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第四讲认识论
第四讲:
认识论
公式:
实践——认识——实践
第一部分:
联系与发展、规律(如何认识世界)
考点一、不同学派在认识论上的观点
一、主观唯心主义:
人的认识是主观创造,是心灵的自由创造物,是主体的内心体验。
二、客观唯心主义:
人的认识是客观精神的产物。
三、形而上学唯物主义:
不承认意识的能动作用。
(消极、被动的认识)
考点二、唯物主义与唯心主义在认识论上的对立
一、两条根本对立的认识路线:
唯物主义反映论与唯心主义先验论;
二、唯心主义:
1.认识路线:
从思想和感觉到物。
否认认识是人脑对客观事物的反映。
2.认识的本质:
认识是先于物质和实践检验的东西。
3.一切唯心主义的共同点:
先验论。
三、唯物主义:
1.认识路线:
从物到感觉和思想。
2.认识的本质:
认识是主体对客体的反映。
(直观反映、能动反映)
3.一切唯物主义的共同点:
唯物主义反映论、可知论。
四、唯物主义与唯心主义认识论的根本区别:
唯物主义是反映论;唯心主义是先验论;
所有的唯物主义都坚持反映论;
考点三、旧唯物主义与马克思主义在认识论上的共同与区别:
(马克思主义代表辩证唯物主义)
一、共同:
一切唯物主义的认识论都坚持反映论和可知论
二、区别:
1.马克思主义的认识论是以实践为基础的能动反映论。
马克思主义哲学认为,认识的本质是以实践为基础的主体对客体的能动反映。
这种能动反映的特点:
慕写性、创造性。
能动的反映论是慕写和创造的统一;
只承认慕写,否认创造是直观反映论;只承认创造,否认慕写是唯心主义;
马克思主义把实践的观点引入认识论,从而科学揭示出认识的本质;
例:
“人的思维的最本质和最切近的基础,正是人所引起的自然界的变化,而不单独是自然界本身。
”——认识的本质。
马克思主义的认识论是以实践观点和辩证观点为特征的反映论。
2.旧唯物主义认识论是直观(机械)反映论。
直观(机械)反映论:
把人的认识看成消极、被动的对外部事物的反映和接受。
“人的认识是主体对客体的直观反映”
例:
主体和客体就是主观和客观——(错)如:
实践主体
3.旧唯物主义与马克思主义在认识论上的根本区别:
实践是认识的基础;
形而上学唯物主义是机械(直观)反映论;马克思主义是能动反映论。
三、旧唯物主义认识论的严重缺陷:
1.不了解实践对认识的决定作用,离开实践考察认识问题。
缺陷补救:
——把实践的观点引入认识论,才能彻底驳倒不可知论。
2.不了解认识的辩证性质,离开辩证法考察认识问题。
认为认识是一次性完成的。
这种直观的、消极被动的反映论是不科学的。
缺陷补救:
——把认识看做是一个不断发展、多次反复的过程。
考点四、实践与认识:
一、实践的观点是马克思主义认识论的首要的、基本的观点。
——最显著的观点。
(与旧唯物主义、唯心主义的根本区别)
例:
马克思主义最显著的观点是能动的反映论——(错)
1.实践是人类能动地改造客观物质世界的活动。
2.主体、客体和中介是构成实践活动的三个要素。
认识客体——实践和认识活动所指向的一切对象;
3.主、客体相互作用的唯一途径是实践。
4.认识主体与客体最基本的关系:
改造与被改造的实践关系。
5.认识活动:
反映与被反映的关系。
例:
反映论必然是可知论。
——(对)
二、实践是认识的基础,实践对认识起决定作用。
“知屋漏者在宇下,知政失者在草野,知经误者在诸子”
——人民群的直接经验,即实践是认识的基础;
认识水平的提高有赖于实践水平的提高;
例:
认识活动与实践活动具有同样的作用和力量——(错)
——实践起决定作用。
1.实践是认识的来源;认识是实践中发生的。
实践为认识的产生提供了可能和需要。
(一)认识源于实践,认识必须与实践相结合(必须去实践)。
坐而论道,不如起而行之/纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行/
纸上谈兵/百闻不如一见,百见不如一干/尽信书,不如无书。
书指《尚书》
“饱受风霜的老人与缺乏阅历的少年对同一格言的理解不同的;”
“一个除了书本以外一无所知的纯粹学者,必然对书本也是无知的”
(二)实践出真知,一切认识归根到底都是从实践中来的。
不入虎穴,焉得虎子/不登高山,不知天之高也;不临深渊,不知地之厚也/
操千曲而后知晓,观千剑而后识器/不经一事,不长一智/没有调查就没有发言权/
吃一堑,长一智/近水知鱼性,近山识鸟音。
实践是人的知识和才能的唯一源泉。
(不能说唯一途径,因为途径是多方面的)
实践是认识的来源是从根源上讲;但从时间上讲,认识可以先于实践;
认识都晚于实践——(错)
直接经验和间接经验是源与流的关系。
例:
与“不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也”蕴含的哲学道理一致的是(D)。
A.不入虎穴,焉得虎子B.君子欲讷于言而敏于行
C.博观而约取,厚积而薄发D.操千曲而后晓声,观千剑而后识器
“不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也”蕴含的哲学道理是实践出真知。
D项“操千曲而后晓声,观千剑而后识器”指只有经过大量实践才能获取真知。
两者都强调实践的重要性。
B项“君子欲讷于言而敏于行”告诫人们要少说话多做事。
C项“博观而约取,厚积而薄发”指要经过长时间的准备和积累然后才能大有可为,施展作为。
——原因与结果。
A项是强烈干扰项,“不入虎穴,焉得虎子”比喻不经历最艰苦的实践,就不能取得真知。
该句侧重“付出”与“收获”的关系。
否认实践是认识的来源:
不出户,知天下;不窥牖,见天道。
其出弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
/秀才不出门,全知天下事。
2.实践是认识发展的动力。
(三点很重要,可以以此区分实践是认识的来源)
(一)实践的发展不断提出新的认识需要和研究课题;
(二)实践的发展不断提供新的经验和研究工具;
(三)实践推动人的思维能力的发展;
人的智力是人按照如何学会改变自然界而发展的——恩格斯。
3.实践是检验认识是否具有真理性的唯一标准。
——这是由真理的本性和实践的特性决定的。
(一)真理的本性:
主、客观相符合;
(二)实践的特性:
●直接现实性;(与认识活动相比)
实践高于认识的原因:
直接现实性;
实践高于认识——你们仅是知道了,而我却做到了/心动不如行动;
●自觉能动性:
实践的过程是意识发挥能动性的过程;
●社会历史性:
实践主体是处于一定社会关系中的人;实践是在一定社会历史条件下进行的活动,受社会历史条件的制约;
强调实践对认识的检验:
听其言必责其用,观其行必求其功;
竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。
4.实践是认识的目的。
认识的目的不仅在于认识活动本身,更在于指导实践。
认识指导实践、为实践服务,是认识的价值的最终实现。
三、认识对实践的反作用:
1.正确的认识和理论会对实践起到推动作用;科学理论对实践的推动作用尤其明显。
2.错误的理论和实践会对实践起到阻碍作用。
“没有革命的理论,就没有革命的行动”——列宁。
“实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导”
考点五、实践是检验真理的唯一标准
检验认识真理性的标准是理论本身——唯心主义观点;
实践是检验真理的唯一标准,是由真理的本性(主客观相符合)和实践的特点(直观现实性)决定的。
实践标准是绝对性与相对性、确定性与不确定性的统一。
1.实践作为检验认识真理性的标准的确定性(绝对性),是指实践作为检验认识真理性的标准的唯一性。
确定性是同唯心主义和不可知论的斗争;
(1)检验认识是否具有真理性的唯一标准只能是实践,离开了实践,再没有别的标准。
(2)实践对一切认识最终都能作出检验,没有实践检验不了的认识。
2.实践作为检验认识真理性的标准的不确定性(相对性),是指实践对认识真理性的检验的条件性。
(1)任何实践都是具体的,总是受一定历史条件的限制,因此一定历史条件下的实践,不能完全驳倒或证实现存的一切认识。
(2)即使是已经被实践证实的真理性认识,也还要继续接受新的实践的检验。
例:
“实践标准的不确定性是由于不同的人、不同的阶级各有不同的实践标准”。
(错)
解析:
实践标准不收主体变化的影响。
考点六、实践的基本形式:
1、物质生产实践;——最基本的实践活动;
2、处理社会关系的实践(社会政治实践)
3、科学实验(科学文化实践)
2和3是在1的基础上产生的;
考点七、认识运动的辩证过程
一、人认识发展的总过程:
(人类认识发展的道路和基本规律)
认识是一个不断变化、无限发展的过程。
实践、认识、再实践、再认识,循环往复以至无穷的辩证运动。
例:
“从群众中来,到群众中去”的工作方法。
认识是从抽象到具体,不是从理性到实践。
二、人具体的认识过程——认识过程中的两次飞跃
一个认识的完整过程:
实践——认识——实践
(注意,不是:
感性认识——理性认识——感性认识)
1.第一次飞跃:
感兴认识到理性认识
(一)第一次飞跃的条件:
丰富的感兴材料;
科学的辩证思维方法对感兴材料加工、制作。
科学的辩证思维方法:
归纳与演绎、分析与综合、抽象与具体、历史与逻辑相统一
(二)感性认识:
人们在实践基础上,由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、外部联系的认识。
是认识的初级阶段。
●内容——现象;
●形式——感觉、知觉和表象;
感觉:
通过眼、耳、鼻、舌、身各种感官感觉到的事物的各种属性;
知觉:
对同一事物的各种感觉的结合,即各种属性结合起来形成的整体属性;
表象:
事物不在面前时,人们在头脑中出现的关于事物的形象;
●特点——具体、生动、形象、直接。
其中,直接性是其突出的特点。
(三)理性认识:
人们借助抽象思维,对事物的本质、内部联系和事物自身规律性的认识。
是深刻的,是认识的高级阶段。
●内容——本质;
●形式——概念、判断、推理。
●特点——抽象性、间接性。
(四)感兴认识与理性认识的辩证关系:
感性认识与理性认识相互统一,统一于实践。
●理性认识依赖于感性认识,理性认识必须以感性认识为基础。
坚持了这一点,就是坚持了认识论的唯物论。
●感性认识来源于实践,感性认识具有局限性,有待于发展和深化为理性认识。
只有使感性认识上升到理性认识,才能把握住事物的本质。
坚持了这一点,就是坚持了认识论的辩证法。
“感觉到了的东西我们不能立刻理解它,只有理解了的东西才能更深刻地感受它。
”
“两小儿辩日”的启示;
“从抽象上升到具体的过程是感性认识上升为理性认识的过程”
●感性认识和理性认识相互渗透。
理性认识中包含着感性认识的成分;
例:
学而不思则罔、思而不学则殆
——感兴认识是理性认识的前提,对感性认识加工制作是获得理性认识的关键。
错误观点:
理性认识是感兴认识的总和;
(五)割裂感兴认识与理性认识关系的错误观点
Ø片面夸大感兴认识,否认理性认识是经验论。
——经验主义犯了类似错误。
例:
三个臭皮匠,赛过诸葛亮。
Ø片面夸大理性认识,否认感兴认识是唯理论。
——教条主义犯了类似错误。
2.第二次飞跃:
从理性认识到实践。
(一)第二次飞跃的条件:
理性认识本身应该是正确的。
从实践出发,要坚持一般理论和具体实践相结合的原则。
必须把关于客观事物的本质和规律的认识,同主体自身的需要、利益和要求相结合。
理论必须为群众所掌握。
理性认识付诸实践,要有一定的物质条件和手段。
(方案)
正确的理论在具体化为群众性的大规模实践以前,还必须经过一系列的试验,要有正确的实践方法。
(二)第二次飞跃比第一次飞跃更加重要的原因:
只有把理论用于指导实践,才能实现对客观世界的改造
理性认识回到实践中去才能得到检验、丰富和发展。
Ø认识的根本任务:
经过感性认识上升到理性认识,透过现象抓住事物的本质和规律。
Ø认识的目的:
把理性认识应用于实践,去指导实践。
Ø从认识的作用方面来说:
只有正确的理性认识,即获得了对事物本质的认识,才能对实践起科学的指导作用。
理论对实践的指导具有正确或错误之分;
三、认识过程中的理性因素和非理性因素
1.理性因素是指人的理性直观、理性思维等能力。
包括感性认识和理性认识。
其在人的认识活动中具有指导、解释、预见的作用。
2.非理性因素是指认识主体的情感、意志。
具体包括欲望、动机、信念、习惯、本能等意识形式。
非理性因素对于人的认识活动中具有驱动、激发和诱导作用。
3.人的认识过程是理性因素和非理性因素协同起作用的结果。
四、认识的反复性和无限性:
1.认识运动的反复性是指,对一个复杂事物的认识,往往是要经过由实践到认识,由认识到实践的多次反复才能完成。
2.认识运动的无限性是指,客观世界是不断发展的,人的认识运动也必然随之不断发展,没有终点。
3.认识过程反复性和无限性的原因:
(一)由于主、客观条件的限制,人们对某一具体事物的认识,往往不能够一次完成。
(二)物质世界及其发展是无限的,人们的认识没有终点。
(三)认识运动过程,从形式上看,表现为认识和实践的反复循环;
从内容上看,实践和认识的每一循环,都进入了高一级的程度。
正确认识需要从实践到认识的循环往复中获得;
4.循环往复和无限发展,体现了认识的本质和一般发展规律。
“仁者见仁,智者见智”的哲学寓意是:
一个人的知识构成影响着认识客观事物作出的结论。
考点八、真理和谬论
一、真理是人们对客观事物及规律的正确认识。
谬论是同客观事物及其发展规律相违背的认识,对客观事物本来面目的歪曲反映。
真理与谬论的根本区别——主、客观是否相符合。
例:
“对客观事物的反映即是真理”——混淆了真理性认识与一般认识的错误观点。
二、真理与谬论的辩证关系:
1.对立性:
就一定范围而言,真理就是真理,谬论就是谬论,不能混淆。
2.统一性:
真理和谬论相比较而存在,相斗争而发展。
真理和谬论在一定条件下可以相互转化。
“真理和谬论的对立,只有在非常有限的范围内才有意义”
“魔高一尺道高一丈”
三、混淆真理和谬论的错误观点:
——凡是对客观事物的反映即是真理。
考点九、真理的特性
一、真理具有客观性:
真理中包含着不依赖于人的客观内容;
真理的内容是客观的;凡是真理,都是客观的。
独立于人们意识之外的客观存在。
检验真理的标准(社会实践)是客观的。
例:
“此亦一是非,彼亦一是非”——否认真理具有客观标准。
1.真理最根本的特征:
对客观事物的本质和规律的正确揭示,思想与客观事物的本质和规律的一致性。
例:
真理是客观的,因此客观事物就是真理——(错)
2.坚持真理的客观性,就是在真理问题上坚持唯物主义。
唯物主义与唯心主义在真理问题上的根本分歧:
是否承认真理的客观性。
例:
“真理是人类经验的组织形式,是社会组织起来的经验”——主观经验论。
对我有用的就是真理——主观唯心、实用主义。
圣人之言、多数人认为正确的就是真理——主观唯心主义
公说公有理,婆说婆有理——主观唯心主义
3.真理的客观性决定了真理的一元性.
真理的一元性:
对于特定的认识客体来说,真理只有一个,不因主体的认识差异而改变。
即正确的,真理性的认识只有一个。
例:
真理的一元性是指真理只有一个——(错)
二、真理的绝对性
真理的绝对性或绝对真理是指真理的无条件性、无限性。
1.任何真理都包含着不以人的意志为转移的客观内容,这是无条件的,绝对的。
只要承认真理的客观性,就必然承认真理的绝对性;
只要承认真理的可知性,就必然承认真理的绝对性;
2.人的认识本性是能够正确认识无限发展着的物质世界。
每个真理的获得都是对无限发展着的物质世界的接近。
三、真理的相对性
真理的相对性是指真理的有条件性、有限性。
1.从认识的广度上看,任何真理只能是对无限的物质世界的某一阶段、某一方面、某一领域的认识。
2.从认识的深度上看,任何真理是对特定事物一定程度、一定层次近似正确的反映,认识有待于深化。
3.辩证法和形而上学在真理观上的根本对立——是否承认真理具有相对性;
旧唯物主义和辩证唯物主义在真理观上的根本对立——是否承认真理的辩证法;
例:
1.任何真理都只能是主体对客观事物近似正确即相对正确的反映。
2.“只要再多走一步,哪怕是向同一方向迈出的一小步,真理就会变成谬误。
”
这说明:
①真理都是相对有条件的 ②真理可以转化为谬误
3.“作为真理的马克思主义是发展的,与时俱进的”。
4.“追求真理比占有真理更宝贵”——认识不能停滞,而应该不断深化和扩展;
5.沿着真理的方向继续前进就会使真理变成谬论——(错)说法过于绝对。
四、真理的绝对性和相对性的辩证关系:
绝对性真理和相对性真理不是两个真理,而是同一个真理的两种不同属性。
1.相对之中有绝对,任何相对真理都包含着绝对性的颗粒。
2.绝对性通过相对性表现,无数相对性的真理的总和构成绝对性的真理。
3.任何真理都是由相对真理向绝地真理转化。
相对真理与绝对真理不是绝对的对立。
4.所有的真理都是绝对性与相对性的统一。
真理的发展是一个从相对真理走向绝对真理的过程。
错误表述:
真理的发展是一个从不正确到正确的过程。
例:
1、“当一位杰出的老科学家说什么是可能的时候,他差不多总是对的;但当他说什么是不可能的时候,他差不多总是错的。
”
——任何一个时代的真理既有确定性、绝对性、又有不确定性、相对性。
2.对真理的追求是永无止境的循环过程——(错)不是循环。
3.有用就是真理——实用主义错误观点。
五、真理的具体性:
“没有抽象的真理,真理总是具体的”
1.从内容讲,真理是运动发展着的事物的多方面规定的综合,是多样性的统一;
2.从形式上讲,真理是由一系列的概念、原理所构成的理论体系;
3.真理是客观性、绝对性和相对性的统一;
4.真理体现了主观与客观、认识与实践具体的、历史的统一;
5.真理有其适用的具体范围和条件。
6.真理不是抽象不变的公式;
(但真理的形成需要抽象概括。
)
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