民间文学教程复习资料11342.docx
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民间文学教程复习资料11342
《民间文学教程》复习资料11342
守华
绪论:
1、文学从时间上可分为古典文学、近代文学、现代文学和当代文学。
2、文学从体裁上可分为诗歌、小说、散文和剧本。
3、文学从国别上可分为中国文学、外国文学。
4、本教程将文学分为:
作家文学、通俗文学、民间文学。
5、民间文学:
指的是一个民族在生活语境里集体创作、在漫长历史中传承开展的语言艺术。
它既是该民族生活、思想和感情的自发表露,有关历史、科学、与其他人生知识的总结,审美观念和艺术情趣的表现形式,也是该民族集体持有和享用的一种具有民族传统特色的生活文化。
6、非物质文学遗产包括五个方面:
一是口头文学和语言;二是表演艺术;三是民俗活动;四是传统手工艺;五是包括民间信仰在的民间知识和文化空间。
7、学习民间文学的目的:
其一丰富我们的文学知识;其二我们对中华文化和中国历史的全面了解;其三树立民族自豪感与自信心,振奋民族精神;其四在实际工作中运用自己的民间文艺学知识。
民间文学的根本特征:
1、民间文学的四个根本特征是:
集体性、口头性、变异性、传承性。
2、其主导作用的是:
集体性和口头性。
3、民间文学的双重属性:
既是文学现象,又是民俗文化现象。
4、民间文学从体裁上可分为三大类:
民间散文作品、民间韵文作品、民间说唱作品。
5、集体性:
由某个民族、地域或历史时期的广阔民众共同创作、共同传承而显现出来的特性。
6、民间文学的集体性所表现的三种形态:
其一集体情境中的集体创作。
其二由个人创作出作品的雏形后,再由许多人添枝加叶,逐渐完善。
其三个人创作,集体流传。
7、口头性:
由广阔民众用口头语言进展文学创作,并在口头传统中将这些作品延续下来,由此形成民间文学口语化的表达方式和口耳相传的传播手段称为民间文学的口头性。
8、变异性:
因传承地域不同,环境、气候、语言和风俗各有差异,或因演述者口才风格的不同,都会产生异文。
9、传承性:
又称传统性,它是指民间文学在不断变化的过程中又存在着一系列相对稳定的因素,经过民众世代传袭下来,逐渐形成了约定俗成的传统。
10、传承人为可分为群体传承人和个体传承人。
11、传承人的共同特征:
他们都是民间文学的传承活动中崭露头角的佼佼者。
个人身世不凡,社会阅历丰富,有结实的群众根底。
有固定的传承渊源〔其三种形态:
亲缘传承、地缘传承、业缘传承〕。
形成了独特的传承风格。
神话:
1、神话:
是人类各共同体集体创造、代代相承的一种以超自然形象为主人公、以特定信仰为核并为其服务的神圣叙事。
2、记载我国神话的古籍有:
准南子、山海经、史记。
3、我国各少数民族的神话有:
苗族《苗族古歌》、瑶族《密洛陀》、纳西族《祭天古歌》《创世纪》、彝族《梅》、白族《开天辟地》、壮族《布洛陀》
4、互渗律:
在原始人的思维的集体表象中,客体、存在物、现象能够以我们不可思议的方式同时是它们自身,又是其他什么东西。
它们以差不多同样不可思议的方式发出和承受那些在它们之外被感觉的、继续留在它们里面的神秘的力量、能力、性质、作用。
5、母题:
指一个主题、人物、故事情节或字句样式,其一再出现于某部文学作品里,成为利于整个作品的有意义线索,也可能是一个意象或原型,由于其一再出现,使整个作品有一个脉络,而加强。
6、记录岁时节日习俗的重要民俗学文献是:
荆楚岁时记
7、仙话:
围绕仙人的活动而展开的故事。
容较为复杂,既含有出世隐逸、与世无争的消极思想,又包含惩恶除暴、扶贫济困的积极进取精神,艺术表现手法奇特,想象别致。
8、神话资料最为丰富的古籍是:
山海经。
9、中国神话:
是指古往今来生活于这片土地上的各个民族创造的全部神话的集合。
10、人类如何起源大体可归三类:
其一是自然变化,其二是神灵生育,其三是神灵创造。
11、宇宙起源神话、天柱神话、后羿射日和沃焦神话构成一套圆满的“宇宙论体系〞。
12、神话在生活中两种形态:
其一是与仪式、民俗活动等结合一起,在其中完成特定的文化功能。
其二是作为单纯的故事来讲述。
13、屈原吸收楚地民族和神话传说创作的作品有《离骚》《天问》《九歌》《九章》
14、我国近代文学史上第一个把神话作为科学研究对象的人是:
鲁迅
15、人文神话:
一个以人为主体,一个以物为主题,两者都是人类对未知事物的自我想象、解读或精神寄托。
16、神话的价值:
其一文化史价值;其二是文学审美价值。
民间传说:
1、民间传说:
是围绕客观实在物,运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的,具有审美意味的散文体口头叙事文学。
2、民间传说的分类:
一种是以民间传说的情节为核心编制的分类系统,另一种是以容为核心的分类系统。
3、民间传说的两种类型:
端午节挂艾型,地陷为湖型。
4、中国四大民间传说:
孟女、牛郎织女、白蛇传、梁山伯与祝英台。
5、中国民间传说的种类:
人物传说、史事传说、地方风物传说、风俗传说、动植物传说。
6、人物传说分为:
帝王传说,民族英雄传说,清官传说,农民起义英雄传说,近代革命领袖传说,文人传说,工匠传说,神医传说,人物传说。
7、史事传说:
表达重大的历史事件为主,从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段,而不去关心历史事件的全过程,它的侧重点在记事。
8、地方风物传说:
流传最为广泛,主要是解释各地山川名胜的由来,是具有较强解释性特点的传说。
9、风俗传说:
指以某个流行的风俗习惯为中心构建的民间叙事。
10、动植物传说:
主要是以动植物的情状和形态为核心构成的民间叙事。
11、民间传说与神话的区别:
二者形成的思维机制不同:
神话是先民经过不自觉原始思维加工而形成的;民间传说是民众自觉艺术思维的产物。
二者主人公属性不同,神话的主角是神,这类神具有超人或超自然的力量,他往往是将自然界和社会生活中的种种力量人格化而形成的,是以人拟神。
民间传说所表达的不是神而是人,这些人绝大局部是历史上出现过的,他是历史人物的艺术化和传奇化的结果,是以神拟人。
12、民间传说与民间故事的区别:
民间传说总是与一定的纪念物相关联,围绕客观实在物进展叙事;民间故事却无需围绕客观实在物构建故事,如果说有些故事中出现客观实在物,它也不是故事表达的中心,只是作为情节的需要而安置的。
民间传说的主人公一般是历史上的;民间故事却完全不受历史限制的。
民间传说的幻想和虚构是有限的,民间故事是不受具体时间、特定空间的限制。
13、民间传说的特征:
其一是可信性的容;其二是传奇性的情节;其三是箭垛式的人物形象;其四是相对固定的传承围。
14、箭垛式:
是指民众把一些同类情节集中安置在某一个人物身上的现象。
15、传说核:
在民间传说的创作中,客观存在物始终处于核心位置。
16、民间传说的价值:
其一是民间传说具有重要的历史价值。
其二民间传说具有较强的实用功能。
其三民间传说有利于我们深刻理解乡土文化和民族精神。
17、八仙:
吕洞宾、何仙姑、蓝采和、铁拐、汉钟离、国舅、果老、湘子
民间故事:
1、民间故事:
是广阔民众创作并传承的反映人类社会生活以与民众理想愿望的口头文学作品。
2、AT分类法:
是由荷兰学者阿尔奈提出,他分析比拟了荷兰和北欧其它国家以与欧洲一些国家所出版或保存的民间故事记录,把同一情节的不同异文加以综合,以简洁的文字写出了梗概提要,并根据一定的原那么对这些故事情节进展了分类编排。
美国学者汤普森针对其存在的局限性,进展补充和完善。
这种编制故事类型索引的方法被各国学者称为“AT分类法〞或“阿尔奈-汤普森体系〞
3、幻想故事:
也称为童话、魔法故事,是以丰富的想象与虚构为手段,来表现人类的生活和理想愿望的故事。
具有代表性的幻想故事有:
求好运,田螺姑娘,灰姑娘,蛇郎,青蛙少年,兄弟分家,狼外婆,两伙计出门,小鸡崽报仇,十兄弟对敌。
4、生活故事:
以民众的日常生活为题材,以现实中的人物为主角而展开的叙事,这类故事现实性极强,反映生活的面十分广泛。
主要类型有:
交友道德和家庭伦理故事,奇巧婚姻故事,巧女故事,呆婿故事,机智人物故事等。
5、民间笑话:
是一种将嘲笑和训诫蕴涵于谈笑娱乐之中的短小故事。
主要两大类:
其一为揭露与嘲讽笑话;其二是讽刺与幽默笑话。
6、民间寓言:
是由民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事,是社会智慧、经验和知识的结晶。
7、民间故事的容具有哪些特征:
第一:
在人类社会早期形成并传承下来的故事,容多表现人与自然的关系。
第二:
进入阶级社会之后,在古老的故事继续流传的同时,产生了大量的表现阶级社会矛盾冲突的故事。
第三:
以一种立足于现实生活根底上的幻想和虚构,对纷纭繁复的世间生活、人生百态,进展了全景式勾描。
8、民间故事的艺术具有哪些特征:
第一:
民间故事的主人公多是泛指,故事的时间、地点也多是模糊含混的。
第二:
民间故事的人物设置与情节结构具有程式化特点。
其结构主要有单纯式和复合式〔三段式〕两种,而复合式又分为三段式和连缀式〔如一千零一夜〕。
第三:
民间故事的情节构思具有类同性特点,形象塑造多表达“二元对立〞〔一好一坏,一善一恶,一忠一奸等〕的美学原那么。
9、民间故事的传承具有哪些特征:
第一:
故事传承的时间与场所。
第二:
故事传承的路线〔家庭传承〔具有集体流传的特点,从实态上来看却是通过具体的、个别化的、有时甚至是单线传承来表达的。
社会传承〔包含地缘传承、业缘传承等〕。
第三:
民间故事传承人。
〔特点:
能够讲述较多数量的故事;讲述活动有较大的影响;具有较高的讲述技巧;有自己的传承路线。
10、民间故事家有:
朝鲜族女故事家:
金德顺;省女故事家:
胡怀梅;国家级省故事家:
谭振山;省故事家:
德培〔当地民艺民风的集大成者〕。
11、任何一个民族都有两种哲学:
一种学术性的、书本上的、庄严而堂皇的;另一种是日常的、家常的、平凡的。
12、民间故事的教育价值表达于直接和间接的两个方面。
直接的价值主要表达于各种知识的传授。
间接的价值主要表达于对社会成员的习俗养成与道德规的培养。
13、故事的三段式结构:
使情节的进展具有诗的节奏感,故事中的象征性的形象,使容显得单纯而又富有诗意,在语言风格方面,比喻、拟人、夸等手法的大量运用,都从某种程度增强了故事的诗歌情调,使其显示出演同于其他文学体裁的独有魅力。
史诗:
1、我国少数民族三大史诗:
藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》。
2、世界上最长的史诗:
格萨尔王传。
3、世界上最古老的史诗:
古代巴比伦的《吉尔伽美什》,约有四千年历史。
4、史诗:
是一种古老而源远流长的韵体叙事文学样式,是叙事文学的鼻祖。
有希腊史诗、印度史诗、巴比伦史诗、荷兰史诗、中国名民族史诗。
5、史诗在结构上符合的八个尺度:
诗歌的、表达的、英雄的、传奇性的、篇幅巨大的、具有多重属性以与互文性的、具有多重功能、在特定文化和传统的传播限度。
6、史诗的三个传统背景:
全球的、区域的和地方传统的。
7、史诗的存在文本形态:
手抄本、木刻本、石印本、现代印刷本、以传统为导向的改编文本、口头记录本、录音整理本、视频和音频文本等。
8、史诗文本类型的三个层面:
一是口头文本、二是来源于口头传统的文本、三是以传统为导向的口头文本。
9、简单介绍中国三大史诗:
第一《格萨尔》,这部史诗是关于英雄格萨尔一生业绩的神圣叙事。
格萨尔为救护生灵而投身下界,赛马称王后,率领岭国部落进展一系列征战,他降伏妖魔、抑强扶弱、安置三界,最后从地狱中救出母亲和爱妃,完成人间使命,一同返回天国。
《格萨尔》起源于古代的部落社会,它继承了古老的说唱故事、谜语或占卜的传统,具有深厚的本土信仰——苯ben(三声〕教色彩。
第二《江格尔》,蒙古族,它是一部以主人公江格尔的名字命名的史诗。
它热情讴歌了以圣主江格尔汗为首的六千多位勇士,歌颂了他们为保卫以阿尔泰圣山为中心的美丽富饶的宝木巴国,同来犯的形形色色凶残的敌人进展的英勇而不屈不挠的斗争。
《江格尔》是以英雄人物的活动为主线的结构特点为体系。
在情节上互不连贯,各自像一部独立的长诗,并作为一个个组成局部平等地共存在整个英雄史诗当中。
这种结构,被称为“并列复合型英雄史诗〞。
第三、《玛纳斯》,柯尔克孜族。
它由八个局部构成:
玛纳斯、赛麦台、赛依铁克、凯耐尼木、赛依特、阿斯勒巴恰与史克巴恰、索木碧莱克、奇格台。
史诗以玛纳斯与其7个子的英雄业绩为主线,反映了柯尔克孜族人民抵御外侮,保家卫国的英雄主义精神。
玛纳斯是第一部史诗中英雄主人公的名字,同时也是整部史诗的总称。
它是一部典型谱系式衔接的英雄史诗。
民间长诗:
1、民间长诗分为:
民间叙事长诗和民间抒情长诗
2、民间叙事长诗:
是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进展叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品,也称故事歌或故事诗。
多以第三人称叙事。
3、民间抒情长诗:
是人民群众创作、口头流传的以抒情为主的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品,往往采用第一人称歌唱,没有完整的故事情节,结构也比拟灵活,一局部民间抒情长诗主要抒发世俗生活中的爱恨情仇、悲欢离合的情感,还有相当一局部是民间婚丧、生产习俗、活动中的情感抒发,是民间礼仪活动的组成局部。
4、民间叙事长诗与史诗的区别:
史诗产生于原始社会晚期和国家形成的初期,是在神话的根底上产生的大型口头创作;民间叙事长诗那么多为阶级社会的产物,没有史诗庄严的特点、宏大的规模、总汇民族知识的功能。
5、民间叙事长诗和民间抒情长诗的区别:
民间叙事长诗要表达完整的故事,其故事有头有尾,多以主人公的曲折经历为线索单线递进开展,环环相扣,一波三折。
而民间抒情长诗重在抒情,没有故事情节,多由一组短歌连缀而成;一局部首尾连贯的抒情长诗虽然有一定的叙事性,但也只是事件的梗概或情节的片段与假设干过去生活的画面,它们的出现不是为讲述完整的故事,而是为了配合主人公的抒情。
6、堪称中国民间叙事第一部精品的长诗是:
汉乐府《焦仲卿妻》
7、堪称我国古代民间叙事长诗中璀璨耀眼的“双子星座〞是:
汉乐府《焦仲卿妻》、北朝《木兰辞》
8、隋唐时期的叙事诗有:
《孟女》、《燕小赋》、《朋赋》等
9、明清时期的叙事诗有:
《钟九闹漕》表达清末农民起义斗争的故事,《崇阳双合莲》反映一对青年男女的爱情悲剧。
10、少数民族叙事长诗有:
彝族的《阿诗玛》、傣族的《召树屯》、《娥并与桑洛》、蒙古族的《成吉思汗的两匹骏马》、《嘎达梅林》、《达那巴拉》、维吾尔族的《艾里甫与赛乃姆》、回族的《尕豆妹与马五哥》、苗族的《仰阿莎》、土家族的《锦鸡》等等
11、民间叙事长诗的艺术特征:
其一,歌颂对抗斗争,描写爱情悲愤。
其二,叙事曲折故事,抒发浓烈情感。
其三,塑造人物形象,多用诗歌表现方法。
12、傣族的《娥并与桑洛》表达了一个近似汉族梁祝悲剧的故事。
彝族的《阿诗玛》更突出地揭露了封建恶势力的凶残与野蛮。
回族的《尕豆妹与马五哥》讲述的是清朝末年发生在的一个真实事件,对至死不渝的爱情的赞颂,也是对封建邪恶势力的愤怒控诉。
裕固族的《黄黛琛》,分四个章节《爱情》《逼婚》《冤仇》《屈死》,讲述黄黛琛与尔旦的爱情悲剧故事。
突出地表现了黄黛琛不畏强权,为争取婚姻的自由而敢于斗争、敢于牺牲的精神,塑造了一个在裕固族人民心目中获得崇高地位的美好的女性形象。
汉族的《崇阳双合莲》通过一个爱情悲剧揭露了以族权为代表的封建势力的罪恶面目。
13、民间抒情长诗的特点:
其一以抒情为主,没有故事情节,只有中心事件,片段表达描写是为了抒情。
其二一般采用第一人称,抒发情感。
其三,一般结构较为松散。
14、民间抒情长诗可为分:
生活抒情长诗与礼仪习俗抒情长诗。
15、彝族的《我的幺表妹》是民间抒情长诗中的经典之作。
16、民间生活抒情长诗有:
彝族的《我的幺表妹》、僳僳族的《重逢调》、壮族的《唱离乱》、布依族的《月亮歌》、黎族的《十二月歌》
17、民间礼仪习俗抒情长诗有:
《哭嫁歌》等
民间歌谣:
1、歌谣:
指篇幅短小,以抒情为主的民间诗歌的总称。
它是以劳动人民的集体创作为主,主要在口头流传,形体比拟短小,字句比拟整齐,与劳动生活结合严密,反映了各个时代的社会风貌,人民的思想、感情、愿望和审美情趣。
2、歌谣的种类:
劳动歌、时政歌、仪式歌、生活歌、情歌、历史传说和儿歌
3、劳动歌:
包括各种号子、田歌、矿工歌、伐木歌、采花歌等所有直接反映劳动生活或协调劳动节奏的民歌。
4、时政歌:
是广阔劳动人民有感于切身政治状况而创作的歌谣。
5、仪式歌:
伴随仪式、节日庆典和婚丧礼仪等吟唱的歌谣。
6、生活歌:
广泛反映人民群众日常生活和家庭生活的歌谣。
生活歌是容形式最丰富生动的一类歌谣。
7、情歌:
反映劳动人民爱情生活的歌谣。
8、历史传说歌:
民歌中常常唱到古人古事,其意义一是缅怀为本民族、本地区建功立业的杰出人物,二是为显示歌手的见多识广。
9、民间歌谣的最为显著的思想与艺术特色表现的方面:
其一,情意真切,袒露心声。
其二,风格优美,形式多样。
其三,运用多种方法抒情叙事,意境优美生动。
10、民间歌谣的形式和风格有:
四句头、五句子、十字调、信天游、爬山调、花儿、藏族的“鲁〞和“谐〞以与壮族的“欢〞等。
11、走西口流传于华北地区,属爬山调。
信天游和爬山调是属于同一类型,信天游流行于陕北,爬山调流行于蒙。
12、花儿:
流行于、、一带,形式特别,花儿既是一种律体民歌,其结构形式又富有变化,以大体押韵、上下两节句和节奏的均衡对称来造成优美和谐的格律,于变化中构成具有统一风格的调子。
花儿有两大流派:
一是河湟花儿,另一种是洮泯花儿。
13、歌谣的传统手法:
赋比兴。
14、民间歌谣的价值、传承与其研究:
就社会实用价值而言,歌谣直接介入人民群众的劳动生产、爱情婚姻和日常生活的方方面面,成为民众生活中不可缺少的一局部。
在近代中国社会的历史巨变中,表达广阔人民群众对旧社会制度的愤怒抗议,呼唤革命,歌颂共产党、领袖人物与人民军队的大量歌谣,如同号角和战鼓,发挥着巨大的宣传鼓动作用。
传承:
民间歌谣主要通过口耳相传的方式进展传播,以传统歌圩的形式进展传承。
15、民间歌谣的修辞手法有:
赋、比、兴、拟人、双关、对偶、谐音
民间谚语与民间谜语:
1、民间谚语:
它是人民群众集体创作并广为流传的,种简洁凝练的,具有一定的认识和教育作用的定型化语句。
2、民间谚语的种类:
三种分类法:
认识自然和总结生产经验的谚语,反映阶级斗争情况和经验的谚语,总结一般生活经验的谚语。
时政类、事理类、修养类、社交类、生活类、生产类、其它〔不能列入以上各类的〕。
3、民间谚语分为四大类:
时政谚语、生活谚语、农业谚语、风土谚语。
4、时政谚语:
反映阶级对立和社会斗争的现实状况,表现人民大众的觉醒意识和褒贬时政的谚语。
5、时政谚语与时政歌谣的区别:
时政谚语一般为对称的两句子形式,而时政歌谣多为四句子形式的短谣。
仅仅一句就不能算是时政歌谣而只能算时政谚语。
在容上,二者虽然有一样之处,但从功利目的上看,时政歌谣既鞭挞假丑恶,也赞颂真善美,表达了民众希望建立良好的社会风尚的愿望。
而时政谚语多是针砭、揭露和讽刺政治生活的黑暗和阶级斗争的对立状况,表达出民众的批判意识和斗争精神,可以说它又是人民大众斗争的武器。
6、生活谚语:
总结民众日常生活知识与经验的谚语。
7、农业谚语:
关于自然物候知识和农业生产相关联的经验与总结。
8、风土谚语:
反映了各地的名山胜景、人文掌故、珍贵特产和民俗风情的谚语。
9、“三〞的结构模式是民间文学作品定型化的一个传承标志。
10、民间谜语:
是指带有知识性和趣味性的民间韵文作品,也是一种和游戏娱乐分不开的民间口头语言艺术。
觉见的表现手法有拟人法、蝉联法和谐音法。
11、中国谜语第一村:
省宜都市青林寺村
12、民间谜语的分类:
物谜、事谜、字谜
13、物谜:
以具体事物作谜底的称为物谜。
大多以比喻、拟人、想象和联想等修辞手法设计谜面。
14、事谜:
以一定的动作、行为或事件的进展以与某些动态中的生活容或自然现象作谜底的谜语称为事谜。
通过描写、比喻、暗示等表现手法设计谜面。
15、字谜:
是指谜底是“字〞的谜语。
文字的三个要素:
音、形、义。
16、物谜与事谜的区别:
物谜主要是对具体事物进展静态描写;事谜那么主要表现动态中的事象,表现一定的劳动动作、行为和事件等。
17、民间谚语的特色:
从语言形式上看:
一是简洁性,二是口语性,三是定型化。
从思想容看它具有经验性和哲理性。
从文学角度上看,它又如同一首小诗,实为诗意与哲理的巧妙融合。
从社会功能上看,主要是传播经验和知识,起一种潜移默化的教化作用。
18、民间谚语可以单独成句使用。
俗语不能单独成句使用,它往往是含义明确但尚无完整诊断的短语,如“开后门〞“穿小鞋〞等,需依赖一定的具体语言环境才能准确地表达意思。
19、谚语与成语的区别:
成语以“四字格〞为根本语言格式,多是短语或词组,只作句子成分存在,比谚语更加定型化。
从语言风格上看,成语一般言简意赅,典雅谨严,带有书卷味。
而谚语一般带有深厚的口语色彩,浅显明白,通俗易懂。
20、谚语与歇后语的区别:
歇后语一般分为前后两局部,前局部为喻体,或称假托语,后局部是本体,或称目的语,是说明前者的结果。
如狗咬吕洞宾—不识好人心。
谚语多从下面进展劝诫教诲,歇后语多从反面进展讽刺和批评。
21、歇后语幽默效果的构成方式:
分析型幽默、情感型幽默、怪讹型幽默、干预型幽默。
民间说唱与民间小戏:
1、民间说唱:
是以说说唱唱的形式来敷演故事或刻画人物形象的口头文学作品。
2、民间说唱与民间曲艺的区别:
曲艺是各种说唱艺术的总称,属于艺术的畴,它是以文学为根底,配以音乐和表演的综合性艺术,包含着文学、声乐、器乐、表演等因素。
而民间说唱侧重于文学方面,主要是从文学角度探讨作为曲艺表演底本的构成与特点,属于民间文学的畴。
3、民间说唱的种类:
唱故事类、说故事类、说笑语类。
4、唱故事类:
指这一类作品的故事情节主要采用韵文形式表现出来。
5、说故事类:
以说为主,采用散文表达形式的作品。
如北方的评书,南方的评话、评词。
6、传统的评书、评话大体有三方面的容:
一是金戈铁马;二是绿林侠义;三是烟粉灵怪。
7、评书、评话的艺术特色是:
一构思巧妙,情节曲折;二是形象生动,形神兼备;三是叙议结合,揆情说理。
8、说笑话类:
主要为相声,它是以说、学、逗、唱为主要艺术手段,具有喜剧风格的艺术形式。
“说〞占主导地位。
9、民间曲艺:
是鼓曲类、说书类、相声类、韵诵类的统称。
10、民间说唱的特点:
其一民间说唱为表达体的口头文学,具有表达性强的特点。
其二民间说唱演唱简便、灵活,具有轻便性。
其三民间说唱朴素易懂,具有通俗性。
11、相声:
是一种以说为主,讲究“说、学、逗、唱〞的具有喜剧性的说唱艺术。
它是以幽默风趣、喜剧色彩浓而赢得广阔群众的喜爱。
12、相声的种类:
单口、对口、群活。
13、相声特有的艺术手段:
包袱
14、包袱:
是相声艺人的比喻说法,指的是相声艺术产生笑料的特有结构形态。
其组成过程是:
系、解、结、抖。
系为提出矛盾或问题;角为分析矛盾或问题;结为有意避开矛盾;抖为出其不意,一语道破,揭示实质。
15、相声独特的结构形式:
垫话、瓢把儿、正活、收底构成。
16、民间小戏:
是由劳动民众集体创作并演出的一种有歌有舞、有唱有白、有故事情节或舞台表演的小型综合性艺术,属于代言体。
17、世界上三种古老的戏曲文化是:
希腊悲喜剧、印刷梵剧、中国戏曲。
18、中国戏曲分为正宗大戏和民间戏曲之分,元杂剧、明清传奇、京剧、汉剧、豫剧、粤剧、蒲剧、越剧等属于正宗大戏,点到中国戏曲剧目的20%,而80%的中国民戏曲,主要是民间小戏。
19、民间小戏的特征:
其一在创作演出上,是草台班底,地摊演出,具有简便性。
其二在容上,关注底层民众,切入日常生活,具有广泛的群众性。
其三在艺术形式上,民间小戏多用乡音土语,亲切活泼,具有灵活性。
20、民间小戏的六个系统:
花灯戏系统,流传我国西南地区;花鼓戏系统,流传于我国南方;采花戏系统,流传地是和两广;秧歌戏系统,流传于北方,南方也有;道情戏系统,流传于、、、等;道具戏系统,主要有
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