1第一章物理教学的认识论研究198k.docx
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1第一章物理教学的认识论研究198k
第一章 物理教学的认识论研究
本章从三方面论述物理教学的认识论:
其一是,论述一般认识论;其二是,论述发生认识论及其相应的教育模式:
感知模式、游戏模式、具体模式、形式模式;其三是,论述发展认识论及其相应的教育模式:
直觉模式、结构模式、综合模式、体系模式。
进而探讨了物理概念形成的认识论模式。
第一节一般认识论
实践论、矛盾论、过程论三者是统一的,统一为一般认识论。
从过程论的观点来分析认识论,如下图所示:
从图1-1可知,人类的认识来源于实践,通过实践人们首先认识事物的个性(或特殊性),进而才由浅入深地认识事物的共性(或一般性)。
人们在认识事物的个性与共性的基础上,建立理论。
在理论的指导下进行新的实践(即实践*)。
新的实践又产生新的理论,从而又指导更新的实践,循环往复不断进化。
这便是认识论的整个过程。
这一完整的认识论过程,充分表现出唯物论、辩证法、进化论三者是不可分割的整体,是统一的。
图1-1中每一方框都可以用一组“状态”量来描述,每一箭头都表示某一过程,过程与状态是对立统一的一对范畴。
事物特性的量度或描述,则表征状态;事物状态的变化,即是过程。
从状态与过程的演化来看过程论,可以认为过程论即认识论的进化论。
下面分别研究实践论、矛盾论、过程论,从而可以更深入地认识三者是统一的,可以对图1-1有更深一步的理解。
一实践—理论—实践①
毛泽东的《实践论》,可以用实践—理论—实践*这一公式作简单概括。
从整体上看,《实践论》是“论认识和实践的关系——知和行的关系”,着重强调的是认识论的唯物论。
毛泽东在《实践论》中写道:
“通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理。
从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界。
实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。
这就是辩证唯物论的全部认识论,这就是辩证唯物论的知行统一观。
”①
毛泽东在《实践论》中论述的实践,主要指社会实践,即是指“物质生产”、“阶级斗争”、“科学实验”。
是站在哲学的高度,从整体上研究人类的一般认识论。
如果站在心理学的角度,从思维过程研究儿童的认识论——发生认识论,这便是本章第二节;第三节,从创造学的角度,论述了发展认识论的内容。
毫无疑问,实践论应包容、包括发生认识论和发展认识论的内容。
这是宏观与微观的关系、整体与部分的关系、一般与特殊的关系。
《实践论》虽然着重强调的是认识论的唯物论;但是,《实践论》自始至终贯穿着认识论的辩证法和认识论的进化论(即过程论)。
毛泽东在《实践论》中指出:
认识开始于经验——这就是认识论的唯物论;同时指出:
认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。
把两者综合起来,统一地表述为:
理性认识依赖于感性认识,感性认识有待于发展到理性认识,这就是辩证唯物论的认识论。
毛泽东将矛盾论和过程论的思想应用于实践论的研究,指出:
“任何过程,不论是属于自然界的和属于社会的,由于内部的矛盾和斗争,都是向前推移向前发展的,人们的认识运动也应跟着推移和发展。
”②
毛泽东在《矛盾论》中指出:
“这一共性个性、绝对相对的道理,是关于事物矛盾的问题的精髓,不懂得它,就等于抛弃了辩证法。
”①
在《实践论》中,毛泽东同样抓住辩证法的精髓,从矛盾论和过程论的统一上,论述了认识过程论,他在《实践论》中写道:
“在绝对的总的宇宙发展过程中,各个具体过程的发展都是相对的,因而在绝对真理的长河中,人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
无数相对的真理之总和,就是绝对的真理。
客观过程的发展是充满着矛盾和斗争的发展,人的认识运动的发展也是充满着矛盾和斗争的发展……社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的,人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的……客观现实世界的变化运动永远没有完结,人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。
”
由此可见,《实践论》虽然可以用实践—理论—实践*这一公式作简要概括,着重强调了认识论的唯物论;但是,从整体和深层看,仍是实践论、矛盾论、过程论三者的统一,统一为一般认识论。
二个性—共性—个性
毛泽东在《矛盾论》中指出,矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系,就是矛盾的共性和个性的关系。
这是辩证法的精髓。
可以用个性—共性—个性*这一公式简要概括辩证法的精髓。
《矛盾论》着重强调的是认识论的辩证法。
毛泽东在《矛盾论》中写道:
“就人类认识运动的秩序说来,总是由认识个别的和特殊的事物,逐步地扩大到认识一般的事物。
人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质,然后才有可能更进一步地进行概括工作,认识诸种事物的共同的本质。
当着人们已经认识了这种共同的本质以后,就以这种共同的认识为指导,继续地向着尚未研究过的或者尚未深入地研究过的各种具体的事物进行研究,找出其特殊的本质。
这样才可以补充、丰富和发展这种共同的本质的认识,而使这种共同的本质的认识不致变成枯燥的和僵死的东西。
这两个认识的过程:
一个是由特殊到一般,一个是由一般到特殊。
人类的认识总是这样循环往复地进行的,而每一次的循环(只要是严格地按照科学的方法)都可能使人类的认识提高一步,使人类的认识不断地深化。
”①
这可以作为个性—共性—个性*(或特殊—一般—特殊*)这一公式的定性说明。
从上面的论述中可以看到:
《矛盾论》虽然着重强调的是认识论的辩证法;但是,《矛盾论》自始至终贯穿着认识论的唯物论(实践论)和认识论的进化论(过程论)。
《实践论》和《矛盾论》是一个不可分割的整体,两者是统一的。
充分体现了马克思主义哲学体系中辩证法、认识论、逻辑学三者同一的原则。
同时,从毛泽东的论述中,清楚地看出贯穿着过程论的思想。
他明确提出“矛盾即是过程”的论点。
毛泽东写道:
“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系,就是矛盾的共性和个性的关系。
其共性就是矛盾存在于一切过程中,并贯穿于一切过程的始终,矛盾即是运动,即是事物,即是过程,也即是思想。
”②
接着,毛泽东指出:
这个共性个性、绝对相对的道理,是关于事物矛盾的问题的精髓,不懂得它,就等于抛弃了辩证法。
由此可见,《矛盾论》的精髓虽然可以用个性—共性—个性*这一公式作简要概括,着重强调了认识论的辩证法;但是,从整体和深层看,仍是实践论、矛盾论、过程论三者的统一,统一为一般认识论。
三状态—过程—状态
杨超认为:
“运动是物质的固有属性,时间空间是运动的存在方式;而时间上的持续性和空间上的伸延性,就是过程;过程把物质、运动和时间、空间辩证地统一起来了。
正因为这样,当我们说事物总是运动的时候,我们是说事物总是当做过程出现的和事物总是作为过程而向前发展的。
”①
描述物质运动需要“状态”这一范畴;同样,认识过程这一范畴,必须认识它的对立统一的范畴——状态。
作为认识论的进化论可以用状态—过程—状态*这一公式简要概括,过程论着重强调认识是怎样演化的,怎样进化的。
从系统论的观点看,系统特性的量度或描述,即表征状态;系统状态的变化,即是过程。
更深入一些,可以说为了较完备地量度或描述系统将来的行为所需要的关于“过去”的较少量的信息(或参量、变量),即是状态。
研究自然的进化、社会的进化、思维的进化,都分别需要确定一系列的“状态量”。
研究过程,即是研究这些“状态量”是如何变化的。
从认识论的观点看,要研究过程,首先就得研究事物的状态。
认识了状态变化的规律,即认识了过程的特点。
事物经历一个过程之后,又达到一个新的状态(即状态*)。
新的状态,经历新的过程,又变化为更新的状态。
如此循环往复,不断进化。
事物的发生发展,经历状态—过程—状态*;人们对事物的认识也同样遵循状态—过程—状态*。
杨超还写道:
“总之,矛盾即过程,历史即过程,真理即过程。
过程的根源在于矛盾的普遍性,过程的本质在于矛盾的特殊性,因而矛盾即过程;过程即是有生有灭的,过程又是受规律支配的,因而历史即过程;通过实践过程发现真理,又通过实践过程检验真理,还通过实践过程发展真理,因而真理即过程。
所以,实践论、矛盾论、过程论三者是完全一致的。
事物总是作为过程出现的,说明了过程的客观性和普遍性;任何过程无不包括两重性,揭示了过程的核心和精髓。
世界是过程的集合体,这是马克思主义的一个伟大的基本思想,是唯物辩证法的伟大的基本原理。
”①
系统科学的发展,使我们进一步认识到:
系统即过程,认识即过程。
如果说控制论、信息论、系统论——这“三论”,实际是一论,即系统论;而实践论、矛盾论、过程论——这“三论”,实际也是一论,即认识论。
系统论的发展,已进入基础研究阶段,正在形成系统学,这必将深化认识论的研究。
同样,认识论的现代研究,也无疑会促进系统论的发展。
例如,系统技术科学中的“状态空间方法”,一方面,它促进了非线性、随机系统的研究;另一方面,它对于设计自适应、自组织、自学习的系统也很有效。
这一方法对系统论,认识论都有启发性。
由此可见,《过程论》虽然可以用状态—过程—状态*这一公式作简要概括,着重强调了认识论的进化论;但是,从整体和深层看,仍是实践论、矛盾论、过程论三者的统一,统一为一般认识论。
①星号表示公式中所标示的环节是第一环节在理论指导下达到的更高层次,不是简单的、没有新意的回复。
全书同。
①毛泽东选集,第1卷,人民出版社1991年版,第296—297页。
①毛泽东选集,第1卷,人民出版社1991年版,第291页。
①毛泽东选集,第1卷,人民出版社1991年版,第294页。
②毛泽东选集,第1卷,人民出版社1991年版,第320页。
①杨超主编:
毛泽东过程论思想研究,四川教育出版社1993年版,第67—68页。
①杨超主编:
毛泽东过程论思想研究,四川教育出版社1993年版,第98页。
第二节发生认识论及其教育模式
J.皮亚杰的“发生认识论”①中,“活动图式”论、“同化顺应”论、“平衡非平衡”论,三者是统一的,统一为发生认识论。
从过程论的观点来分析发生认识论,如图1-2所示:
从图1-2可知,从认识的发生来看,儿童的认识来源于活动,活动是一种广义的实践,如果我们把实践仅仅理解为“生产斗争”、“阶级斗争”、“科学实验”,这就难以解释儿童认识的来源。
因此,广义的实践理应包括人的一切活动。
在活动的基础上,建立起认识的图式。
人们总是用自己已经具有的图式去认识事物。
如果一个事物能纳入已有的图式,这就是同化;反之,如果一个事物不能纳入已有的图式,这就得调整改造已有的图式,这就是顺应(又译为调节)。
主体能再建客体,客体符合主体结构,这种状态,即是同化与顺应的平衡。
本章作者根据现代系统科学所揭示的,远离平衡才可能有序(进化)的原理,提出从平衡到远离平衡,从新的活动建立新的图式,这样又达到新的平衡。
循环往复,不断进化,这便是发生认识论的整个过程。
这一完整的发生认识论的过程,充分表现出认识论的唯物论(“活动图式”论)、认识论的辩证法(“同化顺应”论)、认识论的进化论(“平衡非平衡”论)三者是不可分割的整体,是统一的。
比较图1-1和图1-2,可以看出,如果说图1-1是描述了宏观认识论、一般认识论的过程论;那么,可以说图1-2是描述了微观认识论、特殊认识论的过程论。
下面分别研究“活动图式”论、“同化顺应”论、“平衡非平衡”论,从而可以更深入地认识三者是统一的,从而对图1-2有更深一步的理解。
一活动—图式—活动*
作为个体的人——婴儿、幼儿、儿童——认识最初是如何发生的这一问题,皮亚杰的发生认识论指出,认识的发生,起源于活动。
皮亚杰没有给活动下一个严格定义。
但从他的论述中可以得知,活动是主体到客体、客体到主体之间起着中介作用的一些中介物。
活动是主客体之间的相互作用。
认识起因于主客体之间的相互作用,活动是主体和客体的东西之间唯一一个可能的连结点。
从马克思主义认识论看,
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