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白族布依族民俗
布依族民俗
【布依族简介】布依族历史悠久,名称繁多,古代称“濮”或“僚”、“都匀蛮”;唐代史称“西南蛮”,宋元以后称“蕃”、“仲家蛮”;元、明、清称“八番”、“仲苗”、“青仲”、“仲家”、“水户”、“仲蛮”,新中国成立后,统称布依族。
布依族早在上古就生活在今贵州地区,是云贵高原东南部的原驻民。
布依族与壮族同源,由古代的“僚”、“百越”、“百濮”等部族演变而来。
布依族先民属古代“百越”系统,公元10世纪后,史称“仲家”。
如今布依族人还保留着一些古代越人的风俗习惯,如居住干栏式房屋、敲击铜鼓等。
也有人认为,西汉时的夜郎国,与今布依族有渊源关系。
部分布依族人自称为“布依”、“布越”,部分布依族人自称为“布依”、“布曼”,新中国成立后,根据本民族的共同自称,统一用“布依”作为民族名称。
布依族的文化艺术绚丽多彩。
传统舞蹈有《铜鼓舞》、《织布舞》、《狮子舞》、《糖包舞》等。
传统乐器有唢呐、月琴、洞箫、木叶、笛子等。
地戏、花灯剧是布依族人喜爱的剧种。
布依族以农业为主,主要种植水稻。
布依族以从事农业为主,手工艺发达。
布依族共有254.5万多人,中国西南部一个较大的少数民族。
95%以上居住在贵州省的黔南、黔西南两个自治州,镇宁、关岭和紫云等自治县,毕节、遵义、黔东南3个地区(州)。
在云南、四川、广西等省(区)也有少量布依族居住,但都是历史上由贵州迁徙去的。
布依族居住的山区,山清水秀,风景优美,自然资源丰富,名胜古迹很多。
贵阳市南郊17公里的“花溪”,是贵州高原的一颗明珠。
那里环境清新,风景如画,是有名的旅游区。
【服饰】 在中国的56个民族中,布依人以穿自织的土布而著称。
由农家自已纺织的布依土布久负盛名。
他们的衣服一般是以简单的蓝色或黑色为底色,上面印有各种精致的图案,显得素朴而干净。
大多数布依族女孩从10多岁时就开始学纺织和染布。
擅长织染的她们,创造了一种独特的名为蜡染的工艺,一直流传至今。
使用这种工艺,她们能在一块白布上印上花草树木、鸟兽虫鱼、星星、月亮、河流等图案,不仅花纹精细明晰,而且染制精良,色泽经久不变。
布依族多居住在平坝或靠近河谷的村寨里,男女多喜欢穿蓝、青、黑、白等色布服装。
青壮年男子多包头巾,穿对襟短衣(或大襟长衫)包头巾,长裤。
老年人大多穿对襟短衣或长衫。
妇女的服饰各地不一,有的穿右衽大襟衣,着长裤或褶子裙,戴银质手镯、耳环、项圈等首饰。
有的喜欢在衣服上绣花,有的喜欢用白毛巾包头。
近年来,专门生产布依织锦、蜡染布和民族工艺服装的企业相继建立,产品远销东南亚、日本和欧美等地。
妇女服饰样子较多,但一般都有“扎万”,布依语是指礼服的礼帽,礼服包括衣裳和裙子,都是丝绸绫缎做成,平时很少穿。
参加“古夜王”(布依语,意即“做鬼客”)或“赶鬼场”时,必须穿它。
“扎万”为银制品头饰,它是由几十串银链吊着银制的太阳心、祭花心、鱼虾、小鸟、飞鹅等,组成一个半圆形。
另外戴的耳环、手镯、戒指都是银的,这样的服饰和礼服在太阳光下显得光彩夺目。
除礼服外衣料全部是自纺自织的蜡染布或布依纳锦,布的花样图案大多为太阳、波浪、鱼虾、花鸟、牛羊和古文字印章等。
【婚俗】 布依族的婚姻是一夫一妻制。
同宗或同姓严禁通婚。
也保有“姑舅表婚”和兄终弟及的转房制习俗。
男女青年婚前恋爱自由,各地未婚的男女青年都喜欢借助年庆节俗、赶集和集体聚会的时机,以三、五人到七、八人自由组合的方式,通过谈天说笑和唱歌对调,倾述或表达彼此的感情。
当一个男子看上某一个姑娘时,按照传统,必须找第三者作伴,有的则由自己的姐嫂出面介绍。
如女方有此意思,即可单独相约到幽静处进一步对唱山歌,表达情,直到双方互赠信物,就表明他俩已盟督终身了。
订婚时,由男方父母托媒去女家,并送一定的酒、肉、耙耙一类的礼品。
如对方同意,第二次媒人则要将男女双方的“八字”互为“效验”,只要“八字”相符,则可择定结婚日期。
这一带地区送彩礼的数额,特别讲究“六”宇或“双”数,据说是取“六”即禄的谐音,以表示婚后双双有禄必有福之意。
结婚时,新郎不迎亲,只请几个相好的男女青年代为相迎。
新娘一般都是撑伞步行至男家,个别也有骑马、坐花轿的。
结婚当天新婚夫妇不同房,次日即返娘家。
聚居区一带的布依族仍保有“不落夫家”或称为“坐家”的习俗。
有的要两三年甚至五六年后才长住夫家。
杂居区的布依族已大部分革除这一风俗。
恋爱婚姻 “赶表”是布依男女青年流行的公开社交活动,对未婚青年来说是寻找恋爱对象,对已婚青年,如果他们对父母包办婚事是满意的,那是为炫耀自己的唱歌才能,否则就是表示自己对封建婚姻的控诉和反抗。
这种以对歌为主要形式的赶表活动,男方叫“浪哨”,女方叫“估场”(玩耍之意),赶表中,除唱情歌外,还有唱苦歌,告状歌和逃婚调等。
时间一般在传统节日或散集后,青年人留下来,戴头帕的姑娘和小伙子分别站两旁,互相物色意中人,中间的媒介人叫“银雀”,某小伙子相中了一个姑娘,他的“银雀”就带着礼物“飞”到女方身旁,唱起“浪哨歌”。
如果姑娘同意,便回眸一顾,在其它小伙子的一片“呵嗬”声中和大家的目送下,男女双方走出人群,上山对歌,有的还吹木叶,男吹女唱十分和谐。
双方了解感情后,征得父母同意,便可举行婚礼。
布依人结婚只是一个形式,并不“坐家”(男女双方不同居)。
新娘接来后整天忙碌操持家务,晚上织麻纺纱、直到深夜,从不主动进洞房,若有小姑者新娘就赖着和小姑睡,没有小姑的便挤着和婆母睡。
这时,婆母和妯娌便强将新娘推推拉拉地送进洞房。
不论新娘对丈夫是否满意,大都如此,新娘三、五天后又重回娘家。
这种戏剧性的生活,直到新娘身怀有孕才告终。
这时新娘才在丈夫家住下,称为“坐家”。
于是新娘便戴上“假壳”表示少女恋爱时期结束,少妇当家理业时期开始。
【食俗】 主食多以大米为主。
民间喜欢用一种专门的炊具“甑子”把米蒸成米饭。
布依族普遍喜食糯米,并常当成改善生活或调剂口味的主食。
喜糯食和牛肉、狗肉。
冷菜、“青苔冻肉”、“拌豌豆凉粉”等,是布依人喜欢的食品。
酸菜和酸汤几乎每餐必备,尤以妇女最喜食用。
还有血豆腐、香肠及用干、鲜笋和各种昆虫加工制作的风味菜肴。
大部分布依族都善制作咸菜、腌肉和豆豉,民间特有的腌菜“盐酸”驰名中外。
荤菜中,狗肉、狗灌肠和牛肉汤锅为上肴。
在宰猪时布依族习惯在血盆中先放一些盐,然后与猪血一起搅动,凝固后把葱花、佐料,加肉末下水烧汤,与猪血一起煮,称为“活血”,作为待客的最好菜肴。
贵州的布依族若遇婚丧嫁娶,喜用黄牛作菜。
酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。
每年秋收之后,家家都要酿制大量的米酒储存起来,以备常年饮用。
布依族喜欢以酒待客,不管来客酒量如何,只要客至,都以酒为先,名为“迎客酒”。
饮酒时不用杯而用碗,并要行令猜拳、唱歌。
布依族传统小吃很多,特别是居住在云南的布依族,善作米线、饵块、豌豆粉、米凉糕等。
布依族豪爽好客,特点是在每年“二月三”(或三月十三)的枫叶节,很多布依族都用枫香叶等各种植物色素把糯米染成五颜六色,做花糯米饭招待客人和分送给亲朋好友。
【建筑】 布依族喜欢依山傍水聚族而居,一般是十几户或几十户为一寨,也有上百户至几百户的。
布依族的居房与傣族竹楼相近,但是用木头作主结构,干栏式3间3层竹木结构。
底层不砌墙,用木料作栏栅,关牲畜,中层用凤尾竹编扎四周,用以住人;上层堆放杂物。
屋侧用毛竹搭一阳台,直通楼面,可乘凉、晒物。
称之为"吊脚楼"。
布依族建造房屋有很多讲究。
首先要请阴阳先生看“风水”,不仅要背靠青山,而且要面朝碧峰。
起房造屋要选吉日,吉日前一个月请木匠破料做房架。
竖房架的吉日要供祭鲁班师傅。
房架竖好,岳父家送来大梁,大梁上拴有红绸扎的大花朵,并有乐队和舞狮队鸣鞭炮伴送。
上梁时又要举行歌舞祭礼和宴饮。
最后是接祖宗牌位和灶神(炭火)到新居。
建新房的整个过程,在布依族村寨里都充满喜庆与互助的气氛。
故素有“布依水乡”、“水乡布依”的美称。
【节庆】 传统节日除春节、端午节、中秋节外,还有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“牛王节”等,最隆重的节日是农历“六月六”。
跳花会:
每年农历正月初一至二十一口举行布依族的跳花会。
每逢节日,小女娃们都穿着艳丽的花边颇,锁着极好看的盘花纽扣,小伙子们穿着对襟衫,系着留须的腰带,吹着木叶、一个个满面春风。
热心的阿妹们为小伙子们牵着马,从五村八寨,从那看不见的半山腰,赶到跳花会地点,那是一个平坦的大草地,旁边有条清澈见底的小河,北面是满含花苞的桐树林。
那里到处是人喊马嘶,笑语喧哗,少说也有凡千人。
牛皮大鼓迅雷般地响震空谷,时快时慢,时抑时扬,加上锵锵的饶钹声,令人陶醉!
场上,男女青年这时一群,那里一堆,翩翩起舞,唱着古老的怀歌,歌声美妙,舞步轻盈,坐在河岸边吹“嘞友”、弹月琴,吹木叶,谈情说爱的青年们,一双双河水般明亮深情的眼睛,向对方表示着热烈的爱情,倒影摇摇,又是一番风味。
紧靠着桐林边,搭着一个台子。
那里在表演精彩的布依戏,内丰富多采,整个草坪上充满着欢快、愉悦的气氛。
他们唱呀跳呀,不知不觉太阳就落到坡背了,晚霞撒在桐林的花苞上,人们依依不舍地骑上马,陆陆续续地离开了草坪。
跳花会又是年轻小伙子和姑娘们的搭桥会,他们在草坝上播种了爱情,到了节日的最后一天即二十一日(叫“结合”),宣布一年一度的跳花会结束了。
二十二日是“牵羊”日,意思是订婚约,青年人把“羊”牵回家去(把姑娘带回去相家),看看男方的家境,以决定自己的终身大事。
这一天,许多小伙子都去草坝把未来的妻子带到寨上去。
可是,害羞的姑娘们哪里肯跨进对象家的门坎?
只不过在寨子后面山头上,丛林里,偷偷地看一看对象家座落何方,二十二日过后,就要做活了,春耕开始了,人们投入繁忙的春耕生产,为夺取来年粮、棉、糖的丰收,为建设山区,进行新的战斗!
“六月六”:
是布依族人民的传统佳节,由于居住地区不同,过节的日期也不统一,有的地区六月初六过节,称为六月六;有的地区六月十六日或农历六月二十六日过年,称为六月街或六月桥。
布依族人民十分重视这个节日,有过”小年”之称。
节日来临,各村寨都要杀鸡宰猪,用自纸做成三角形的小旗,沾上鸡血或猪血,插在庄稼地里,传说这样做,“天马”(蝗虫)就不会来吃庄稼。
节日的早晨,由本村寨几位德高望重的老人,率领青壮年举行传统的祭盆古、扫寨赶“鬼”的活动。
除参加祭祀的人外,其余男女老少,按布依族的习惯,都要穿上民族服装,带着糯米饭、鸡鸭鱼肉和水酒,到寨外山坡上”躲山”(当地汉族人民称为赶六月场)。
祭祀后,由主祭人带领大家到各家扫寨驱“鬼”、而“躲山”群众则在寨外说古唱今,并有各种娱乐活动。
夕阳西斜时。
‘躲山”的群众一家一户席地而坐,揭开饭箩,取出香喷喷美酒和饭菜,互相邀请作客。
一直等到祭山神处响起“分肉了!
分肉了!
”的喊声,人们才选出身强力壮的人,分成四组,到祭山神处抬回四只牛腿,其余的人,相携回到家中,随后各家派人到寨里领取祭山神的牛肉。
节日娱乐活动,以丢花包最为有趣。
花包是用各种彩色花布做成形似枕头,内装米糠、小豆或棉花籽。
花包的边沿缀有花边和“耍须”。
丢花包时,男女青年各站一边,相距数米,互相投掷。
其方法有右侧掷、左侧掷和过顶掷,但不准横掷。
要求甩得远,掷得快,接得牢。
花包在空中飞来飞去,煞是好看。
如果小伙子将花包向自己心爱的人投掷,没有过肩,包就落地,姑娘由向对方送一件礼物,如项圈、戒指、手镯等物,所送之物,被视为爱情的信物,小伙子将长期保存。
“六月六”节已有悠久的历史。
其起源,各地传说不同,其中有一个说法是,在远古的洪荒年代,布依族的先人“盘古”,在劳动中积累了栽培水稻的经验,年年丰收,后来他与龙王的女儿结婚,生了一个儿子,取名新横。
一次儿子冒犯了母亲,龙女一气之,返回龙宫,再不回来。
“盘古”没有办法,只好再娶,一年的六月六日盘古死去,新横从此遭到继母虐待,几乎被害。
他忍无可忍,便上天控告继母,并发誓要毁掉她栽培的水稻秧苗,继母知道后,万分后悔,终于与新横和好,并于每年六月六日,盘古逝世这天,杀猪宰鸭,做粑粑、供祭盘古,布依族人民因此每年农在六月六日都举行祭盘古,供祖先的活动,以示子孙延续、五谷丰收,年复一年,就形成了这个民族节日。
“三月三”:
农历三月初三是布依族人民的传统节日相传有一家三个亲姊妹同嫁在一个寨子里,日子过得都很好。
有一天,外公想去看看外孙,三家的外孙们听说后都争着要外公先到自己家去。
外公说,在三月初三那天,你们把自己做的最好的糯食带到寨子路口,看谁家的味道好我就先到谁家去。
这天,大女儿家炸了油团,二女儿家打了糍粑,三女儿家做了五色糯米饭,外公来到寨口,把三家的东西打开一看,五色糯米的色泽鲜艳,味道清香,他最喜欢,于是就先去了三女儿家。
从这以后,每到农历三月初三,布依族家家户户都要做花糯米饭来招待亲戚朋友,久而久之,便形成了一年一度的三月节。
布依三月歌如潮“三月三”又叫“地蚕会”,是布依族传统节日,为祭祀地蚕,将炒熟的玉米抛撒在山坡上并唱山歌,以祈求庄稼丰收。
现在,“地蚕会”已演变成“三月三”歌节。
每年农历三月初三,布依族群众便云集三江口,或登台亮相放喉赛歌,或步入密林以木叶传情对歌,或男女结伴沿而左水欢歌。
唱到情投意合处,互赠信物,双双消失于密林深处。
布依族“更健”节 荔波甲良镇一带的布依族,有过“更健”节的习俗。
“更健”节又称“过帝”,即提前一至二月过新年,因而又名过“小年”。
布依族这个节日同水族的卯节相仿,也是分批过:
第一批地莪、觉巩、水利等地在农历十一月初一至十五日过;第二批甲良、方村、阳凤、播尧、甲占等地在农历十二月初至十五日过。
布依族“更健”节同其他民族“过小年”一样,要杀鸡割肉沽酒,祭祀祖先,设宴拜年,点通宵不夜灯。
其特殊处,是挑“金银水”。
小年初一清晨挑的井水,布依族人称为“金银水”。
布依人说,挑到了“金银水”,家里便万事顺遂,风调雨顺,五谷丰登,金银进家。
因而挑“金银水”便是布依人家的大事。
鸡啼三遍时,男人们便点燃象征吉祥的鞭炮“开财门”,早已穿戴一新的姑娘和媳妇们便挑起水桶,争先恐后去井里舀“金银水”了。
第一个到达井边的人,要在井边点燃三柱香,并虔诚地唱道:
井中龙宫殿,龙王爷是听;过帝来打水,请你显威灵;送我一挑金,送我一挑银;井水四季流,井水常年清;佑我全家安,保寨得太平。
挑“金银水”忌泼溢不,忌回首张望,天明以前要挑六担以上,备足三天用水。
因为习俗规定年初四以后才能再到井边挑水。
布依族“更健节”的初一有诸多禁忌,如忌走亲访友,忌送礼品给人(据说这们会将自家财气给了别人),忌割草、劈柴、做针线活、晒褥子、纺花织布、泼水出门等。
初二以后禁忌解除,人们尽情地“玩年”,开展赛歌、对歌、吹奏木叶、滚竹圈等娱乐活动。
男人们还喜欢带狗上山打猎。
禁忌“扫寨”时不准外人进寨;“戊日”、“甲子日”忌生产,忌出行;正月初一至初三不能动土,十五不能动刀、干活,四月初八不能让牛犁田;每年第一次打雷后的几天之内,不能种地;布依族村寨的山神树和大罗汉树,禁止任何人触摸和砍伐;到布依族人家做客,不得触动神龛和供桌,也不得在供桌上摆放东西;火塘边的三脚架忌讳踩踏;锅耳要顺着正梁方向放置;妇女不能回娘家生小孩,产妇不准走过堂屋,且产后未满月不能出门;未出嫁的姑娘死后不能从正门抬出;死在外面的人,尸体不能抬进家等等。
建国后随着科学文化和思想觉悟的提高,这些禁忌巳经发生了很大的变化,且正在逐步消失。
居住与饮食 布依村寨多在平坝、河谷或依山傍水处,四周环抱着古老的“风水树”和茂密的竹林。
一般每个村寨住着几十户以至几百户人家,房屋有石板房,楼房和半边,楼,主要建筑材料是木材,大多用石板盖顶,别有特色。
堂屋内、一般都有神龛,左右两边隔成灶房、卧室、客屋等,设有火塘,主要作取暖之用。
寨中或寨边修有土地庙,过去以敬山神菩萨,也是聚会议事的地方。
在饮食上,一般以大米为主,高山和干硗地方则以玉米为主。
布依人善喝自酿的米酒和玉米酒,度数低,俗称“便当酒”。
肉食以猪肉、狗肉和牛肉为主,逢年过节喜吃糯米粑、糯米饭和喝糯米酒。
酸菜是饭食中不可缺少的。
吃狗肉更是布依人的一种嗜好,来了宾客或是过节,狗肉是上等款待和上等佳肴。
难怪外出工作的布依族同胞对喷香的狗肉总是念念不忘。
有些布依人家还以花盆栽上“狗肉香”以备做狗肉的佐料,“狗肉香”(植物名称荷香)。
布依族传统节日“六月六”有打狗吃的习俗,他们吃狗肉相当讲究:
先把狗身上的毛烫洗干净,剔下软骨、剁碎,再与脑髓、血、肺、糯米、“狗肉香”等伴在一起,灌进肠里煮熟,切成小段。
他们称狗爪为“熊掌”,必须烧烙洗净。
上桌时先挟敬长者或贵客。
布依人家大部分喜欢养狗,一来可以看家防盗,二来可以打猎,或杀吃。
特别是在节日之前,狗贩子就从四面八方贩运狗到布依市场出售,当地有“牵狗逗人笑,赚钱不知道”的俗语,相传布依人原先并不吃狗肉,因为据说狗为布依人带来了谷种,一直受到尊重,后因为狗肉能驱除病魔,治好瘫痪,才开了“戒”。
节日 “六月六”是最隆重的布依传统节日,其来历有“祭祖”、“祈丰年”、“玩山”、“歌节”等说法,每年农历的六月初六这一天,家家户户或宰牛或杀猪或打狗,特别要包粽子,祭祀祖宗。
妇女们背着粽粑,抱着鸡,走亲访友,男人们则在寨中聚会,端杯畅饮,制定寨规民约;男女青年新装艳服,手拎箫筒、二胡,口吹木叶成群结队聚集于旷野或某个寨子对歌、赶表、丢花包。
这里有一个古老的传说:
是说布依族的祖先“盘古”首创水稻栽培,但孤单一人,一次他认识了海龙王的女儿,成婚后有了一个儿子,取名新横。
新横年幼一次冒犯了母亲,龙女愤归龙宫。
盘古续妻又有一子,盘古死后,新横受后母虐待,就上天告状,并发誓要毁掉全部稻秧,绝其母生路。
继母惧,乞求薪横并保证以后对他情同亲生,每逢六月六(盘古忌辰)这天,率领子孙杀猪宰牛包粽子供奉盘古,祈求他保佑子孙,传宗继业,发家致富。
杀牛敬神则是祈祷五谷丰登。
“三月三”则是祭灶神、山神扫寨驱灾的日子,届时全寨出动,甚是热闹异常,与“六月六”不同的是这天不准外人进寨。
正月最末的一天布依人称为“了年”。
此时要炒油团粑吃,也要祭祖,表示新年已过完,该春耕大忙了。
宗教信仰 布依族信仰祖先和多种神灵。
山有山神,水有水神,井有井神,村寨建有土地庙。
一些特定的宗教仪式,要供奉神竹,或生长奇特的古树、山洞,这些都被认为有神灵。
有的还供奉雷神、门神、灶神、龙王等等,这可能是原始宗教信仰万物有灵的残存,同时也反映出古代农耕民族的某些意识特征。
明、清以后,佛教、道教、天主教相继传入布依族地区,民间有少数信仰群众。
但是,“摩教”至今仍是大多数布依族群众信仰的传统宗教,它是一种介乎于原始宗教和神学宗教之间的准人为宗教。
摩教有专门的宗教职业者布摩,并且已形成最高神祇“报陆陀”,布摩均尊奉始祖神“报陆陀”为开山祖师。
在举行各种祭祖活动中,首要的仪式是恭请“报陆陀”莅临,以示整个祭祀活动的权威性。
在摩教的意识中,“报陆陀”具有非凡的超自然力和智慧,能够洞察古今往来,解决任何难题。
摩教不仅有较为完备的祭祀经典--摩经,还有比较固定和规范的宗教礼仪。
举行祭祀活动除了要履行一定的宗教礼仪外,还要辅以对摩教经典的诵读。
典籍浩繁的摩经,大致可分为用于丧葬超度活动中的多卷本《殡之经》、《古谢经》等,也有用于驱邪祈福禳灾等目的相对应的种类繁多的各类杂经。
摩教初步形成的基础教义,即认为人间万物是由始祖神“报陆陀”创造,并能洞察宇宙万物的事态,相信万物有灵,相信经过特定仪式和条件万物可相互转变,而且灵魂具有神秘力量,需要祭祀和崇拜,达到禳灾祈福的目的。
人患疾病是由某种鬼魂作祟,通过举行某种仪式可以驱逐疾病,可以痊愈。
人死后,其灵魂不灭,要通过仪式予以超度,才能使灵魂进入仙境。
摩教中的浩繁经典,内容丰富,包含了布依族古代社会的国家政治、经济和文化生活,乃至人们的社会交往和道德礼仪等等。
由于多神信仰而恪守的禁忌也很多。
如有的地方在听到第一声春雷时,要炒糯米粑颗来吃,俗称“吃雷肝”。
“扫寨”时不准外人进寨。
部分地区还不能随便移动和用脚踩三脚架。
妇女不能回娘家生小孩。
死在外面的人,尸体不能抬进家等等。
这些禁忌渊源很早,一方面反映了古人生产力水平低下时,对许多自然现象不理解,另一方面则反映了阶级社会对妇女的歧视。
解放后随着科学文化和思想觉悟的提高,已发生很大变化,多数地区已不再相信这些禁忌了。
白族民俗
白族自称“白子”、“白尼”,汉语意为“白人”。
过去汉族称之为“民家”,纳西族称之为“那马”等,一九五六年根据白族人民的意愿,正式定名为白族。
主要聚居在云南省大理白族自治州,其余分布于云南各地、贵州省毕节地区及四川凉山州。
白族有本民族语言,汉文自古以来一直为白族群众通用。
白族主要崇拜相当于村社神的“本主”,信仰佛教。
佛教寺院遍布各地,使大理地区很早就有“妙香古国”的称号。
平时各家遇有大小灾难,便到本主庙磕头敬香,杀牲祭神。
凡是到过大理的人都知道,这里有一个十分奇特而又有趣的白族文化现象,这就是当地白族人崇拜的本主教。
而据白族人之言,“本主”就是村社的保护神,意为“我们的主人”,系“本地福主”或“本境土主”的缩称。
据历史记载,白族的本主崇拜文化始于南诏(唐代)时期,不仅源远流长,而只要是白族聚居的地方就有本主。
所以,大理州亦有“本主王国”“东方瑞士”“鱼米之乡”的美誉。
白族有悠久的文化传统,《创世纪》、《火烧松明楼》、《望夫云》等许多优美动人的传说故事,一直流传至今,不少被编入戏剧上演。
白族有百分之九十以上的人口从事农业生产,善种水稻。
大理雪梨、宾川桔柑都是驰名中外的特产。
习俗白族家庭里,儿子成婚后即与父母分居。
白族同宗同姓不通婚。
对客人,无论是否认识都热情接待。
凡客人光临,必以“三道茶”款待。
三道茶是最讲究的茶礼,具有一苦二甜,三回味的特点。
为客人斟茶不能斟满,白族民间有“酒满敬人,茶满欺人”之说。
白族就餐很讲礼仪,长辈、客人坐上首,晚辈依次坐两旁或下首,并随时要为长辈和客人添饭加汤,热情待候。
白族对人称谓往往加一“阿”字,表示尊敬和亲切,如“阿爹”、“阿姆”、“阿弟”、“阿妹”,或取名字中一个字加“阿”字,如“阿华”。
白族第二人称代词尊称时用“昵”,相当汉语中的“您”。
白族,是有悠久历史,灿烂文化的西南最古老的少数民族之一。
在浩如烟海的民俗文化分支礼仪中,有似彩贝、砂粒……
一、忌讳踩门槛 如果白乡人要去走串亲戚或探望朋友,那须大大方方的进主人家;不论是跨过大门槛小门槛,切忌踩踏主人家的门槛;否则,这有意或无意的举动,定会使主人生气而不乐半日,因白乡人认为这是没有教养的举动,所以这种举动只会贬低自己。
原来,白族人很虔诚的信奉佛教,佛教已逾千年之历史,至今仍有深远之影响。
在白乡人的心目中,门槛是死魂赎罪后投胎的标志,若踩踏了门槛,那便是很不道德、心地不仁慈的表现。
二、“6”、“7”和夫妻 “6”在白语中的读音和“夫”字读音相同,久而久之,“6”便有“夫”喻意了;同出一折,“7”有“妻”的喻意了。
按白族的习俗,结婚的新婚夫妻结婚后的头一天要回女方家吃“”,待饭毕,新郎要扛起丈母娘预先准备的13斤大米,因13恰好是6和7之和,这喻示着夫妻和睦、幸福。
新婚夫妇回家后,须逐顿煮尽这13斤大米,这,生活便有好的开头;据说,有好心的丈母娘,让女婿背130斤大米回去,好累的……”
三、有趣的筷子摆法 白族人办喜事、适逢年过节或庆生日时,通常邀请亲戚好友来做客。
大家来齐,客客气气地入席,便有呷上一口香醇米酒后动筷的礼仪;相反客人未来齐,那是不能入席的。
进席时,边吃边聊;那筷子该摆在碗上,这表示我不会拘束而自挟饭菜;若筷子摆在碗的右边,喻我对主人家的饭菜很满意,但我有点不好自己盛饭挟菜,烦请主人家给我添加饭菜;另外,若筷子摆在碗的左边,则表示酒足饭饱,即便你是很客套的主人,若忽视了这一点,还继续饭挟菜给客人,那客人只好让主人自己慢慢地去吃自己所的饭菜了?
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原来,用左手就餐那是很忌讳、无理的。
板凳戏(返回)好客的白族人,每逢结婚、建屋时都要邀集村里的人唱板凳戏。
板凳戏的程序分为两个阶段:
第一阶段,先唱三出首(财神、赐福、魁星)。
先由德高望重,夫妻偕
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