《劝学》《师说》文化常识文言挖空文言文知识点理解性默写一篇通.docx
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《劝学》《师说》文化常识文言挖空文言文知识点理解性默写一篇通
《劝学》、《师说》文化常识、文言挖空、文言文知识点、理解性默写一篇通
01
文言挖空
劝学 《荀子》
君子曰:
学不可以已(停止)。
青,取之于(从)蓝,而(表转折,然而、却)青于(比)蓝;冰,水为(凝结)之,而(却)寒于水。
木直中(合乎)绳。
輮(通煣,使弯曲)以为(把它做成)轮,其曲(弯度)中规(圆规)。
虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也(即使又晒干了,也不会再挺直,这是因为人工使它弯曲成这样)。
故(所以)木受绳则直,金就(接近,靠近)砺(磨刀石)则利,君子博学而日(每天)参省(对自己检查,省察)乎(相当于:
于)己,则知(通智,智慧)明而(并且,而且)行无过矣。
吾尝终日而(表修饰)思矣,不如须臾之(取独)所学也;吾尝(曾经)跂(提起脚后跟)而(表修饰,一说表承接)望矣,不如登高之(取独)博见也。
登高而招,臂非加长也,而(但是,却)见者远;顺风而(表修饰)呼,声非加疾(强,这里指声音宏大)也,而闻者彰。
假(借助,利用)舆马者,非利足(脚走得快)也,而致(到达)千里;假舟楫者,非能水(游水)也,而绝(横渡)江河,君子生(通性,资质,禀赋)非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴(起)焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉(积.累善行,形成良好的品德,就会得到最高的智慧,具备圣人的思想境界)。
故不积跬步,无以至千里(所以,不积累每一小步,就不能远达千里);不积小流,无以成江海。
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾(马拉车一天所走的路程),功在不舍。
锲而舍之,朽木不折(拿刀.刻东西,中途停止,腐朽的木头也不能刻断);锲而不舍,金石可镂。
蚓无爪牙之利,筋骨之强(蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨),上(向上)食埃土,下(往下)饮黄泉,用心一(专一)也。
蟹六跪而(表并列,可不译)二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也(没有蛇鳝的洞穴就无处容身,是它用心浮躁的缘故)。
师说 韩愈
古之学者(求学的人)必有师。
师者,所以(用来……的,或者……的凭借)传道受(通授,传授)业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而(却)不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固(本来)先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
(出生在我后面的人,如果他懂得道理也在我的前头,我也应该跟从他而且把他当做老师)吾师(以……为师,学习)道也,夫庸(岂,哪里)知其年之先后生于吾乎?
是故无(无论,不分)贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也(道存在的地方,就是老师在的地方)。
嗟乎!
师道之不传也久矣(古代从师学习的风尚不流传已经很久了)!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣(圣人)益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣(成为圣人),愚人之所以为愚,其(或许,大概)皆出于此乎!
爱其子,择师而教之,于(对于)其身也,则(却)耻(以……为耻)师焉,惑(糊涂)矣!
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉(不理解书本上的字句,就向老师学习,不能解决的道、业方面的疑难问题,却不向老师学习),小学(小的方面学到了)而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻(以……为耻)相师。
士大夫之族(族,类。
这些人),曰师曰弟子云者(云者:
对前面起总括的作用,有?
如此如此?
的意味),则群聚而笑之。
问之,则曰:
?
彼与彼年相若(似,相若,差不多)也,道相似也。
位卑则足羞,官盛则近谀(如果拜比自己地位低下的人做老师,就足够羞惭,如果拜比自己官职高的人做老师,就近似阿谀)。
?
呜呼!
师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿(不屑与之同列)。
今其智乃(竟)反不能及,其(难道)可怪也欤!
圣人无常(固定)师。
孔子师(以……为师,向……学习)郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒(这些人),其贤不及孔子。
孔子曰:
?
三人行,则必有我师。
?
是故弟子不必(不一定)不如师,师不必贤于弟子。
闻道有先后,术业有专攻(专门研究),如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺(诗书礼乐易春秋六种经书)经传(经文和传文)皆通习之,不拘于(被,受)时,学于(向)余。
余嘉(赞许)其能行古道,作《师说》以贻(赠....送)之。
02
文化常识
《劝学》
1.君子:
这里指有学问有修养的人。
2.金:
指金属制的刀剑等。
3.跬步:
古代称跨出一脚为跬,跨出两脚为步。
《师说》
1.巫医:
古代巫和医不分。
巫的职业以祝寿、占卜等为主,也用药物等为人治病。
2.百工:
各种工匠。
3.六艺经传:
六经的经文和传文。
六艺,指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
《乐》久已失传,这是沿用古代的说法。
又称作“六经”。
另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。
5.传:
①古代解释经书的著作。
②人物传记。
6.句读:
古人指文辞休止和停顿之处。
文辞语意已尽处为句,未尽而需停顿处为读。
03
文言文知识点
《劝学》知识点功纳
一、找出下列句中的通假字并解释字的通假意义。
輮以为轮 ,輮使之然也。
輮,通“煣”,用煣的方法。
虽有槁暴。
“有”yòu,通“又”。
虽有槁暴。
“暴”pù,通“曝”,晒。
君子博学而日参省乎己。
“乎”,同“于”,对。
则知明而行无过矣。
“知”zhì,通“智”,智慧。
君子生非异也。
“生”xìng,同“性”,资质禀赋。
二、找出下列句中含古今异义的词,并解释其古今意义。
学不可以已。
可以,古义,可以凭借;今义,能够,行,表示答应。
輮以为轮。
以为,古义,把……制成;今义,认为。
故木受绳则直。
绳,古义,墨线;今义,泛指所有绳索。
金就硕则利。
金,古义,金属制的刀剑等;今义,指黄金。
君子博学而日参省乎己。
君子,古:
有学问有修养的人; 今:
人格高尚的人。
博学,古义:
广泛地学习;今义:
学问广博精深。
省,古义:
检查;今义:
探究并领会。
而神明自得。
神明,古义,指人的智慧;今义,指神。
下饮黄泉。
黄泉,古义,地下水;今义,人死后埋葬的地方,迷信的人指阴间。
蟹六跪而二鳌。
跪,古义,蟹腿;今义,跪下。
蚓无爪牙之利。
爪牙,古义,爪子和牙齿;今义,帮凶、走狗。
非蛇鳝之穴无可寄托者。
寄托,古义:
藏身;今义:
把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上。
用心一也。
用心躁也。
用心,古义,因为思想;今义,集中注意力,怀着的某种念头。
三、找出下列句中的词的词类活用意义。
輮以为轮。
輮:
动词活用作状语,用煣的方法。
輮使之然也。
輮:
动词活用作状语,用煣的方法。
君子博学而日参省乎己。
日:
名词活用作状语,每天。
吾尝跂而望矣。
跂:
动词活用作状语,抬起脚跟站着。
不如登高之博见也。
高:
形容词活用作名词,高处。
登高而招。
高:
形容词活用作名词,高处。
非利足也。
利:
形容词活用作动词,走得快。
非能水也。
水:
形容词活用作动词,游水,游泳。
积善成德。
善:
形容词活用作名词,善行,好事。
不积小流。
流:
动词活用作名词,流水。
上食埃土,下饮黄泉。
上、下:
名词活用作状语,向上,向下。
四、解释下列句中一词多义词的意义。
于:
青取之于蓝。
介词:
从。
而青于蓝。
介词:
比。
善假于物也。
介词:
向。
者:
假舟楫者,非能水也。
特殊指示代词,组成名词性结构,表示“……的人或事物”。
虽有槁暴,不复挺者,使之然也。
表示略作停顿,并提示下面要说明原因, ……的原因。
而:
知明而行无过矣。
连词:
并列关系 ,并且。
吾尝终日而思矣。
连词:
修饰关系 ,地。
假舆马者,非利足也,而致千里。
连词:
转折关系 ,但。
积善成德,而神明自得。
连词:
顺接关系 ,就。
君子博学而日参省乎己。
连词,递进关系,而且。
青,取之于蓝,而青于蓝。
表转折,但是,连词。
君子博学而日参省乎己。
表递进,而且,连词。
积善成德,而神明自得,圣心备焉。
表顺接,就,于是,连词。
蟹六跪而二螯。
表并列,连词。
为:
水为之。
变成。
由也为之。
做。
父母宗族,皆为戮没。
介词,被。
于是为长安君约车百乘。
介词,给。
何辞为?
语气助词,呢。
疾:
声非加疾。
快,大。
老臣病足,曾不能疾走。
迅速。
疾言厉色。
严厉。
利:
非利足也 。
走得快。
金就砺则利。
锋利。
阙秦以利晋,唯君图之。
对……有利 。
生:
君子生非异也。
资质,禀赋。
养生丧死无憾。
活着的人。
积水成渊,蛟龙生焉。
产生。
用 :
用心一也。
因为。
进不用命,退则无耻。
尽。
焉用亡郑以陪邻?
使用。
赵太后新用事。
执掌。
绝:
忽然抚尺一下,群响毕绝。
停止。
自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境。
隔绝。
以为妙。
极点。
佛印绝类弥勒。
非常。
非能水也,而绝江河。
横渡。
楚诚能绝齐,秦愿献商于之地六百里。
断绝。
闻:
声非加疾也,而闻闻者彰。
听见。
博闻强志。
见闻、见识。
初闻涕泪满衣裳。
听说。
能谤讥于市朝,闻寡人之耳者。
使……听见。
况草野之无闻者欤。
声望、声名。
以勇气闻于诸侯。
闻名、出名。
扫后更闻香。
用鼻子嗅。
望:
吾尝跂而望矣。
远看。
日夜望将军至,岂敢反乎。
盼望、希望。
先达德隆望尊。
声望
在丁卯三月之望。
农历十五日。
假:
以是人多以书假余。
借、借用。
君子生非异也,善假于物也。
借助、利用。
乃吾前狼假寐,盖以诱敌。
假装。
强:
挽弓当挽强,用箭当用长。
有力的。
弓蚓无爪牙之利,筋骨之强。
强健、强壮。
策勋十二转,赏赐百千强。
有余、略多。
乃自强步,日三四里。
qiǎng,勉强。
如此则荆吴之势强。
强盛。
五、指出下列句中文言特殊句式。
学不可以已。
省略句。
青,取之于蓝。
判断句。
冰,水为之。
判断句。
青,取之于蓝。
介词结构后置句,于,介词,引出动作的处所,可译为“从”。
青于蓝。
介词结构后置句,于,介词,表比较,可译为“比”。
寒于水。
介词结构后置句,于,介词,表比较,可译为“比”。
君子博学而日参省乎己。
介词结构后置句,乎,相当于介词“于”,引出动作的对象,可译为“对”。
輮以为轮。
省略句。
虽有槁暴不复挺者,輮使之然也。
判断句。
君子生非异也。
判断句。
无以至千里。
省略句。
蚓无爪牙之利,筋骨之强。
定语后置句,“之”,定语后置的标志。
六、固定格式
无以至千里。
无以,表示“没有用来……的(办法)”。
无以成江海。
无以,表示“没有用来……的(办法)”。
《师说》知识点归纳
一、找出下列句中的通假字并解释字的通假意义。
师者,所以传道、受业、解惑也。
“受”通“授”,传授。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。
“不”通“否”,不。
二、找出下列句中含古今异义的词,并解释其古今意义。
古之学者必有师。
学者,古义:
泛指求学的人;读书人;今义:
指有专门学问的人。
师者,所以传道、受业、解惑也。
所以,古义:
①用来……办法,表方式、工具、依据等;②……的原因(或缘由)。
今义:
表因果关系连词。
吾从而师之。
从而,古义:
跟随而且;今义:
合成一连词,表目的或结果。
是故无贵无贱。
无,古义:
无论,不论;今义:
没有。
句读之不知。
句读,古义:
句子停顿的地方;今义:
看字发出声音。
今之众人。
众人,古义:
一般人;今义:
许多的人。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚。
所以,古义:
①用来……办法,表方式、工具、依据等;②……的原因(或缘由)。
今义:
表因果关系连词。
小学而大遗。
小学,古:
①小的方面学习;②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
今义:
对儿童、少年实施初等教育的学校。
圣人无常师。
常,古义:
没有固定;今义:
变化不定;鬼名。
是故弟子不必不如师。
不必,古义:
不一定;今义:
不需要。
余嘉其能行古道。
古道,古义:
古人从师的风尚;今义:
旧路,厚道。
三、找出下列句中的词的词类活用意义。
吾从而师之。
师:
名词的意动用法,以……为师。
其下圣人也亦远矣。
下:
名词用作动词,低于。
而耻学于师。
耻:
形容词意动用法,认为……可耻。
于其身也,则耻师焉。
耻:
形容词意动用法,认为……可耻。
不耻相师。
师:
形容词的意动用法,以……为可耻;名词作动词,学习。
孔子师郯子 。
师:
名词的意动用法,以……为师。
位卑则足羞。
羞:
形容词的意动用法,以……为羞。
小学而大遗。
小、大:
形容词作名词,小的方面,大的方面
是故圣益圣, 愚益愚。
前一个“圣、愚”:
形容词作名词,圣人、愚人。
孰能无惑。
惑:
形容词作名词,疑难的问题。
惑而不从师。
惑:
形容词作代词,疑难问题。
吾从而师之。
师:
名词的意动用法,以……为师。
吾师道也。
师:
名词作动词,学习。
圣人之所以为圣。
圣:
形容词作名词,圣人。
愚人之所以为愚。
愚:
形容词作名词,愚人。
爱其子。
其:
第三人称代词作第一人称代词,自己。
则耻师焉。
耻:
形容词的意动用法,以……为可耻。
或师焉。
师:
名词作代词,学习。
四、解释下列句中一词多义词的意义。
师:
古之学者必有师。
名词,老师。
吾师道也。
动词,学习。
吾从而师之。
意动用法,以……为师。
师道之不传也久矣。
动词,从师。
巫医乐师百工之人。
名词,有专门技艺的人。
十年春,齐师伐我。
名词,军队。
传:
师道之不传也久矣。
动词,流传。
所以传道授业解惑也。
动词,传授。
六艺经传皆通习之。
名词,古代解释经书的书。
朔气传金柝。
动词,传递,传送。
舍相如广成传舍。
名词,客舍。
从:
惑而不从师。
跟从。
动词。
乃大惊,问所从来。
自,介词。
道:
有碑仆道。
名词,道路。
吾师道也。
名词,道理。
师道之不传也久矣。
名词,风尚。
策之不以其道。
名词,规律。
何可胜道也哉。
动词,说。
道相似也。
名词,道德学问。
惑:
所以传道、受业、解惑也。
名词,疑难的问题。
惑而不从师。
动词,有疑难问题。
则耻师焉,惑焉。
形容词,糊涂。
之:
古之学者必有师。
助词,的。
择师而教之。
代词,他。
师道之不传也久矣。
助词,取消句子独立性。
句读之不知。
助词,宾语前置的标志。
巫医乐师百工之人。
代词,这类,这些。
辍耕之垄上。
动词,到,往。
六艺经传,皆通习之 。
代词,它们,代“六艺经传”。
君将哀而生之乎。
代词,我。
人非生而知之者。
代词,代“疑难的问题”。
蚓无爪牙之利 。
助词,定语前置的标志。
非蛇鳝之穴无可寄托者。
助词,的。
爱其子,择师而教之。
代词,他。
师道之不复,可知矣。
结构助词。
取消独立性。
吾欲之南海。
动词,到、往。
其:
爱其子,择师而教之。
代词,表领属关系,他(它)的,他(它)们的。
其闻道也亦先乎吾。
代词,他,他们。
其为惑也终不解矣。
代词,表远指,那。
其皆出于此乎。
副词,表推测、估计语气,大概,或许。
其可怪也欤。
副词,表感叹语气,真的。
传其道解其惑者也。
代词,前指老师的;后指学生的。
其出人也远矣。
代词,指圣人。
夫庸知其年之先后生于吾乎。
代词,指“闻道先乎吾”的人。
于:
皆出于此乎。
介词,表动作行为的处所,从。
拜送书于庭。
介词,表动作行为的处所,在。
学于余。
介词,表动作行为的趋向,向。
于其身也。
介词,表动作行为对象,对,对于。
师不必贤于弟子。
介词,表比较, 比。
不拘于时。
介词,表被动,被、受。
五、指出下列句中文言特殊句式。
师者,所以传道受业解惑也 。
判断句。
道之所存,师之所存也。
判断句。
句读之不知,惑之不解。
宾语前置句,就是“不知句读,不解惑”。
“之”是宾语前置的标志。
而耻学于师。
介宾后置句,介词“于”组成的介词结构后置。
不拘于时,学于余。
介词结构后置,介词“于”组成的介词结构后置。
师不必贤于弟子。
介词结构后置,介词“于”组成的介词结构后置。
夫庸知其年之先后生于吾乎。
固定格式, “庸……乎”,表示反问,意思是“难道……吗?
”
生乎吾前。
介词结构后置。
其闻道也固先乎吾。
介词结构后置。
吾从而师之。
省略句,省略宾语“之”。
生乎吾后。
介词结构后置。
其闻道也亦先乎吾。
介词结构后置。
道之所存,师之所存也。
判断句。
彼童子之师,授之书而习其句读者。
判断句。
今其智乃反不能及。
省略句,省略宾语“之”。
04
理解性默写
(1)人们常说,活到老,学到老,荀子《劝学》篇中的学不可以已这句话印证了这句话。
(2)在文中用比喻的手法,借助木头经过烘烤后发生变化,即使再烘烤也不能复原了,说明事物经过一定的变化,还可以改变原来的状态的语句是:
虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。
(3)“故木受绳则直 金就砺则利”,通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造,可以改变原来的状况。
(4)韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“青,取之于蓝,而青于蓝 ”观点相同。
(5)荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。
“金”要锋利,需“就砺”;人要改造成为“知明而行无过”的君子,就要“博学而日三省乎己”,可见,学习的意义是十分重大的。
(6)儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。
《老子》中说“九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
”荀子在《劝学》中说“故不积跬步,无以至千里。
”
(7)古代诗文中,有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。
而《荀子、劝学》中则用“积土成山,风雨兴焉”来形象论述积累的重要性。
(8)《劝学》开篇就提出了全文的中心论点,即“学不可以已 ”。
在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是:
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
(9)“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同,然而最终却超过一般人,是因为“善假于物也”。
说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。
(10)强调空想不如学习的一句:
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。
(11)在文中强调学习应当用心专一,并且从正面设喻,指出即使像蚯蚓那样弱小,如果用心专一也会有所成的句子是:
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
(12)《荀子·劝学》以蚯蚓为例,论证了为学必须锲而不舍,坚持不懈;同篇中与之相反的例证是:
“蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也。
”
(1)唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中,对当时耻于学习的现象发出两句慨叹:
师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣,其中,“久”字写出了当时耻师现象已成陋习,“难”字写出了从师学习的重要性。
(2)中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学。
韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监任教。
那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?
原来他所说的“师”,有其独特含义,并与那些教孩童的老师进行对比,以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是:
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
(3)韩愈在《师说》中说:
从师与年纪无关,比自己年纪大的人,闻道在自己之先,要以之为师,而“生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之”。
(2014全国大纲卷)
(4)本文从多个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果,并用一个反问句推断圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的语句是:
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
(5)本文以为子择师和自己不从师作对比,韩愈直接点明自己的态度,认为这样做,最终导致的结果是:
小学而大遗,吾未见其明也。
(6)韩愈认为老师的职能是:
师者,所以传道受业解惑也;择师的标准是:
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
(7)韩愈眼中的师生关系是怎样的:
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
(8)《师说》中士大夫之族耻学于师的原因:
彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
(9)韩愈在《师说》中写道,时人在从师学习的问题上,对其子和对自身有不同的态度,对其子“择师而教之”;对自身“则耻师焉”。
(10)《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比,批判了“今之众人,其下圣人也亦远矣 而耻学于师”的错误态度。
(11)韩愈在《师说》中慨叹,因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同,产生了一种出人意料的结果:
“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
”
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