益西彭措堪布广论讲记思考题及答案01.docx
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益西彭措堪布广论讲记思考题及答案01
思考题1
释名
1、说出菩提的体性、分类及比喻。
答:
菩提体性分为二:
一是断菩提,心中已将烦恼障和所知障无余净除;二是证菩提,现证如所有和尽所有一切诸法。
菩提分类:
分法、报、化三身。
从难以测度而甚深功德方面,安立为法身;从具足十力、四无畏、十八不共法等无量功德而广大的方面,安立为报身;从普应一切众生根机而行利他,因而是大自性的方面,安立为化身。
菩提比喻:
智慧光明的证德,比喻为日轮;二障清净的断德,比喻为离云虚空。
《宝性论》中宣说了九种比喻,即:
莲花中显露的佛身;远离蜂群的蜂蜜;脱离皮壳的果实等。
2、解释道次第的涵义。
答:
按照《现观庄严论》,“道”,指甚深道与广大道;“次第”,指深广二道在资粮、加行、见、修四道中的修行次第。
按照《入行论》,“道”,指菩萨行所依的菩提心,及依于此心所发起的六度万行,也即是愿行二种菩提心。
“次第”,指内心安住不放逸之后修习布施、持戒等。
按照《道炬论》及本论观点,“道”,即三士道,包括共下士道,共中士道及不共上士道;“次第”,指在具足共下、共中二道次第的前提下,修习不共上士道。
以下士道为例,亲近善知识是修习佛法的基础,只有如理地
依止且德善知识,才能趣入佛法,因此是第一步,然后趣入佛法后,应思惟睱满人身难得,以此才能策励自心,勤行精进,修习正法,所修即是三士道。
如果不脱离恶趣,就没有修学佛法的机会,更不能出离生死,成就菩提,因此应先修下士道。
在修下士道中,如果贪著现世五欲,就不能对后世安乐生起猛得希求,也不能对恶趣苦生起真实怖畏,因此,应首先思惟人身无常,恶趣痛苦,才能由此怖畏恶趣。
由怖畏恶趣的心推动,才能至心皈依三宝,深信佛所说的因果道理,由此遮止恶行,行持十善,才能远离恶趣。
3、以理成立本论所诠的深广智慧是道,并说出道的比喻。
答:
《道炬论》和《广论》中所说的甚深和广大智慧,乃为正道,因为它是达到果地菩提的现证。
依于世俗中无误取舍的广大智慧及胜义中现证空性的甚深智慧,决定能现证无上菩提,因此安立是“道”。
道的比喻:
能够到达城市的大路,是道的比喻。
《俱舍论》云:
“道义云何?
谓涅槃之路,乘此能往涅槃城故。
”三士道是从凡夫地出发最终到达佛地的完整道路,因此称为菩提道。
4、以理成立本论所诠的道次第决定,并说出次第决定的比喻。
答:
三士道所摄的一切诸道皆需要遵照次第渐次修心而产生,前前为因,后后为果的缘故。
比喻:
树有根、茎、枝、叶、花、果六位,需要依次而生,
以根为因才能生茎,以茎为因才能生枝等,如是,三士道中,以前前修心为因,方能入于后后,由此成立修心次第决定。
《欧罗尼自在王经》中讲述了一个善巧净治摩尼宝的大师的比喻,与此类似,欲证得远离一切垢染的断菩提,应当按照次第首先遣除粗垢,之后消除细垢,最后除尽极细垢。
有从粗到细除垢的过程。
结合三士道来说,首先应遣除耽著现世的颠倒心,才能以后世为重,为求得后世义利,而精勤取舍因果,趣入十善业道;接道,要遣除耽著轮回盛事的乐执,才能发起出离心,趣入解脱道;再接着,要遣除唯求一己解脱的发心,才能发菩提心,趣入菩萨行;最后要遣除人我执和法我执,才能获利大乘解脱。
总之,要依次遣除从粗到细的执著垢染,由此成立修行有决定的次第。
5、从多方面解释“广”的涵义。
答:
一是本论由于能诠的教理极为丰富,故所诠义极为广博,从初发心开始终至成佛之间的修行次第无不具备,故称为“广“。
二是本论所化根机极为广泛,普被下、中、上三根,故称“广论”。
三是本论从始至终每一科的法义,都首先以正理证成,再广引经论加以证明;对有疑惑之处,再运用容易理解的譬喻加以启发,遣除各类邪见;又引述喝当派祖师的语录,显发其中义理;最后总结全科要义。
以广博而精细的方式,层层递进,逐步演绎,相对省略了破立及教证等的《略论》,可称本论为“广”。
造论支分
1、敬礼尊重妙音!
(1)解释“尊重”和“妙音”的涵义。
答:
尊重:
姑如或上师,有无上和沉重二义。
从功德方面说,成为一切众生中的无与伦比者,故称为“尊”;具有广大功德,贪嗔等烦恼不可动摇,故称为“重”。
妙音:
曼殊廓喀,即文殊师利菩萨,代表智慧。
“妙”指断德自性身,由于除尽了二障习气粗涩,故称为“妙”;由于从智慧法身中流现妙音,故以“音”表示智慧法身。
或解释为:
“妙”指断德自性身和智慧法身,“音”指听闻便能开启智慧的悦意之音。
(2)何故宗喀巴大师在造论一开始敬礼文殊本尊?
答:
文殊师利菩萨是宗大师生生世世形影不离的本尊,在一切显密佛法的关要方面,宗大师都是在文殊菩萨前谛听教授而断除增益的;又因文殊师利菩萨代表智慧,因此首先归敬文殊本尊。
2、从因、作用及体性三方面解释如下颂义。
俱胝圆满妙善所生身,成满无边众生希愿语,
如实观见无余所知意,于是释迦尊主稽首礼。
答:
前三句分别顶礼释迦牟尼佛的身语意,主要从因方面赞
叹佛身,从作用方面赞叹佛语,从体性方面赞叹佛意。
因:
“俱胝圆满妙善所生身”,是赞叹佛身的因行圆满,佛身是圆满集聚无量微妙善行而生,故极微妙。
《无垢称经》说:
“诸友伴,如来身者,从百福生,从一切善法生,从无量善道生。
”
作用:
“成满无边众生希愿语”,是赞叹佛语作用圆满,佛以一音说法,众生普能获得与自己的根机相应的领解,因此称佛音为“令一切根机满足音”。
无边众生依止佛陀圆音,能现前成就增上生,究竟获利决定胜。
体性:
“如实观见无余所知意”,是赞叹佛意体性圆满,“无余所知”即一切如所有义和尽所有义。
由于断尽了烦恼障和所知障,佛心无著无碍,普能照见一切所知,因此佛意是无余观见所知的体性。
3、按照以下颂文回答问题:
今勤瑜伽多寡闻,广闻不善于修要,
观视佛语多片眼,复乏理辨教义力,
故离智者欢喜道,圆满教要胜教授,
见已释此大车道,故我心意遍勇喜。
(1)在宗喀巴大师时代,修行人存在的四种过失是哪些?
答:
一是寡闻盲修;二是多闻不善修要;三是片面了解佛法;四是缺乏以理辨别教义的能力。
(2)“圆满教要胜教授的智者欢喜之道”是指什么?
何故
说它是圆满、教要、殊胜教授?
答:
即完整无缺(圆满)、具足关要(教要)、具备四种殊胜的教授(胜教授),就是智者喜欢受持的妙道。
从阿底峡尊者传来的教授,能使学人通达一切圣教彼此无违,能使一切圣言显现为修心教授,能易于获利佛陀的密意,能自趋息灭谤法罪行。
故是圆满、教要、殊胜教授。
(3)为何宗喀巴大师在立誓造本论时心意遍勇喜?
答:
宗大师撰造本论不夹杂自利心,纯粹是大悲心,而且由撰造本论,能使无数有缘者趣入智者所喜的妙道,能将上、中、下各类根机,暂时安臵于增长生善趣,究竟安臵于决定胜解脱、成佛之中,这是无数倍胜过布放外财的大法施,因此,此时的宗大师内心充满欢喜。
4、按照以下颂文回答问题:
诸有偏执暗未覆,具辨善恶妙慧力,
欲令暇身不唐捐,诸具善者专励听。
(1)具足何种德相才是颂中所说的“具善者”?
答:
如《四百论》所说:
“质直慧求义,说为闻法器。
”即应当具足三相:
质直、具慧、希求法义。
质直:
对应“诸有偏执暗未覆”。
“偏执”,指贪著自宗、憎恶他宗的偏袒分别。
学人的内心没有被偏执黑暗覆蔽,正直而住,是“质直”的德相。
具慧:
对应“具辨善恶妙慧力”。
也就是具足辨别善恶、苦乐、真妄、大小等的妙慧力。
有妙慧力如理抉择,无误取
舍,才能趣入修行。
希求法义:
对应“欲令睱身不唐捐”。
也就是欲使自己的睱满人身获利最大义利,而一心希求法义。
有这种对法义的希求义,才能趣入本论所说的修心次第。
(2)何故具足如是德相才成为闻受道次第教授的法器?
答:
只有具足德相者(具善缘者)才能专心谛听本论,在听闻时,才能生稀有心、殷重心,才能与宗大师的心相应,从而成就无上菩提的支分圆满的道次第。
5、说说那兰陀寺和戒香寺的讲论方式,并回答:
为何戒香寺的讲论承许前三种为最初关要?
答:
那兰陀寺:
按照五圆满讲经,按照造论五支讲论,以三清净传法,即轨范语言清净、学者相续清净、所说法清净。
戒香寺:
认许三种为最初关要,即正法造者殊胜、正法殊胜及如何讲闻本法的规理。
戒香寺的讲法,是在讲述了造者殊胜、正法殊胜、如何讲闻规理后,再开讲“如何教授引导学徒的次第。
”前三者就是教授引导之前的最初关键。
因为首先开示造论者和论典的殊胜,能使学人生起信心,而具有信心才能引发求法的欲乐;其次,交待传讲和闻法的轨理,法师要了解怎样与弟子和法相应,要遵循传讲的规律,弟子方面也要相应法师和法,遵循听闻的规律,双方都如理如法,就能最大程度获得听闻的功德。
因此,这三种是教授引导之前的最初关要。
真实论义
1、在讲论一开始,开示造论者殊胜及其法殊胜有何必要?
答:
为显示法的根源清净,而开示造者功德殊胜。
为使学人对本教授生起恭敬心、尊重心,而开示本法的殊胜。
开示造者和法的殊胜,能引发学者的信心及听法的意乐。
2、本论所说的教授为何种教授?
答:
这部道次第的教授,即为至尊弥勒菩萨所造《现观庄严论》中的所有教授。
开演道次第的教典是《菩提道炬论》。
3、通达一切圣教无违殊胜:
(1)何为圣教的体性?
答:
圣教者,以教证为体。
如《般若灯论广释》中所说:
“所谓圣教,即是无倒显示希欲证得无死甘露胜位的人天众生所应遍知的死谛、所应断除的集谛、所应现证的灭谛、所应修行的道谛,也即是薄伽梵所说的无上至言。
”意思是说,尽世尊所宣一切善说,是为圣教。
希求三乘解脱者的所取所舍的因果就是四谛。
所舍是杂染法,果是苦,因是集;所取是清净法,果是灭,因是道。
一切佛陀圣教,即是为无倒显示染净二重因果。
佛语契经的四种特征,按《宝性论》:
一是“具义”,此语真实具甚深、广大之义;二是“相应法”,其能诠的无垢文字与法相应;三是“能断三界烦恼语”,即是此语能断三界一切烦恼的语言;四是“显示寂静之利益”,此语显示了涅槃寂静的利益。
具足这四种特征,便是佛陀的真实善说。
(2)怎样是通达一切圣教无违?
答:
在这部《道炬论》中,能了达一切圣教都是一个补特伽罗成就佛果的妙道,而且随其各自的体性,有些教是说道的正体,有些教是说道的分支,虽有说法上的差别,但在法义上彼此无违。
(3)解释颂义:
①如自定欲令,他发决定故,诸智者恒应,善趣无谬误。
答:
如同《释菩提心论》中说:
教导他人时,应当如自己所决定的那样,使他人也发起定解,因此,智者恒时应当无错谬地趣入法义。
②彼方便生因,不现彼难宣。
答:
《释量论》说:
若方便生之因未能在心中显现,则难以为他人宣说。
自己无误通达圣教义,是方便;以此为因,为众生开示,是方便生。
(4)以理成立:
菩萨为求圆满利他,必须学习一切圣教,
并以比喻说明。
答:
比如,发心救护世间一切疾苦,就应当摄受一切各类的病人,如只摄受其中一类,则与发心相违;然而,要做到普遍摄受一切病人,则应当通达治疗一切疾病的方法,因此,应当遍学一切医方。
菩萨为圆满利他,则应遍学一切圣教。
(5)以理成立:
从自利的角度,一切佛语都统摄在成佛大乘道的支分中。
答:
所谓“自利圆满”,即是成就无上菩提。
无上菩提的体性是断尽一切种类的过失(非仅断少分),圆满一切各类的功德(非仅圆满少许)。
由果是断证圆满的体性,可决定其因,也就是能成办此果的大乘道也需灭除一切过失,引生一切功德。
因此,在大乘道中含摄有其他乘所有断证功德的一切种类。
由此便成立,对三乘种性者开示断证功德的一切佛语,都可以摄归在成佛大乘道的支分(部分)中。
(6)以教理破斥以下立论:
虽然入波罗蜜多大乘需要劣乘法藏所说诸道,但对于入金刚乘者,波罗蜜多诸道则非共同,以道不顺故。
答:
波罗蜜多乘的体性大体分为意乐和行为两个方面,意乐是对大菩提发起取证之心,行为是修行六度,而这
此是金刚乘行者一切时处定所应依止的道分。
如《胜金
刚顶经》中说:
纵为活命,也不应舍弃菩提心。
又说:
毕竟不应舍弃六度之行。
在其他密宗教典中,也多有此
类说法。
发菩提心和六度行是金刚乘和波罗蜜乘的共行之道。
不能将二种乘误解为毫不相关。
实际上,并不能抛开波罗蜜多乘而另有一金刚乘,而是在完全含摄波罗蜜多乘的体性上,再加不共方便,才有所谓金刚乘。
因此,“道不随顺”的观点极不应理。
(7)“不通达一切圣教无违”将产生何种过患?
答:
如果未能对“一切圣教无违”有正确认识,则容易产生舍法过失。
也就是,在对一种法获得一分相似决定时,就会毁谤其他法。
特别地,如果对上乘金刚乘获利一分相似胜解时,便会毁谤、舍弃下乘法藏(波罗蜜多乘或声闻乘法藏)纵然在密乘中对无上瑜伽部获利一分胜解,也会毁谤、舍弃下三部(事、行、瑜伽部)等的法藏,如此则会积集谤法重障。
(8)对于初学者而言,佛语圣教广大无边,一时无法圆满修习,对此应如何处理?
答:
如果现在能修的道品,则应当修习。
如果现在不能实际做到修习、遮止,也不应当以自己不能趣入为理由而轻率舍弃,而应当想:
何此我能对此由趣、遮二门现前修学呢?
但愿因缘尽早成熟。
这样就会为了使修习因缘尽早成熟,而积资净障,广发正愿。
由此就能逐渐增长智慧能力,对彼一切都能修学。
善巧运用这一方法,就能避免造下舍法重罪,而且能积下
修学的顺缘。
(9)解释仲敦巴仁波切所说“能知以四方道摄持一切圣教者,谓我师长”这句话的涵义,并回答:
如何才能逐渐做到以四方道摄持一切佛语?
答:
善知识敦巴仁波切说:
能知晓以四方道摄持一切圣教的人,就是我的师长。
按照道次第的教授闻思修,最终会通达一切圣教,而做到以四方道摄持一切佛语。
(10)为何说本论所述道次第教授具足通达圣教无违的殊胜性?
答:
道次第教授能含摄显密一切关要,而在补特伽罗成佛的道路上给予正确的引导,因此具足通达一切圣教无违的殊胜。
4、一切圣言现为教授殊胜:
(1)为何说一切圣言都是殊胜教授?
答:
一切圣言都是修行的殊胜教授,因为对于求解脱者而言,而引生一切利乐的方便唯是佛语的缘故。
此理由的能立为:
能远离一切迷乱,堪能开示一切取舍要义的,唯有遍智佛陀。
如《宝性论》云:
此世间更无善巧于胜者,遍智正知无余胜性定非余。
或者,反过来推理:
由于佛具有一切种智,故能无误开示一切取舍要义;由佛能无误开示一切取舍要义,故依佛语能
成办一切利乐;由依佛语能成办一切利乐,故佛语是成办利乐的殊胜教授。
(2)诸大车造论与教授有何必要?
答:
虽然佛语是指导修行的殊胜教授,但是末世众生根机陋劣,如果不依靠定量释论和善巧教授,单凭自力趣入佛语,密意难获,因此,诸大车撰造释经密意的论典及诸教授,引导学人趣入。
(3)清净教授必定具有何种作用?
不清净教授又如何?
答:
凡是清净教授,则一定能使学人对经论产生定解。
如果经过长期学习后,没有产生这样的效果,甚至出现负面效果,则表明是与经论不相应的教授,理应舍弃。
(4)执著经论并非开示修心内义的教授将产生何种过患?
答:
执著讲说的正法与修习的正法彼此无关系,会导致对经、续、论典不生敬重,认为所讲的教法不具修行心要,而轻率的舍弃,由此生起“不生敬重”和“集舍法罪”两大过失。
(5)学人应以何种心态寻求诸佛菩萨经论中的殊胜教授?
应当避免何种邪思惟?
答:
应如是思惟:
诸大经论实是无欺的最后胜教授,然而由于自身智慧微劣等原因,只依靠此等教典,不能断定认识到它是殊胜的教授,因此我等应当依止善知识的教授,在教典中寻求定解。
不能如此邪思惟:
经论只是拓广外在知识,因此全无实修的心要,而经论之外的教授开示了修心内义,才是最后好的。
这种想法会导致背弃正法,堕入舍法罪中,将来不见正法光明。
(6)解释修宝喇嘛所说:
“阿底峡之教授,于一座上身语意三碎为微尘,今乃了解一切经论皆是教授。
”一语的涵义。
由思维此语,你获得了何种启发?
答:
涵义:
阿底峡的教授,在一座上,身语意碎为微尘,现在才了解一切经论都是修行决窍。
启发:
自己的身心乃至细微之处,都渗透了道次第的修行。
如果能这样精勤修习,就一定能认识到一切经论都是指导修行的教授。
(7)学人不了知经论为指示修行的教授,将产生何种过患?
答:
虽然长时间学了很多教法,但对修行的法法全不知晓,还需从其他地方寻求修法,这是没有理解“经论本为教授”的义理,而产生舍弃经论另求修行教授的过失。
(8)从教证二法的角度以正理成立经论是指示修行的教授。
答:
“教正法”是指抉择如何在自心中受持佛法的道理,或者抉择修行的正轨。
“证正法”是指按先前已抉择好的法义而发起修行,因此,教正法是因,证正法是果,二者是因果关系。
(9)为何说在此道次第的教授中一切圣言皆现为教授?
答:
由于这部道次第的教授中能摄集一切经论所开示的道的关要,从亲近善知识直到止观的所有法类,应当作舍修(安住修)的就作舍修,应当作观察修的就拣择知如理思惟抉择,如果编集为修行的次第,逐步引导,因此把一切圣言皆显现为教授。
在安住修和观察修中,本论强调初学者应着重观察修,这是本论的特点。
(10)听闻后若不作舍修和举修将产生何种过患?
答:
若不如此作安住修和观察修,而对非圆满道体的一分,离观察慧而修,则即使终生修习,不但不能把诸大经论显现为真实教授,反而会妄见此等经论只是拓广外在知识,而毁谤舍弃。
实际上,现量可见,诸大经论所诠释的义理,大部分都要以观察慧如理观察抉择。
观察修的重要性:
比如,欲求对三宝生起信心,就应从多方面观察三宝的功德,观察的越多越深,对三宝的信心就越增长。
反之,不作观察,只是含糊地说一句“反正三宝有功德”,这样安住不思惟,则对自心的转变起不到大的作用。
5、极大恶行自行消灭:
(1)为何说“一切佛语或实或权,都是开示成佛的方便”?
答:
一是佛陀出现于世,唯一是欲令众生证得佛所得的智慧,因此佛所说的种种道,唯一是引导众生成就佛果的方便,
绝不会以不能引导至成佛的小乘法而为引导。
因此,佛的本怀是是欲将一切众生安立在自己所安住的十力等地位中。
二是佛知众生有种种意乐,深心所著,因此就随顺众生的根性而宣说三乘道法,随机相应引导,而这一切是为了使众生获得一佛乘的一切种智。
因此,一切权实教法都是引导众生成佛的方便。
(2)在论文“虽起谤法总有多门,前说此门极为重大”中所说的“此门”是指哪一门?
答:
指“执著佛语中一类是成佛方便,另一类是成佛障碍”这一门是极为重大的,应当励力断除。
(3)为何说谤法罪业超过五无间罪?
答:
造作五无间罪是因为心里没有正法,而谤法是听闻正法却去谤毁正法,能使自他众生对正法的信心造成障碍,由于众生可能因未听闻正法而造成五无间罪等一切罪行。
因此谤法罪业极重。
(4)《大乘庄严经论》中说:
“虽恒处地狱,不障大菩提,若起自利心,是大菩提障。
”而本论却说小乘法为成佛的方便,二者是否相违?
为什么?
答:
一、如一个有钱人到要到北京,发心坐拖拉机去,则是一大障碍,因为他完全有能力和有钱乘飞机快速抵达北京,而拖拉机则可能需要很长时间。
同样,菩萨堕地狱并不障碍成就大菩提,而菩萨发小乘心堕入小乘道,则极大延缓了成
佛的时间,对成就大菩提构成障碍。
又比如,一个穷人因无钱选择坐汽车去,虽时间缓慢但还是能够到达北京。
同样,对小乘种性者宣说小乘法,也是接引他成佛的方便。
总之,《大乘庄严经论》此偈的意思是,菩萨如果发小乘心,则成佛费时久远,相比之下,菩萨堕入地狱尚不至于耽误这样长的时间。
因此,菩萨入小乘法是成佛障碍,而对小乘种性者宣说小乘法,则是成佛方便。
二、一切佛语,无论真实说、方便说、直接说、间接说,都是针对时机引导众生入佛地的方便。
三、由于佛知众生有种种意乐,深心所著,因此就随顺众生本有的根性而宣说三乘道法,随机相应引导,而这一切都是为使众生获利一佛乘一切种智,因此,释迦佛的一切权实教法都是为了众生成佛的方便。
(5)若分别大乘为殊胜乘、小乘是低劣乘,是否成为谤法恶业?
为什么?
答:
不是谤法。
一、实际上就有这样的差别,如理如实分辨并不是谤法。
二、《密宗道次第广论》中说:
“然而,由于所化有胜劣的缘故,方便也有圆不圆满,道也有缓慢速疾等差别是合理的,因此,引入佛道的支分之道(声闻道)与大乘道有所不同。
”可见大小乘本有胜劣的差别。
三、如儿童读书,虽然没有发起成办大人事业的愿心,但
他所学的知识,也是引导趣入成人事业的方便。
(6)为何说本论教授具有极大恶行自行消灭的殊胜性?
答:
就好比关闭煤气的阀门,就能息灭火焰一样。
“火焰”
比喻谤法,“阀门”比喻谤法因由,即将佛语执著为一类是成佛方便,一类是成佛障碍。
修学道次第获利相应后,就会对于“一切圣教彼此无违,一切圣言均为教授”的道理生起定解,由此就关闭了谤法的阀门,令谤法恶行自行消灭。
如何讲闻
1、从闻法能成就戒定慧三学的角度,解释如下颂义:
由闻知诸法,由闻遮诸恶,
由闻断无义,由闻得涅槃。
答:
由听闻业果,就了知什么是不善的身、语、意业,这些不善业会感得何种苦果,由此就能遮止身口意造恶;由听闻苦谛,就能了知生死纯是苦性,断除耽著全无实义的三有盛事;由听闻菩提心,能遮止自利为重的心念;或者,由听闻空性,能遮止耽著人我、法我的戏论。
总之,由听闻正法,调整身心,就能遮除粗分和细分的散乱,摄心安住,而开发智慧;发起了智慧,就能断除执著证得涅槃。
因此,闻法能成就戒定慧的殊胜利益。
这一颂,前一、二句可对应戒学,第三句可对应定学,第四
句可对应慧学。
2、说出以下颂中比喻所表达的意义。
如入善覆蔽,黑暗障室内,
纵然有众色,具眼亦莫见。
如具眼有灯,则能见诸色。
答:
对见色而言,眼目是因,光明是助缘,以有因无缘故,具眼亦不见众色。
若具眼者以灯光为助缘,就能明见诸色法的形状颜色等。
如是,虽然在世间获是了人身,具有了智慧,但没有听闻正法,全然不知善恶诸法,即虽有智慧的因,但没有听闻正法作助缘,纵然有智慧也不能了知诸法。
众生的性情是随缘可变的,所缘境对内心的影响极大。
所谓“近朱者赤,近墨者黑”是也,由白象听闻佛法而不愿杀人,由近屠宰场而性情凶残可知,连低等的旁生都能由听闻佛法而发起善心,何况万物之灵的人类,恒时听闻正法,岂能不改善自心。
3、如何作五种想(珍宝想、眼目想、光明想、大胜利想、无罪想)而正听闻?
答:
1、常人看见满地瓦砾会毫不在意,弃而不顾,而看见遍地奇珍会生大欢喜心,珍爱执持。
人身难得,佛陀难遇,把佛法作珍宝想,以极珍惜的心受持每一句法义,常常这样想,单由闻法就能产生无量功德。
2、由前世种下的善要,今生俱生就有的智慧叫俱生慧。
如果能坚持听闻正法,俱生慧就会时时增长;远离正法,已有的
智慧就会逐渐消失,因此,应当把闻法视为眼目,一日不离。
3、听闻圣法能逐渐开启了达甚深义和广大义的慧眼。
不听闻正法,眼光就始终短浅、狭隘,只能看见表面的现象和眼前极小范围的事;而通过听闻正法,就能开启了达深广义的智慧眼,能见到甚深离戏的空性和广大的缘起显现。
因此,听闻正法如同光明,照了万法。
4、“涅槃”指断德究竟,灭一切过;“菩提”指证德究竟,满一切德。
由听闻正法,渐次引生智慧,断除人法二执,至究竟时,则现前涅槃菩提,因此具极大利益。
听闻正法能使人究竟觉悟成佛,世间没有比这更具大义的事。
能如是作大胜利想,则会对闻法充满欢喜。
从此,不必勉强就能从内心喜乐听法。
因此,由如理思惟就能有效转变心态。
5、听闻正法得相应时,内心清净,远离非理杂念,是得止的安乐;遣除迷惑,内心明了而欢喜,是得观的安乐。
当然,这只是相似的说法。
实际上,由听闻正法,按照所闻的法义如理作意,将获利寂止和胜观的安乐。
因此,应当对听闻正法作无罪想,也就是要思惟“闻法体性清净,毫无垢染”。
什么是有罪呢?
比如,听闻世间邪说,引生邪见,是观的违品;听靡靡之间,贪嗔散乱,是止的违品。
都有罪
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