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论泰戈尔的民族主义思想
硕士学位论文
论泰戈尔的民族主义思想
学科专业
比较文学与世界文学
学位类型
□科学学位专业学位
研究生姓名
刘石平
导师姓名、职称
赵炎秋教授
论文编号
湖南师范大学学位评定委员会办公室
二零一二年十月
分类号密级
学校代码*****学号************
论泰戈尔的民族主义思想
OntheNationalismThoughtofTagore
研究生姓名
刘石平
指导教师姓名、职称
赵炎秋教授
学科专业
比较文学与世界文学
研究方向
外国文学
湖南师范大学学位评定委员会办公室
二零一二年十月
摘要
作为一名殖民地国家的作家,反抗殖民统治、抒发爱国主义情怀、思考民族出路成了泰戈尔一生创作的重大主题。
19世纪是西方民族主义盛行的时代,到了20世纪民族主义风潮几乎蔓延到了世界上每一个国家。
泰戈尔在他的创作和论著中表达了自己独特的民族主义观。
泰戈尔的民族主义思想最大的特点就是关注“人”,关注人的个性自由。
他认为西方的民族主义在贪欲的驱使下走向了民族利己主义,它破坏了人类的道义世界,打破了世界的和谐。
由于西方民族主义不仅给殖民地人民带来了深重的灾难,而且导致西方自身也丧失了其原有的本性,失去了其道义的平衡,它必将一步步走向精神空虚的深渊,遭到应有的报复。
至于印度的民族主义,泰戈尔不赞成以暴抗暴,他认为印度一方面要忍辱负重,加强自己内部的改革和建设,另一方面要积极学习西方的先进文化,增强自身实力。
只要印度坚持自身信仰,它终将取得道义上的胜利,而且也将迎来民族的独立和自由。
泰戈尔的民族主义思想带有鲜明的世界意识和理想色彩,这既是印度传统文化影响的结果,也与他的家庭熏陶、个人学养和时代变迁息息相关。
在古印度《奥义书》哲学和西方现代人文主义的影响下,泰戈尔形成了人道主义的思想体系,和谐统一是他追求的至高无上的真理。
他和谐统一的精神实质也体现在了他的民族主义思想之中。
他的人道主义民族主义思想是人类的宝贵财富。
关键词:
泰戈尔;民族主义思想;和谐统一;人道主义
ABSTRACT
Asoneofthewritersofthecolonialstate,fightingagainstcolonialdomination,expressingfeelingsofpatriotismandquestingforpeoples'wayoutbecomethemajorthemesinthecreationofTagore'slife.Westernnationalismwasprevalentinthe19thcentury,wheninthe20thcenturythewaveofnationalismhadspreadtoalmosteverycountryintheworld.Tagoreexpressedhisuniqueviewonnationalisminhiswritingandbooks.
ThebiggestfeatureofTagore'snationalismthoughtisconcernedabout"people",concernedaboutthefreedomofthehumanpersonality.HebelievesthatWesternnationalismhasbeendriventonationalegoismbygreed,itunderminesthemoralworldofthehumanrace,breakstheharmonyoftheworld.Westernnationalismnotonlybringsgravedisastertothecolonialpeoples,butalsomakestheWestitselflostitsoriginalnature,lostitsmoralbalance,itwillsteptowardaspiritualabyssofemptiness,sufferreprisalsweredue.AsforIndia'snationalism,Tagorewasnotinfavorofviolence,inhisview,ononehand,Indiashouldstaycalmer,strengthentheinternalreformsandconstructionofitsown,ontheotherhandIndiashouldactivelylearnadvancedculturefromtheWestandenhanceitsstrength.AslongasIndiastickstotheirownbeliefs,theywilleventuallyachievedamoralvictory,andwillalsousherintheindependenceandfreedomofthenation.
Tagore'snationalistideologyhasadistinctsenseofthewholeworldandidealcolor,itispartlytheresultoftheinfluenceofIndia'straditionalculture,andpartlybecausehisfamily'sinfluence,hispersonallearningandthechangingtimes.UndertheinfluenceofancientIndia'sphilosophyofprofoundmeaningandmodernWesternhumanism,Tagoreformedasystemofhumanitarianphilosophies,harmonyandunityisthesupremacyoftruthhepursues.Hisspiritofharmonyandunityhasalsoreflectedinhisnationalistideology.Hishumanitariannationalistideologyisavaluableassetformankind.
Keywords:
Tagore;Nationalistideology;Harmonyandunity;Humanitarian
引言
选题依据
泰戈尔是印度著名诗人、小说家和思想家,1913年他获得诺贝尔文学奖,是第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。
他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解。
对泰戈尔来说,他的诗是他奉献给神的礼物,而他本人是神的求婚者。
他的诗在印度享有崇高的地位。
代表诗集有《吉檀迦利》、《飞鸟集》。
同诗歌创作一样,小说的创作也贯穿了泰戈尔的整个文学创作生涯。
与诗歌相比较泰戈尔的小说更接近现实,更有社会意义。
与他所处的社会环境和时代背景直接关联,反殖民主义和反封建主义成了他小说创作的两大主题。
他的小说开创了印度现实主义小说的先河。
代表小说有长篇小说《戈拉》。
多才多艺的泰戈尔,才华超人,既是作品浩繁的文学艺术大师、学识渊博的哲人,也是成就卓著的社会活动家。
他一生所有的贡献,不但在印度历史上具有着划时代的意义,在国际上也产生了巨大影响。
从1913年泰戈尔获诺贝尔文学奖,泰戈尔开始受到国人关注。
2007年李金云在《泰戈尔作品在中国的研究及翻译现状的思考》一文中对近百年间中国的泰戈尔研究做了全面的梳理,并对各个时期的研究成果进行了分析评价。
他的研究表明,中国的泰戈尔研究是一个不断深入、不断成熟和不断走向全面和多元的过程,并且不同时期的翻译和研究着重泰戈尔思想的不同方面,有着典型的时代色彩。
早期的泰戈尔研究,由于五四前后中国内在需求同泰戈尔文学的个性主义与人道主义主题、东方文化底蕴及其人格力量的契合,出现了所谓的“泰戈尔热”,而令读者最倾心的是其对童心、母爱、自然美的描绘,这让情感处于饥渴状态下的中国初期文坛找到了歌咏的对象。
代表人物有冰心、郑振铎等。
中期(1926-1978年)的研究热点集中在介绍泰戈尔的宗教思想和文学观念上,中国文学界开始对泰戈尔的精神实质有了一定的把握。
代表人物有许地山、季羡林等。
期间从1926年到建国前,由于时局的严峻,国内的泰戈尔研究者们的注意力也集中在从政治意识形态角度分析泰戈尔的政治思想和介绍泰戈尔的活动动态上。
改革开放至今,有关泰戈尔的翻译和研究呈现出了崛起和繁荣的态势。
泰戈尔研究的范围逐渐扩大,整个研究视野涉及了作品思想内涵、作品艺术分析、语言研究、泰戈尔与中国作家比较研究等。
这一期间出版了刘安武等主编的《泰戈尔全集》24卷本。
前人的种种努力,奠定了我们研究泰戈尔的基础。
李金云在该论文中同时指出,我国的泰戈尔研究同国际泰戈尔研究相比较仍存在着一定的差距。
比如深入地将泰戈尔与印度当时的时代背景、宗教背景、独有的文化有机地结合的探讨显得比较欠缺。
他认为,应使泰戈尔研究重新回到具体的历史语境和历史文本,回到具体的问题上,结合当时的宗教运动和民族运动,从一个个具体的问题研究入手,去揭示出被宏观视野和主流理念所遮蔽的种种文学关联与内在联系,全面、有机、深入地探讨泰戈尔的文学及其思想。
季羡林先生曾说:
“泰戈尔在性格和作品中都表现出来了一种双重性。
他有光风霁月的一面,也有怒目金刚的一面。
他能退隐田园,在大自然里冥想,写出那些爱自然、爱人类、爱星空、看月夜的只给人一点美感的诗歌。
但是他也能在群众大会上激昂慷慨地挥泪陈辞、朗诵自己像火焰一般的爱国诗歌;当他看到法西斯、军国主义以及其他魑魅魍魉横行霸道的时候,他也能横眉怒目、拍案而起,写出刀剑一般锐利的诗句和文章。
”无独有偶,泰戈尔自己也承认他是“自相矛盾”的,他公开承认自相矛盾是他的最大优点同时又是最大缺点,可见诗人的胸襟是多么坦荡。
然而,笔者认为,泰戈尔的自相矛盾不是一般意义上的自相矛盾,正是透过这种“自相矛盾”,我们可以看见一个独具魅力的伟岸人格。
诚然,泰戈尔首先是一位伟大的诗人。
在泰戈尔的文学森林中,诗歌占有最重要的地位。
他的文学家身份主要也是因其诗歌得到公认的。
他的诗歌以优美的文字、深刻的情感及充满哲理的思考,在唤起人们对世界上一切美好事物的爱心的同时,也启示人们如何执著于现实的理想追求,让人生充满欢乐与光明。
诗人将自己的灵魂编织于一句句诗行里,这些诗句堪称滋润了全球亿万读者的心灵之歌。
然而,说泰戈尔是一位哲学家和思想家,不管是内行还是外行,应该都不会有人提出异议。
只是,这位哲学家和思想家是不同寻常的,他是一位充满了审美趣味的哲学家和思想家。
有印度学者认为:
“罗宾德拉纳特(即泰戈尔)一生中都是用一种美学的态度来对待哲学问题的。
因此,他的思想具有艺术的韵味。
”如前所述,我们研究泰戈尔应当将泰戈尔与印度当时的时代背景、宗教背景、独有的文化有机地结合起来,应重新回到具体的历史语境和历史文本,回到具体的问题上,结合当时的宗教运动和民族运动,从一个个具体的问题研究入手。
泰戈尔一生都处在英国完全统治印度的时期,他生活的时代是印度被殖民主义者统治的时代,是印度传统意识和封建制度日趋腐朽的时代,同时也是印度民族觉醒和独立运动轰轰烈烈发展的时代,他的创作带有鲜明的时代烙印。
泰戈尔是伟大的爱国者,炽热的爱国主义情怀、对祖国独立自由的憧憬是他文学创作的主旋律。
他积极参加印度的民族独立、民族解放运动,以自己的方式发挥作用,为印度民族解放事业做出了重大贡献,被印度人民尊为“三杰”之一。
在这样一种时代背景和历史语境中,文学家泰戈尔同时又是一位民族解放运动的积极参与者。
研究泰戈尔的民族主义思想有助于我们进一步了解他的个性气质和内心世界,有助于我们进一步把握他的世界观和价值观,从而为全面、有机、深入地探讨泰戈尔的文学及其思想抹上一笔新的色彩。
先行研究
给民族主义下一个定义其实是一件极为困难的事情,因为民族主义是一个外延和内涵都相当广泛和复杂的概念。
对于这一概念前人已经给了非常多的定义。
法国《罗贝尔辞典》的解释是:
“民族主义就是要求使一个族体享有从自治到独立的程度不等的权利的政治学说和运动。
”大英百科全书的观点是:
“民族主义是一种思想状态,是每个人对民族国家怀有至高无上的世俗的忠诚。
”XX百科的解释是,民族主义即属于民族的一种感情以及坚持区域和民族单元与自治统一关系同时存在的一种政治意识形态。
著名的自由主义哲学家以赛亚·伯林认为民族主义有四大特征:
“坚信归属一个民族的压倒一切的要求;构成一个民族的所有成员的有机的关系;我们的价值之所以有价值就是因为它是我们自己的;最后,在诸多争夺权威或忠诚的竞争者中,民族的诉求是至高无上的。
”综上所述,民族主义可以是一种情绪,是关于国家的政治原则,是建立民族政权的指导思想,是关于民族的一种理想,是一种历史运动,是个体归属感的需求,等等。
虽然,不同的定义都会从不同的角度强调民族主义的某一重要特征,每一种理论都有不同的价值立场,然而,纵观种种定义和理论,民族主义至少有以下特点:
首先,它表达对衰落的恐惧。
这一衰落可以有民族内在或外在的原因,可以是对民族存亡问题的烦扰,在紧急情况下号召反攻,或相反,仅仅简单宣布威胁的存在,以便为其征服计划筹集力量。
其次,民族主义表现为对现实的反抗愿望,是对意识形态不满而产生的结果,试图赋予民族更多的重要性。
或者为了民族的再生,或者为了使其具有应当有的价值。
再次,民族主义是有机论的一种形式。
个人的一切都因民族而获得,生于集体就要为集体服务,并在必要时为这个更为长久和更为旺盛的生命体献身。
最后,民族主义是一种宣传工具,维持、引导民族感情,并以此获得政治能量。
相对于单纯的关于民族的意识形态,民族主义既是大众政治的产物又是其制造者。
简言之,如XX的解释:
民族主义即指将自我民族作为政治、经济、文化的主体而置于至上至尊价值观考虑的思想或运动。
民族主义一词似乎在关于社会学家、历史学家和政治家的思想研究中更常提到,然而将民族主义一词引入对泰戈尔的研究也已经不再罕见。
徐雪涛在其论文《后殖民语境下对泰戈尔民族观的再解读》中认为泰戈尔的作品具有明显的反殖民倾向,在印度民族解放运动中泰戈尔曾经写了很多民族主义的诗歌和歌曲,但当运动发展为暴力对抗时,他又从该运动中退了出来,他并不是一名真正意义上的民族主义者。
事实上泰戈尔认为民族主义与殖民主义一样,以政治目标为判断是非的最高标准,扼杀了西方文艺复兴以来的人文主义理想,同时也放弃了东方社会对于和谐社会的理想追求,会制造新的对立、冲突以及不平等。
他反对以“政治正确”作为自己的行为标准而牺牲自己的道德理想。
他呼吁用东方文明的精神力量来化解殖民地的人民和殖民者之间的冲突与对立,走出暴力的循环,将世界带入和谐。
周骅在《自由主义民族主义——泰戈尔民族主义思想探析》一文中对表现了泰戈尔民族主义思想的泰戈尔的论著、诗歌和小说做了细致的分析,认为泰戈尔作为一位爱国主义者,有着极强的民族主义观念。
但是他的民族主义观念是一种基于人道主义、人权思想基础而形成的自由主义民族主义观。
这一民族主义观念与同时期的极端民族主义者和不合作运动的倡导者在观念上有着根本分歧,他在文学作品中表达出迥异于一般民族主义者的主张与理念。
泰戈尔认为在培育不同民族观念的同时不应忽视其他民族的利益与价值;而对各个民族内部而言,在强调民族群体价值的同时也应重视个人自由价值的实现。
泰戈尔的民族主义观点最大的特点就是对个性的关注,对“人”的重视。
该篇论文还分析了泰戈尔的民族主义思想得以形成的原因,并肯定了他的民族主义思想对印度的现代化乃至全球的发展的积极意义。
宋炳辉的论文《民族意识与世界意识的纠缠——从泰戈尔在中国的接受看20世纪文学思潮的一个侧面》,从泰戈尔在中国的接受这样一个特定的视角考察了泰戈尔的民族意识与世界意识。
他认为,泰戈尔作为一个典型的殖民地国家的作家,有着非常明显的民族身份。
泰戈尔在其创作中表达出了强烈的爱国主义倾向,并尖锐地批判了英国殖民者对印度的政治、经济和文化殖民。
然而泰戈尔作为一个弱势民族的作家,其对东西方文化的态度,对文化的世界性和民族性的态度又是极其复杂的。
泰戈尔不是一个单纯狭隘的民族主义者,相反,他是一个具有开阔文化视野和胸襟的世界主义者。
像泰戈尔这样一位从小受欧洲自由主义思想的熏陶、有跨文化经历,又被西方社会推崇的知识分子,很难不把自己看作一位世界公民。
泰戈尔对于西方文化的态度,正如他曾说他看到的西方是一个精神分裂的西方一样,有着自相矛盾的两个方面,即一方面揭露西方殖民主义的罪恶,同时又肯定西方的民主制度和先进文化。
我们也可以把这看成是他在思考处于弱势的东方落后国家在西方压力之下进行现代化变革问题时对西方文化思考的独到之处。
在其它一些论文或论著中,也有提及泰戈尔的民族主义思想,如岳生的《说<戈拉>》,杜文倩的《论<戈拉>的情感世界》以及徐迅的论著《民族主义》等,但均没有做重点论述。
纵观目前的泰戈尔研究,有关他的民族主义思想的研究主要集中在阐述其民族主义思想的内涵和表现,以及印度传统文化和西方先进文化对其思想的影响等方面。
相对而言,还没有人完整而细致地厘清泰戈尔民族主义思想的文化成因;而从哲学思想、美学思想和民族主义思想三个方面来考察泰戈尔思想的内在联系的研究更是极为缺乏。
希望我的这篇论文能够在这些方面有所拓进。
研究方法与观点
本文拟在细读泰戈尔作品、传记、民族主义理论著作和泰戈尔研究重要著作,参阅能呈现印度文化的印度经典作品,借鉴和吸收国内外学术界的泰戈尔研究成果的基础上,采用分析比较、详细论证、归纳总结的方法,深入细致地探讨泰戈尔的民族主义思想。
全文分为四个部分,第一部分探讨泰戈尔民族主义思想形成的背景;第二部分和第三部分探析泰戈尔民族主义思想的主要内容和基本特征;第四部分探讨泰戈尔民族主义思想与其精神实质的内在联系。
本文观点:
对于民族主义现象,泰戈尔是从东方哲学的角度来看待的,作为一个文学家,他更多的是直接去感受这种现象是否合理。
泰戈尔认为,民族主义作为一种社会存在,它源于人类完全自发的自我表现;而作为人类关系的自然准则,它又使人们能够在相互合作中发展生活理想。
然而,致命的缺陷也隐含其中:
这样的社会没有长远目标,恰恰相反,其本身就是目的所在。
民族主义的力量开始增长并产生出大量的财富,它以惊人的速度越出它的界限,驱使所有社会贪婪地追求物质的繁荣。
久而久之,整个社会变成了一架庞大的机器,人成了机器运转的人类部件,作为个人的人已不复存在。
他观察的标准是“和谐”、与“和谐”有关的人类合作以及高尚的精神生活,因此,他得出的结论是:
冲突与征服的精神是民族主义的根源和核心,它的基础不是社会合作,它是一种完备的权力组织,而不是一种精神理想。
他失望的感到“当西方精神在自由的旗帜下前进的时候,西方民族却在铸造它那种在整个人类历史上是最无情和最牢固的组织锁链”。
应该说,泰戈尔对人类的前途命运不无担忧,他认为世界面临着两种选择:
是让抽象的势力成为我们的主宰,还是让人类恢复其本来的真善美的生存方式?
笔者认为,伟大的文学家、伟大的爱国主义者泰戈尔的思想中有一个根深蒂固的原则,那就是和谐。
他的和谐原则,既是他自己实践的体会和总结,也是古代印度吠檀多思想、中观学派和基督教思想、现代西方理想主义在他身上综合影响的结果。
他认为,任何事物之间在本质上是一种和谐统一的关系,对立和矛盾也实际存在,但统一性是绝对的、永恒的。
事物运动发展的动力主要不是靠对立和矛盾之间的斗争,而主要是靠爱。
这也就是和他的和谐原则相一致的泛爱论。
当然,他的和谐原则并不是僵死的,他的泛爱论也不是盲目的。
他的这种和谐原则和泛爱论在他的哲学思想、美学思想和民族主义思想中都有着非常明显的表现,可以说,他的哲学思想、美学思想和民族主义思想的精神实质就是和谐原则和泛爱论。
他的思想体现了人类普遍的人性价值。
应该说,对于印度的独立解放和今天印度的发展,泰戈尔的民族主义思想都是非常宝贵的思想资源。
而且从世界范围来看,泰戈尔在近一百年前就确立的民族主义思想对当下世界各民族该如何发展、如何相处无疑也极具参考价值。
第一章影响泰戈尔民族主义思想形成的因素
第一节泰戈尔民族主义思想形成的家庭和时代背景
泰戈尔出生在一个印度婆罗门种姓家庭,家人给他取名罗宾德拉纳特·泰戈尔,“罗宾”指的是初升的太阳的意思。
他的家族是孟加拉最早受到西方影响的家族之一。
他的祖父是个精明能干的商人,同时也是一个享有崇高荣誉的慈善家和社会改革家。
这个出色的企业家使得泰戈尔家族达到了富裕昌盛的顶点,成为当地的名门望族。
而且他思想开明,非常赞同政治、宗教和科学等领域的进步改革运动,并对这些进步改革运动给予大力支持,他是著名的社会活动家、印度启蒙运动创始人之一罗姆·摩罕·罗易的好朋友。
他曾积极参与协助罗易于1828年建立“梵社”的活动。
他的祖父的许多特点被他父亲德温德拉纳特·泰戈尔继承了下来,而他的父亲是对他影响最大的人物之一。
有趣的是,和他的祖父不同,德温德拉纳特·泰戈尔对社交和娱乐一点兴趣都没有。
他生来性格内省慎思,他把绝大部分时间用在了对哲学和宗教著作的研究上。
所以,德温德拉纳特·泰戈尔被世人看做是真正的圣人。
这位圣人兼有三种不同的气质——对宗教的浓厚感情、对艺术的敏感性和对实际工作的精明善断。
第一种气质反映在对唯心主义和对神灵的感悟力上;第二种气质表现在对大自然的无限热爱之中,反映在他充满着优美诗意的写作和谈话中;第三种气质体现在对梵社的组织工作和对家业的卓有成效的管理方面。
他积极致力于宗教改革运动,并于1839年创立了“知梵协会”,1843年该协会与罗易创办的“梵社”合并。
德温德拉纳特·泰戈尔继任了“梵社”的领导人,并创办哲学杂志,开展一系列社会改革活动。
德温德拉纳特·泰戈尔富有自由的思想,对子女们的态度也非常开明。
他给孩子们自由,让他们享受美好的生活,同时又对他们实行严格的家庭教育,培养他们虔诚的宗教情感。
泰戈尔的几位哥哥姐姐都才华横溢,这无形中使泰戈尔获益匪浅。
由于他的家庭的良好的生活规范和浓郁的文化氛围,再加上地处英属印度首府所在地加尔各答,使得这个家庭渐渐成了印度教文化、伊斯兰教文化和英国文化这三种文化的一个交汇点。
常常有许多著名的学者、诗人、音乐家和演员等慕名而来。
罗宾德拉纳特·泰戈尔从小就爱好自由和幻想,却不愿接受有很多规矩的正规学校教育。
他14岁时摆脱了学校教育的樊笼。
家里给罗宾请了两位家庭教师,分别是梵语老师拉姆沙尔瓦梭先生和孟加拉语老师巴达恰利亚先生。
罗宾无法忍受学校里英印混杂的环境和老师们陈旧僵化的教学方法,但两位家庭教师却摸索到了制服他的办法,那就是与他一起研读名著。
梵语老师和他一起读迦梨陀娑的《沙恭达罗》,而不只是单纯的讲授语法。
孟加拉语老师和罗宾一起读莎士比亚的名剧《麦克白》,并用孟加拉语讲解。
老师每讲完一二幕戏之后,都要把罗宾关在屋子里,直到他把这几幕戏译成孟加拉诗文才放学。
就这样,罗宾把全剧都译成了孟加拉诗文。
这种方式对罗宾来说是有效的,通过翻译不仅提高了他的英语水平,同时也提高了他的孟加拉语运用能力;而阅读名著则使他体会到古典文学的博大深厚和领悟到莎士比亚戏剧的奥妙。
从这时候起,他开始广泛阅读梵
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