九年级语文下册《鱼我所欲也》课文分析与同步练习 苏教版.docx

九年级语文下册《鱼我所欲也》课文分析与同步练习 苏教版.docx

《九年级语文下册《鱼我所欲也》课文分析与同步练习 苏教版.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《九年级语文下册《鱼我所欲也》课文分析与同步练习 苏教版.docx（15页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

九年级语文下册《鱼我所欲也》课文分析与同步练习苏教版

《鱼，我所欲也》课文分析与同步练习

学习目的：

1、积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。

2、学习本文对人生的正确抉择。

3、学习本文的论证方法。

［学习过程］

一、简介

1、作者

孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。

他生活在兼并战争激烈的战国中期，在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。

退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。

其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。

此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。

其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。

对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。

2、课文题解

《鱼，我所欲也》选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。

孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。

本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。

提出“舍生取义”的主张。

孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。

他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。

斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。

本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。

体现了《孟子》一书的文笔特点。

二、思考

1、孟子为什么要写这篇文章？

2、《鱼，我所欲也》的文体有什么特点？

3、在课文中作者发表了什么观点？

4、学习这篇文言文，我们要掌握哪些字、词？

三、生字正音记形。

箪（dān）苟得（gǒu）不屑（xiè）

四、课文分析

第1段

1、原文

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

2、文句梳理：

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

［欲］喜爱（的东西）。

［熊掌］熊的脚掌，是一种珍贵的食品。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

［不可得兼］可：

可能；得兼：

同时并有。

［舍］放弃。

［取］选取。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

［义］仁义、正义

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

［有甚于］比……更重要。

“甚”：

超过、胜过

［苟得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。

［恶］厌恶，与“欲”相反。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

［凡可以得生者］（凡可以）得生保全生命的方法。

［何不用也］有什么不可以使用的呢？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?

［患］祸患，灾难。

［辟］通“避”。

［使］假如，假使。

下文“使”义同。

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

［由是］按照这种方法。

［是故］因此，由此可见。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

［非独］不仅仅。

［勿丧］不丧失（其本心的人）。

3、内容把握

提问：

文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？

讲解：

鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。

二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。

正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。

这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。

提问：

“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

讲解：

此题可以有许多答案。

这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。

提问：

“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？

讲解：

此题同上题一样，可以有许多答案。

这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。

提问：

“故患有所不辟”“患”指什么？

讲解：

指遭到迫害，生命遇到危险等。

提问：

“非独贤者有是心也”“是心”指什么？

讲解：

指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

提问：

为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？

讲解：

因为孟子主张人性是善的。

“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。

提问：

此段写了什么？

怎么写的？

讲解：

本段论述“羞恶之心人皆有之”的道理。

分为三层来写：

①句（……舍生而取义者也）点明“义”的价值高于生命。

文章从“所欲”入手，先以鱼和熊掌不可得兼为喻，说明人在“所欲”发生矛盾冲突时，应采取一个原则的态度去对待，要进行正确的抉择、取舍。

“舍鱼而取熊掌”也正是说明要选取更有价值的东西，这是人之常情，进而引出生与义发生矛盾、不可得兼时，理应“舍生取义”的观点。

②句（生亦我所欲……故患有所不辟也）分析舍生取义的原因。

紧承上文进一步分析人们所以能舍生取义，是因为人都有欲生而不为苟得、恶死而有所不避的心理。

文章从生、死的角度提出了为了正义决不贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧、义无返顾，进一步强调“义”的价值和作用。

③从反面论述“义”的价值和作用。

这一层从反面指出：

如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来，但事实上常有舍生取义、不避祸患的人，这种舍生取义之心是人人都有的，贤明的人更能存之不失。

提问：

课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

讲解：

句子：

①生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

第①句意思相反，第②句意思相近。

这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。

4、文段意思

鱼是我最喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍掉鱼而选取熊掌。

生命是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。

生命是我爱的东西，然而我喜爱的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。

死亡是我厌恶的事情，但我所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸时我也不躲避。

如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？

如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？

按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。

由此可见，他们所喜爱的东西比生命更重要，他们所厌恶的事情比死亡更为重。

不仅贤人有这种思想，人人有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不丧失罢了。

第2段

1、原文

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

2、文句梳理：

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

［箪］古代盛饭用的圆竹器。

［豆］古代盛饭或其他食品的器皿。

在这里做量词，可译作“碗”。

［羹］用肉或菜汤调和五味做成的带汤的食物。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

［呼尔而与之］没有礼貌地呼喝着给他（吃）；尔，助词。

［行道之人］路过的人。

［蹴尔］用脚践踏着。

［不屑］因轻视而不肯接受，不愿意接受。

3、内容把握

提问：

第2段的结构作用是什么？

讲解：

本段是一个承上启下的段落，作者从人们熟知的生活现象谈起，指出即使在生死关头，人们都把“羞恶之心”放在首要位置上。

施与的人如果态度轻蔑无礼，那么甚至连乞丐也拒绝接受。

从而说明人虽然饥饿仍将“义”看得重于生命，甚至可以宁死不食。

4、文段意思

一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过

路的饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿接受。

第3段

1、原文

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎?

此之谓失其本心。

2、文句梳理：

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?

［万钟］钟：

古代的一种计量器名。

六斛四斗为一钟。

万钟：

指很厚的俸禄。

［何加］（有）什么益处。

［奉］侍奉。

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎?

［乡为身死而不受］乡，通“向”，以前；全句意思：

从前为了“礼义”宁死也不接受。

［今为宫室之美为之］第一个“为”，介词。

第二个“为”，动词，这里是接受的意思。

［所识穷乏者得我与］所识穷乏者：

所认识的贫穷的人。

得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。

与：

通“欤”，语气词。

［是亦不可以已乎］是，此，这。

已，停止，放弃。

此之谓失其本心。

［本心］天性，天良。

3、内容把握

提问：

文中说得了“万钟”是为了什么？

讲解：

为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。

提问：

作者认为这种作法如何？

讲解：

作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。

提问：

作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？

讲解：

赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

提问：

第3段运用了什么句式，有什么好处？

讲解：

运用排比句式。

加强了语言的气势。

提问：

本段对全文的作用是什么？

讲解：

本段篇末点题，强调“义”的广泛存在。

指出不应该为物欲所蒙蔽，“万钟则不辩礼义而受之”的行为对自己是没有好处的，因为它使人丧失了羞恶之心。

4、文段意思

是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？

先前（有人）宁死也

不肯接受，现在为了宫室的华美却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。

这种做法不是可以让它停止吗？

这就叫做丧失了（羞恶廉耻的）本性。

［全文思想内容］

本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。

他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。

本文的中心论点：

生和义不可兼得的时候应舍生取义。

为了论证论点，作者使用了如下论证方法：

⑴比喻论证：

“舍鱼而取熊掌”论证舍生取义，将抽象的道理具体化、深奥的理论浅显化。

⑵正反对比论证：

①（正）所欲有甚于生者，故不为苟得也……所恶有甚于死者，故患有所不辟也→（反）人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也……何不为也——结论：

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者②（正）乡为身死而不受→（反）今为……而为之——结论：

此之谓失其本心。

通过正反对比，增添了文章的逻辑性和论证力量。

⑶举例论证：

第二段第三段，使文章更有说服力。

第二节主要是正面举例，证明“义”的存在，而第三节主要是从反面举例，论证“义”的存在（“义”的丧失以“义”的存在为前提）。

另外第三节还使用了排比、反问等修辞方法，并把对比和排比两种方法揉合在一起，使作者的爱憎感情表达得十分鲜明，使文章有一股磅礴的正气。

［写作特点总结］

一、主要运用正反对比和比喻的方法进行说理，说服力强。

怎样才能把抽象的“义”阐释清楚？

要把抽象的“义”阐释得具体生动，就必须借助一定的修辞格和论证方法，在这一点上《鱼，我所欲也》给我们提供了很好的范例。

文章开头即以“鱼”和“熊掌”设喻，托出“生”与“义”。

通过选择，确立了“舍生而取义”的中心论点。

那么，“义”的存在价值呢？

作者通过“生”与“死”进行对比论证，证明“义”是存在的，接着又进一步论证重“义”之心，人皆有之，从而突出了“义”的存在价值。

作者又列举了为了维护人格尊严的“弗受”和“不屈”的例子。

这样，就将“义”的存在价值具体化了。

作者又列举面对“万钟”，“受”与“不受”的正反之例，且运用了排比句式，造成充沛的气势，让人感受到了作者笔带锋芒、泾渭分明的感情色彩。

本段篇末点题，强调“义”的广泛存在。

指出不应该为物欲所蒙蔽，“万钟则不辩礼义而受之”的行为对自己是没有好处的，因为它使人丧失了羞恶之心。

二、气势充沛，感情强烈，富有论辩力量。

［总结实词虚词］

实词总结

一、通假字

⑴辟通“避”躲避例：

故患有所不辟

⑵辩通“辨”辨别例：

万钟则不辩礼义而受之

⑶得通“德”感激例：

所识穷乏者得我与

⑷与通“欤”语气词例：

所识穷乏者得我与

⑸乡通“向”从前例：

乡为身死而不受

二、一词多义

为

介词为了为宫室之美

动词做由是则可以避患而有不为也

得

得到故不为苟得也

通“德”，感激所识穷乏者得我与

是

此、这非独贤者有是心

这是是天时不如地利也

与

通“欤”，语气词所识穷乏者得我与

给予呼尔而与之

三、文言虚词

之

代词他呼尔而与之

助词的为宫室之美

而

表顺接不译蹴尔而与之

表转折却由是则生而有不用也

表选择而舍生而取义者也

于

表比较比所欲有甚于生者

表对象对万钟于我何加焉

【模拟试题】（答题时间：

30分钟）

1、下列加线词语解释错误的一项是（）

A.所欲有甚于生者喜欢的东西

B.所恶有甚于死者讨厌的事情

C.万钟于我何加焉增加什么

D.是亦不可以已乎已经

2、对“失其本心”中的“本心”理解有误的一项是（）

A.指人生下来就固有的善的本性B.“我固有之”的“羞恶之心”

C.人的内心的本质的东西D.文中指舍生取义

3、下列句子中加点的“之”的用法不同的项是（）

A.此之谓失其本心B.为宫室之美，妻妾之奉

C.使人之所恶莫甚于死者D.退而甘食其土之有

阅读

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎?

此之谓失其本心。

4、解释下列句子中加线的字词。

⑴二者不可得兼（）⑵如使人之所欲莫甚于生（）

⑶此之谓失其本心（）⑷贤者能勿丧耳（）

⑸故患有所不辟也（）⑹呼尔而与之（）

5、用文中原句填写。

⑴鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，　　　　　　，。

⑵生，亦我所欲，，二者不可得兼，。

⑶呼尔而与之，；　　　　　　　，乞人不屑也。

6、按要求填空。

⑴“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

”中的“是心”是

⑵“此之谓失其本心。

”中的“此”

⑶“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

”作者交代这一句的意图是

_______________________________________________

⑷“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻_______和_______，文章以“鱼”与“熊掌”设喻的目的是

_______________________________________________。

7、选出句中没有通假字的一项（）

A.所识穷乏者得我与?

B.故患有所不辟也。

C.呼尔而与之，行道之人弗受。

D.乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之

8、解释下列句中加线的字词。

⑴蹴尔而与之，乞人不屑也。

（）⑵万钟于我何加焉!

（）

⑶贤者能勿丧耳（）⑷此之谓失其本心（）

9、下列“而”字用法不同类的一项是（）

A.舍鱼而取熊掌也B.由是则可以辟患而有不为也

C.乡为身死而不受D.呼尔而与之

10、将下列句子译成现代汉语。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

11、下面的名言不是孟子说的一项是

A.富贵不能淫，贫贱不能移；威武不能屈，此之谓大丈夫。

B.尽信书则不如无书。

C.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

D.我善养我浩然之气。

12、用“||”画出下面句子的朗读节奏停顿。

（每句只画两处）

⑴如使人之所欲莫甚于生。

⑵是故所欲有甚于生者。

13、解释下列加线的词语。

⑴故不为苟得　　　⑵二者不可得兼

⑶如使人之所欲　⑷非独贤者有是心也

14、翻译下面的文言句子。

⑴故患有所不辟也。

⑵贤者能勿丧耳。

15、“非独贤者有是心”文中的“是心”指

16、作者在文中提出了的主张。

【试题答案】

1、C2、C3、C

4、⑴同时占有⑵假使，假如⑶天性、天良⑷遗失、丢掉⑸祸患、灾难⑹助词

5、⑴二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。

⑵义，亦我所欲也舍生而取义者也⑶行道之人弗受，蹴尔而与之

6、⑴指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。

⑵指为宫室之美、妻妾之奉及“所识穷乏者得我”而受“万钟”。

⑶强调人生本来就有羞耻心，这是一种善心，可以帮助人们在“义”与“不义”之间作出正确的选择。

但有的人却因经不起利欲的诱惑，丧失了这种善心，干出见利忘义的事；而那些敢于坚守正义的“贤者”，只不过是能够自觉保护和发扬这种固有的善心罢了。

⑷“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。

文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的命题，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。

7、C

8、⑴用脚践踏⑵古代的一种量器⑶丢掉、遗失⑷天性、天良

9、B

10、如果是高官厚禄，就不讲礼义而接受它，这高官厚禄对我又有什么益处呢?

11、C

12、⑴如使||人之所欲||莫甚于生。

⑵是故||所欲||有甚于生者。

13、⑴苟且偷生⑵同时得到⑶假如⑷不仅

14、⑴所以有祸患我也不躲避。

⑵（只不过）贤人能够（保持这种品德）使它不丧失罢了。

15、善心、本性、天性

16、舍生而取义