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权力与传说
权力与传说:
传国玉玺简史
摘要:
传国玉玺被历朝统治者视为“天命”象征,秦始皇后辗转多次,真假难辨。
后世的传国玉玺是秦始皇雕刻的和氏璧吗?
朝代更迭中多次离奇重获的玉玺,究竟可不可信?
金镶玉、和氏璧、传国玺……许多人都或多或少知道传国玉玺的传说。
影视作品更是偏爱这一题材。
《东成西就》中梁朝伟(欧阳锋)打伤林青霞(三公主),就是为了抢夺她保管的传国玉玺。
通常,人们都认为玉玺由和氏璧雕刻而成:
秦始皇令李斯将和氏璧改成玉玺,刻上“受命于天,既寿永昌”八个字。
此后,玉玺被历代王朝视为权力正统的象征物,一直被争夺、流传,多次不知所踪,又离奇复现,极具神秘色彩。
玉玺的前身——和氏璧,可能比玉玺还要出名。
几乎所有人都听过完璧归赵的故事
至今还有不少人相信传国玺仍然存在,只不过流落民间,暂时隐匿。
清亡后,驱逐溥仪出宫的冯玉祥曾派人寻找玉玺,但一无所获,更加深其传奇程度。
不过,和大多数传说一样,传国玺的故事也有非常多的疑点。
甚至其和氏璧的出身都并不可靠。
【和氏璧?
】
传国玉玺是由和氏璧雕刻而成?
人们似乎默认了这一说法。
但正式的秦、西汉文献中,却找不到相关的记录。
直到唐朝,文献中才出现把和氏璧做成传国玺的记录。
张守节《史记正义》引北魏崔浩之言,称“李斯磨和璧作之”;梁肃《受命宝赋》和杜光庭《录异记》都主张此说,称李斯命咸阳玉工孙寿将和氏璧精细研磨,雕琢为玉玺。
更关键的是,和氏璧本身似乎并不是我们认为的“玉”。
史书称和氏璧出自荆山,但此后千余年中,荆山再无产玉记录。
近年有人在湖北保康发现类似于石英、夹杂有彩色杂物颗粒的硅质岩石,命名为“荆山玉”。
不过,这与中国传统文化中温润含蓄的玉相差甚远。
近些年开采出的“荆山玉”原石
也有研究者认为和氏璧是湖北出产的绿松石。
虽然绿松石在商代的文化中很受推崇,但从周朝时期起已经让位给透闪石、阳起石、蛇纹石一类的玉石,不可能在春秋战国价值连城。
这让和氏璧转换为玉玺的说法十分可疑。
而且,和氏璧本身在传承过程也多次失窃:
楚威王时期,昭阳令尹率宾客游赤山,取出和氏璧供人观赏,不料有人突然起哄,混乱中和氏璧不翼而飞。
大约半个世纪后,赵国宦官缪贤在市场上用重金购得美玉一块,据玉工称,就是和氏璧。
除此之外,《史记•秦始皇本纪》也记载了一则神秘的传说:
始皇三十六年,有使者夜过华阴平舒道,一人持璧拦使者,说“为我遗滈池君”。
据鉴别,这块璧是八年前秦始皇南巡洞庭、封湘山时,遇风暴投入江中的和氏璧。
和氏璧出现的传说——“卞和献玉”也未必是真,乾隆帝就曾亲自做过考证,最后认为“卞和献玉”只是一则寓言故事,不能相信。
当然,璧在古代只是泛指“美玉”。
不过,主要专指带有圆孔的圆环形扁平玉,讲究“肉”(璧身)的部分要大于“好”(中央的孔洞。
如果孔的半径过大,则称为“环”)。
这和后世方形的传国玺形象很难对应,若真能改造成功,不啻于手工艺史上的奇迹。
另一种说法可能更靠谱一些:
秦始皇制作传国玺的玉料出自蓝田山,即蓝田玉。
以蓝田玉为材,雕刻而成的工艺品
宋朝曹彦约在《玉玺本末》中说:
“其色绿如蓝,温润而泽”,方四寸,面文曰“受命于天,既寿永昌”,印钮为五条蟠龙,中有小窍,用以贯印绶。
但是年代久远,这种说法也需要更确切的考证。
【颠沛流离的正统象征】
汉元年十月,刘邦至霸上,秦王子婴降于枳道旁,献上秦始皇玉玺、符节,秦亡。
这是传国玉玺第一次经历王朝更迭,也是最为平静的一次。
除了传国玺,西汉初年还制作了天子之玺、天子信玺、天子行玺三方玉玺,均为白玉质地,螭虎印钮。
天子之玺由皇帝自佩,其余各玺藏于符节台,用时由尚符玺郎取出。
寿山汶洋石章上的螭虎印钮。
螭虎是战国之后玉器上常见的异兽纹饰
后来又制作了皇帝之玺、皇帝信玺、皇帝行玺,合称六玺,分别用于不同的场合:
封命诸侯、三公用皇帝行玺,赐诸侯书信用皇帝信玺,发天下之兵用皇帝信玺,征召大臣用天子行玺,策拜外国事用天子之玺,祭祀天地鬼神用天子信玺。
最为正统的始皇传国玺则藏于未央宫中,西汉末年则存于太后居住的长乐宫。
这才有了金镶玉的传说。
西汉末年,王莽派堂弟安阳侯王舜向姑母王政君(西汉太后)索要传国玺。
太后不同意,王舜苦求不已,被逼无奈,太后将传国玺砸到地上,王舜连忙捧起已经崩碎了一角的传国玺献给王莽。
王莽大悦,在未央宫的渐台置酒款待王太后,并命人用黄金将缺损的一角补上——就是“金镶玉”,成为后世判断传国玺真伪的一个重要依据。
王莽,一位在历史上备受争议的人物。
古代史学家以“正统”的观念,认为其是篡位的“巨奸”。
但近代帝制结束之后,王莽被很多史学家誉为“中国历史上第一位社会改革家”
此后,传国玺的行踪变得模糊起来,王莽覆灭时带着传国玺逃往渐台避火,被商人杜吴所杀,接着经过王宪、绿林军、李松、更始帝、赤眉军、刘秀之手。
东汉末年,传国玺引起了诸多势力争夺,去向不定。
《三国演义》以此为题材,描写了董卓、袁术、孙坚、曹操等人获得玉玺的经历,可见其混乱。
但此时的传国玺已经无法确定是否为始皇原玺。
西晋初,司马炎将传国玺与刘邦斩蛇剑定为西晋两大国宝,存于洛阳武库之中。
历经东晋、南北朝之乱,据说落入北齐高氏手中,接着传给北周和隋朝。
隋朝灭亡时,隋炀帝的萧皇后携传国玺逃奔突厥。
贞观四年(630年)萧后返归中原,将玺献给唐太宗。
唐亡之后,传国玺又为后梁朱温、后唐李存勖所得。
公元936年,石敬瑭引契丹军至洛阳,后唐末帝李从珂怀抱传国玺登玄武楼自焚。
石敬瑭,五代十国时期后晋开国皇帝。
凭借契丹人的援助问鼎中原,却将燕云十六州作为条件割让给了外族,被羞辱性的称为“儿皇帝”
这是史籍中传国玺命运的终点,高温下,无论是否是原件的传国玺都会被焚毁。
不过,质疑史籍中传国玺的传承的也大有人在。
宋人曹彦约在《玉玺本末》中说,“自(西晋末年)洛京失守,南北纷争,假托天命者皆欲得此玺,变诈百出,无所不至”,怀疑西晋后所有的传国玺。
元朝脱脱在修《辽史》时也评论说“自三国以来,僭伪诸国往往模拟私制,历代府库所藏不一,莫辨真伪”。
更有人详细考证了具体的失传时间。
南宋李心传就认为真正的传国玺失踪于东汉末年——徐璆献给曹操的并非原物,因为魏朝成立后自刻传国玺,玺文同为“受命于天,既寿永昌”,但顺序是从左至右,而非秦玺的从右至左。
西晋代魏后也是自制的传国玺,玺文是“受天之命,皇帝寿昌”。
“受命于天,既寿永昌”玺印拓,向巨源本
“受天之命,皇帝寿昌”玺印拓
所以,经过前赵、后赵、冉魏而落入东晋手中的,乃是这方晋玺。
历史上,东晋得到这枚玺之后,宰相王导的侄子王彪之曾经仔细辨认,最后也不认为这是始皇之玺。
【玉玺的终结】
然而,传国玺是最直接的正统权力代表,是历代皇帝最为梦寐以求的“天命”象征物之一。
汉至唐,始皇传国玺均被历朝帝王视为开国必备要素,东晋诸帝渡江之后,因为没有传国玺,还曾被北方诸政权讥讽为“白板天子”。
民间也广泛存在对传国玺的兴趣,就像在野史中死而复生的李自成、陈圆圆一样,传国玉玺也在民间传说中不断被“偶然发现”,失而复得。
这也让许多人铤而走险,伪造传国玺。
如公元352年的燕王慕容儁,就伪造了一枚传国玺,方六寸,高四寸六分,文字与始皇玺相同,惹得诸侯厮杀。
隋朝时终于辨别为赝品,乃更名为“神玺”。
另一枚影响较大的赝品是后秦姚苌伪造的,方四寸,高二寸,文字同始皇传国玺。
东晋末年刘裕北伐,得之于关中,后来亦历经宋齐梁三朝,侯景之乱时被投入建康栖霞寺井中,为寺僧永行所得,永定二年(558年)献给陈武帝。
至陈朝灭亡,为隋朝所得。
隋朝因此非常兴奋,以此为真传国玺,将上文提及的慕容氏传国玺改名为“神玺”。
但是后秦姚氏传国玺的印文“隐起而不深刻”,也就是说属于阳文印(文字凸起,高出平面)而非阴文印(文字凹下),而秦汉的玺印绝大多数都是阴文,用以钤印封泥;汉以后的玺印多为阳文,用以钤印绢纸,而从资料来看,始皇传国玺也是阴文。
阳刻、阴刻示意
所以,后人以此证明这枚传国玺就是姚苌伪造之物。
这两枚印玺流传至宋朝,尚且受到尊崇,但宋徽宗即位后,大量制作宝玺,有的尺寸、玺文完全仿照始皇传国玺,专门用于皇帝封禅。
后人对徽宗此举有“画蛇添足”之讥,但恐怕徽宗心里更加清楚,也有着冲淡始皇传国玺地位的用意。
这也成为之后明清的一块心病。
朱元璋就曾经感慨说“天下一家,尚有三事未了:
少传国玺;未擒王保保;元太子无音问”。
1370年明军横扫漠北,攻克应昌,俘获元顺帝出逃时携带的一批珠宝,但其中没有元朝玉玺。
明朝非常失望,于是大量制作玉玺,以冲淡传国玺的重要性。
明朝初期皇帝宝玺有十六颗,除了传统的天子、皇帝六玺外,还有皇帝奉天之宝、制诰之宝、敕命之宝、广运之宝、皇帝尊亲之宝、皇帝亲亲之宝、敬天勤民之宝、御前之宝、表章经史之宝、钦文之玺等等。
朱棣即位后,重新制作了被建文帝焚毁皇帝奉天之宝、皇帝亲亲之宝、敕命之宝,并增制诰命之宝,统称为“国初十七宝”,到明世宗嘉靖年间,又制作了奉天承运大明天子宝、大明受命之宝、巡狩天下之宝、垂训之宝、命德之宝、讨罪安民之宝、敕正万民之宝,合称为“二十四宝”,已远远超过之前朝代的玉玺数量。
清朝开国时,也从蒙古林丹汗遗孀手中得到了一枚“传国玺”,1636年,皇太极据此登基称帝,改国号为“大清”。
实际上,这枚玉玺只是元朝的“制诰之宝”白玉玺,但当时的皇太极急需正统象征,也就半信半疑的使用了。
到乾隆年间,紫禁城交泰殿一共贮有三十九颗玉玺,放在正中的一方篆刻着“受命于天,既寿永昌”八字,相传为传国玺。
但乾隆十一年(1746年)钦定二十五宝时,也把它定为膺品。
大清宝玺(部分)
至此,达到中国历史上中央集权巅峰的清朝,已经不像之前的王朝那样在意传国玺了。
之后,袁世凯曾在1915年筹备帝制时,制作了“中华帝国之玺”和“皇帝之宝”两方金玺,以及另外三方金玺(印文不详,有可能是封策之玺、荣典之玺和陆海军大元帅之印),总价60万元。
又仿照历代传国玺的尺寸,制作了一枚四寸见方的白玉玺,玺文是“诞膺天命,历祚无疆”八个字,造价高达12万元。
袁世凯玺印
这是中国历史上最后一枚帝制“传国玺”,但是一次也没有使用过,其最终下落也无人知晓。
传国玺
秦始皇统一六国后创制了六枚一套的御玺,分别刻着“皇帝之玺”、“天子之玺”、“皇帝行玺”、“天子行玺”、“皇帝信玺”、“天子信玺”。
如任命国家官员,则封印“皇帝之玺”;若任命四夷的官员,则用“天子之玺”;信玺用于对国内和四夷用兵事宜,行玺则为皇帝外巡时随身携带。
秦亡,御玺落入汉室,代代相传,称“传国玺”。
汉亡,传国玺为魏文帝所得。
蜀汉和东吴亦想握有传国玺,遂自行刻之,并编造了传国玺神授的故事。
唐兴,所获传国玺多达十余套。
唐太宗明白了这一切,于是重新刻制了御玺,使其形制增大,并增“授命玺”一枚用于祭天仪式,表明君权神授。
问题:
(14分)
(1)根据材料,秦始皇制玺的史实反映出他所创立的国家体制有哪些特点?
(4分)
(2)魏、蜀、吴三国竭力想获得的“传国玺”象征什么?
(2分)
(3)唐太宗为什么要重新刻玺?
与之相应唐太宗又做了何种制度建设?
(4分)
(4)你能从传国玺流转的过程中提炼出中国古代政治哪一值得关注的主题?
(4分)
(1)水平1:
从材料中提取完整的信息(4分)
·皇帝处于至高无上的地位,设置了内外两种系统处理国事
·实行中央集权体制,有较为缜密的权力运作机制
水平2:
从材料中提取的信息不完整(2分)
·皇帝处于至高无上的地位
·实行中央集权体制
其他答案:
仅复述、摘抄材料中的信息或回答与史实不符(0分)
(2)水平1:
回答与材料有关联性(2分)
皇帝权力
·正统地位
其他答案:
回答与材料无关联或与史实不符(0分)
(3)水平1:
结合所学知识对材料进行合理的解释(4分)
·为了巩固统一的新政权,加强皇帝权威;完善三省六部制、推行科举制
·御玺数量过多,不再正宗,需要重建皇帝权力的象征;完善三省六部制、推行科举制
其他答案:
回答与材料无关或与史实不符(0分)
(4)水平1:
能从材料中提炼出相关的主题(4分)
·国家的分与合
·政治体制创新
·政权合法性问题
水平2:
仅能根据材料进行叙述(1分)
·中国古代政治具有创新发展的特点,如唐重刻国玺
其他答案:
回答与材料、问题无关联性(0分)
试题分析:
(1)六颗玉玺意味着皇帝处于至高无上的地位,任命政府官员和任命四夷官员用不同的的御玺,说明设置了内外两种系统处理国事;六颗御玺有不同的职能和用处,说明有较为缜密的权力运作机制,实行中央集权体制。
(2)御玺象征着皇帝权力,魏蜀吴都想取得正统地位。
(3)唐太宗为了巩固统一的新政权,加强皇帝权威,重新刻制御玺,使御玺具有开创性;在治理国家的过程中完善三省六部制、推行科举制,招揽人才。
(4)国家的分与合,在分裂时期,各个政权都想获得名正言顺的正统地位,解决政权合法性问题
而且历史进程中制度方面不断推陈出新,根据时代要求进行政治体制创新。
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