解吗?
”
“噢!
当然。
我和她都出生在佐治亚州;我们在二十岁那年一见钟情,三年后我们便手挽手走进了教堂——那天她穿着白色的婚纱,在众人中像天使一样,漂亮极了!
”格林先生甜蜜地回忆着。
格林太太笑着问:
“你们结婚后,生活怎么样呢?
”
“噢,我们非常恩爱,非常幸福!
”
“不,”格林太太反驳道,“你们也时常吵架,上次还差点离了婚。
”
“噢!
不不,那次是误会。
她把钱弄丢了,以为是我拿了,可最后还是找到了,也就不了了之了。
”
“噢!
亲爱的,”格林太太欢快地说,“你的确是我的丈夫!
”说着便拉着格林先生进屋。
“慢着,”格林先生疑惑地看着格林太太,“夫人,你认识格林太太吗?
”
“噢!
当然了。
”
“那么,您知道她最喜欢什么吗?
”
格林太太不假思索地说:
“当然是珠宝了,另外,还有首饰、衣服、香水等。
还有吗?
”
“嗯……她有孩子吗?
”
“噢!
当然。
她的孩子叫吉姆,是个活泼可爱的孩子,他十岁了,我很爱他……”
“行了,”格林先生不耐烦地说,“你是我太太。
我累了,这一身人造皮膜真不舒服。
”
格林太太也无可奈何地说:
“为了防止细胞被盗,只有如此了。
如果被人偷去克隆就麻烦了。
”
“那你和孩子总认得出我嘛,可以为我证实呀,”
“还是小心为好!
”格林太太小心地说,“报纸上说日本首相又被人克隆了,现在正由专家确认呢。
科技越发展越让人担心,我看还是别发展什么科技了!
”
“不发展科技?
人类怎么发展?
难道就滞留在这里不动?
那不用多久,人就会灭亡了!
亲爱的,虽然科技发展有一些负面效应,但贡献却是巨大的。
”
“我不懂什么大道理,我只知道好好生活。
”
格林先生默然了。
“啷啷啷……”随着敲门声,是一声清脆的欢叫:
“妈咪,爹地,我回来了!
”
格林太太一听欢喜地说:
“是吉姆!
”说着便跑着去开门。
格林先生连忙把她挡在身后,自己小心地打开门,见儿子吉姆站在门外,就问道:
“你是吉姆吗?
”
“是。
”
“多大了?
”
“我……十岁了。
”
“嗯!
……早上走之前,我对你说什么了?
”
“早上?
呃……‘路上走好’?
”
“不对!
格林先生失声喊道,马上想关门。
“不不,是‘科技真好’!
”孩子连忙说。
“啊……对!
乖孩子,进来吧!
”暗号对上了,格林先生嘘了口气。
吉姆终于进来了。
格林太太抱住委屈的儿子说:
“好吉姆,我的乖孩子!
我们吃饭吧。
”
机器人端上饭食,格林一家拿起了刀叉。
这时,“喊嚓——哗——”老天!
有人用钥匙开门!
“啊!
”格林一家愣了。
门开了,门外站着同样惊讶的格林一家。
1.故事的关键情节是什么?
2.本文的结尾有什么作用?
3.文章结尾有什么深刻含义?
4.用一句话概括课文内容。
5.你如何看待克隆技术?
【参考答案】
1.(进家门要经过详细回答。
)
2.(结尾设置新的悬念,门外出现相同的“格林一家”。
惊讶之余留下耐人寻味的议题。
)
3.(引起读者对克隆问题的思考。
)
4.【参考思路】本文通过一个精心构思的故事,着力陈述科技发展能造福人类,但也有可能违背人类的根本利益,尖锐地将克隆技术与人类社会伦理道德规范的潜在冲突呈现在读者面前,提醒人们不能盲目发展科技。
5.【参考思路】
克隆技术一旦被滥用于克隆人类自身,将不可避免地失去控制,带来空前的生态混乱,并引发一系列严重的伦理道德冲突。
世界各国政府和科学界已对此高度关注,采取立法等措施明令禁止用克隆技术制造“克隆人”,以保证克隆只用于造福人类,而绝非复制人类。
我们可以看到克隆这项科学技术发展得很快,克隆可以挽救濒临灭绝的动物,也可以用于生物学研究,但是我们也从课文中我们看到格林一家为了能确认彼此的身份而互相防备,互不信任,从而产生了不安全感和焦虑感。
克隆人可能会对人类带来灾难,因此克隆这项技术应当适应人类的发展,为提高人类的生活质量而服务推而广之,科技发展必须为人类的根本利益服务,违背人类的根本利益盲目发展科技,人类必将自食其果。
五、名著导读——《三国演义》
【作品简介】
《三国演义》是中国古代长篇章回小说的开山之作。
《三国演义》原名《三国志通俗演义》,也称《三国志演义》,是我国第一部章回小说,也是我国最有代表性的长篇历史演义小说。
三国故事在我国古代民间颇为流行。
宋元时代即被搬上舞台,金、元演出的三国剧目达30多种。
元代至治年间出现了新安虞氏所刊的《全相三国志平话》。
元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话本,结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料,根据他个人对社会人生的体悟,创作了《三国志通俗演义》,现存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的,俗称“嘉靖本”,本书24卷。
清康熙年间,毛纶毛宗岗父子辨正史事、增删文字,修改成今日通行的120回本《三国演义》。
罗贯中1330年一1400年之间,名本,号湖海散人,明代通俗小说家。
他的籍贯一说是太原今山西,一说是钱塘今浙江杭州,不可确考。
据传说,罗贯中曾充任过元末农民起义军张士诚的幕客。
除《三国志通俗演义》外,他还创作有《隋唐志传》等通俗小说和《赵太祖龙虎风云会》等戏剧。
《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史风云。
全书反映了三国时代的政治军事斗争,反映了三国时代各类社会矛盾的渗透与转化,概括了这一时代的历史巨变,塑造了一批咤叱风云的英雄人物。
在对三国历史的把握上,作者表现出明显的“拥刘反曹”倾向,以刘备集团作为描写的中心,对刘备集团的主要人物加以歌颂,对曹操则极力揭露鞭挞。
今天我们对于作者的这种拥刘反曹的倾向应有辩证的认识。
尊刘反曹是民间传说的主要倾向,在罗贯中时代隐含着人民对汉族复兴的希望。
《三国演义》刻画了近200个人物形象,其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。
诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身,他具有“鞠躬尽瘁,死而后已”的高风亮节,具有近世济民再造太平盛世的雄心壮志,而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。
曹操是一位奸雄,他生活的信条是“宁教我负天下人,不教天下人负我”,既有雄才大略,又残暴奸诈,是一个政治野心家阴谋家这与历史上的真曹操是不可混同的。
关羽“威猛刚毅”、“义重如山”。
但他的义气是以个人恩怨为前提的,并非国家民族之大义。
刘备被作者塑造成为仁民爱物、视贤下士、知人善任的仁君典型。
从叙述的技巧,人物的刻画上,最具可看性的部分如刘玄德三顾茅庐,定三分隆中决策,诸葛亮舌战群儒,用奇谋孔明借箭,七星坛诸葛祭玄风,三江口周瑜纵火等。
人物形象鲜明,情节节奏明快。
描述山林时,山林的世外之美令人向往,可以像首诗,也如同一幅画。
然而写到战争的场面,擅用夸饰的笔法写勇将一夫当关万夫莫敌的气概,使得三国人物,人人好似天上神祗,从容策马,进出敌阵,如入无人之境,威风吓人,也长於经营战争场景,使文字影像化,有如战争即在读者眼前,做人彷佛听到人喊马嘶,看到刀光剑影。
写忠臣,其忠肝义胆让人由衷敬佩,写小人,那卑鄙肚肠,让人生厌。
看三国演义,最为尽兴的不外在这小说之中,可见到最深刻复杂的人性。
《三国演义》描写了大大小小的战争,构思宏伟,手法多样,使我们清晰地看到了一场场刀光血影的战争场面。
其中官渡之战、赤壁之战等战争的描写波澜起伏、跌宕跳跃,读来惊心动魄。
全书的文不甚深,言不甚俗,简洁明快,气势充沛,生动活泼。
【人物形象】
刘备:
忠厚善良,礼贤下士,高瞻远瞩,思贤若渴。
典型情节:
三顾茅庐,白帝城托孤,辕门射戟
关羽:
忠肝义胆,一身正气,义薄云天,男儿本色
典型情节:
单刀赴会,过五关、斩六将,温酒斩华雄,刮骨疗毒,水淹七军,败走麦城,华容道义释曹操。
对关羽的单项分析:
(重点)
桃园结义以后的数十年中,关羽随刘备南征北战,历经艰辛,始终义重如山,当关羽被迫降操后,曹操“累送美女金帛”,竭尽全力拉拢之能事,然“财贿不动其心,爵禄不移其志”,他挂印封金,过五关斩六将,终于千里走单骑,慷然离去,表现了对刘备“誓同生死”忠义之情。
关羽更是恩怨分明,为报答曹操的恩情,他斩颜良,诛文丑,救白马,解重围。
赤壁之战后,又在华容道义释曹操。
这又表现出他极为消极的完全建立在个人私人
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