性格重整组长本.docx
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性格重整组长本
一、"紧张大师"的良药
化冰问题
1.这问题为引起动机而发。
组长把紧张大师之特征逐项读出,然后按项问组员是否有那特征,叫他们举手表示。
问完后叫组员数数总数。
据心理学家PaulMeir认为,一个人若有四个或以上的征兆,他已经是典型的紧张大师了,可能有需要见心理医生或辅导员。
然而,PaulMeir却认为,紧张大师并非"无药可救",是可以改变的。
从心理分析看来,一个人之所以变成紧张大师,主要是由他的价值观造成的。
2.一个人如何会变成紧张大师?
组长可以将一些心理学家之意见介绍出来,组长每读出一项,便问组员是否有那种倾向。
拥有上述倾向愈多的便愈是紧张型的人,这种人是很难有安息的。
3.这题目是看组员曾否试过解除自己的紧张状态,他们用的是什么方法?
并请他们介绍一些认为是有效的方法。
值得一提的是现时愈来愈多人采用药物。
组长要指出"药到病随"的问题。
既然药物也不能解决问题,神有方法帮助我们吗?
查经
4.这段经文显示当中所描写的人是个典型的紧张大师,经文中有二字重复出现了5次之多,就是"我要"。
"我要"至少有下列涵义:
.他是极其执着,极其自我的人
.他自视过高,看不起人,是绝不能受到批评的
.他无法令自己松弛下来
.他很在意别人怎样看自己
.他是完美主义者,要爬到最高处与神同等
.他自视为神,要所有人臣服于他,听他摆布结果如何?
.自掘坟墓──"然而你必坠落阴间,到坑中极深之处。
""阴间"有两个可能的解释:
──一是坟墓,二是受苦之境界。
按这段经文看来,"阴间"不大可能指坟墓,因下文很清楚预言这巴比伦王将死无葬身之地,他的尸体会被弃置荒野被人践踏,所以这应是预言他将来受苦的情形来说的。
.自己不快乐,常不开心
.人际关系破裂,特别是令自己最亲的人不开心
.百病丛生
.这些人是在慢性自杀,事实上,他们也较容易有自杀倾向。
要消除紧张,我们必须摒弃自我的执着态度,又要认定执着是会带给自己及所爱家人无限痛苦的。
5.腓三16告诉我们:
.不需要跟别人比较,因各人程度不一,小学生不懂计算微积分、解析几何等并非羞辱的事。
.认识自己的极限,接纳自己的极限,到什么地步,便按什么地步行。
.不可用自己标准衡量人,不可对人要求过高,你是你,别人是别人,他未必及得上你。
6.神要求我们的,是尽己所能,因为神衡量我们,不是按果效,乃是按我们的忠心。
尽百分之一百忠心者,神会给我们一百分。
若我们这样看,必可免去为果效而患得患失的烦恼。
7.这是主的榜样,也是一个极为忙碌者必须学习的──在忙碌生活中,把握机会定时到"旷野"去,这"旷野"可能是你的睡房,可能是公园、渡海轮、离岛,甚至可能是洗手间。
组长可叫组员分享一下他们的"旷野"是什么,应强调这是消除紧张不可缺少的重要因素。
8.从传道书的分享中,所罗门认定下列东西都是虚空、无实质的,如肥皂泡泡,大了即破。
这些东西包括今日世人梦昧以求的:
(a)传一18──学位、学问:
美国的博士学位,在颁授后五年之内,若持有人不在同一领域中钻研,那么这学位便差不多要作废。
试看昔日会考的课题,有多少你现在仍记得?
若今天要你再考会考,你有把握有优良成绩吗?
(b)传二1-2──娱乐、享受:
俗语有云"借酒消愁愁更愁"。
当你觉得苦闷时去看戏,看完后是否便觉不闷?
问题是否解决了?
拼命赚钱为享乐、为改善生活质素的想法是很愚蠢的,因为我们失去的东西,不是高质素享受便可换取回来的。
试想,到大峡谷、黄山、马尔代夫等名胜旅行回来后,有何感觉?
(c)传二4、8、11──资财、产业:
所罗门说这也是虚空,原因是这些东西很容易会失去。
一位地产商人,八年内在大陆做生意,大起大跌,从十亿以上家财开始,愈来愈穷,从浅水湾逾五千平方尺豪华别墅,搬到半山二千多平方尺的洋楼,到华景山庄九百多平方尺的楼宇,卖了一幢又一幢去填补欠下之银行债务,最后搬到一幢不足五百平方尺的房子,商人还想把它卖掉,太太说若他这样做便离婚!
(d)传五10-11──金钱是需要的,但我们却要认定,不可将安全感建立于钱财上,否则一定为此而苦恼不安。
另一方面,子女为遗产物业对簿公堂的事司空见惯,这更是大悲剧。
上述经文再度提醒我们,世上一切均不值得我们去执着!
9.主耶稣如何帮助我们消除紧张?
在马太福音里,他以下列应许及保证帮助我们:
太六31-32──神知道我们一切的需要,所以毋须紧张。
太六33──只要我们先求他的国(进入他的国度,因信称义成为他的国民,又尽力拓展他的国度,带人归主)和他的义(他完美的品格),主保证必照顾我们一切生活所需。
太六26──他看我们比一切都宝贵。
弟兄姊妹,你是很有价值的,因为你是主基督用他的生命买赎过来的(参罗八32)。
太六27──忧虑也无济于事。
太六34──主又劝我们,未发生之事,毋须紧张,尽己本分做好准备,困难来到便去解决它,一天的难处一天当就够了,明日愁来明日当!
太七11──主又肯定他是我们的天父,比我们肉身之父母更关心我们的需要,更爱我们。
请组员分享上述经文中哪一段对他的帮助最大,并解释。
结论
紧张大师型的性格,主要是由我们的价值观、人生观造成的;而我们的价值观、人生观大部分是由父母、师长、传媒、朋友传给我们的。
一切价值观都可以变,且常在变的。
神给我们的价值观,肯定可以消除我们的紧张心态。
弟兄姊妹,性格是可以重整的,紧张大师的毛病并非无药可救,主有特效药。
"你要尝尝主恩的滋味,就知道他是美善的。
"
二、沮丧抑郁远离我
化冰问题
1.这题是引起动机的极佳问题。
组长宜趁机多了解组员的需要,使日后在分组时之牧养更加有效。
若在分享时有组员情绪激动,述出很多自己的灰暗面,那么组长最好暂停其他分享,邀大家一起为这位有需要之组员祷告,然后再继续分享。
2.这题之目的,是让组员有机会分享他们突破沮丧、抑郁之道,互相激励。
3.藉着分享,让弟兄姊妹更深入进到对方生活经历或内心感受之中。
结束化冰时间之前,组长可说明,从圣经属灵伟人之经历,我们可以肯定地说,沮丧、抑郁乃是人生正常的一部分(当然长期如此者是不正常,且看心理医生)。
信仰不是帮助我们去逃避沮丧经历,乃是帮助我们去承担、面对它。
到底我们怎样才可以积极地面对沮丧与抑郁,使这些经历成为变相祝福,立己立人?
诗七十三给我们很好的启迪。
查经诗七十三
4.这篇诗的内容可分为三部分:
2-13节:
诗人沮丧抑郁之成因
14-15节:
沮丧带给他之影响
17-28节:
沮丧、抑郁之医治
5.诗人感到沮丧的原因包括:
(a)表面原因:
.他见恶人及狂傲人享平安,一帆风顺
.他们死时没有疼痛
.他们气壮力健,比义人更好
.他们不象别人受苦及遭灾
.他们的骄傲尽露出来,狂暴到凡人皆知
.他们"心宽体胖"、面目可憎
.他们所得超过常人所求所想
.他们心中无神,目中无人
.神的子民均喝尽他们的苦水
(b)实际原因:
.诗人期望善有善报,恶有恶报,且要按他心中所预期的去报。
他没看到神施行报应之时间。
.他只看到今生,是短视的,却没戴近视眼镜。
.他以为好人一定要一帆风顺,恶人要大难临头,至少,他以为行善之义人应有顺境,恶人应有逆境,殊不知在世遭遇不一定有分别。
.心怀不平是令他沮丧的主因,他以审判官自居,所以内心痛苦。
6.这题目是要拉近组员与作者间之距离,使他们更能投入神的话语中。
7.沮丧、抑郁对诗人之影响包括:
(a)2节:
"失闪"及"滑倒"均指他信心软弱,差点跌倒,离开神。
(b)13节:
他觉得做义人是徒然,是"无意义"的。
(c)14节:
"终日遭难,每早晨受惩治",不一定是指恶人害他,极可能是因他心怀不平,所以晚上睡觉睡得不好,常怒气填胸,造成的结果是身心灵均受损害。
(d)15节:
他觉得神出卖了他的子民,因此心情更不好,对自己影响更大。
药物研究鼻祖、哈佛大学教授DrWalterCanon在经过数年研究后说:
"怒气使一个人的呼吸和心跳加速,血压增高,血开始从胃及肠运行到心脏、中央神经系统及肌肉,消化系统停止工作,身体内储藏的糖分从肝脏排出,脾脏收缩,以致其中的血球会被挤出来......。
"
8.这题让组员分享他们在沮丧时之感受及经历,令他们更加认同作者的看法,更能投入神的话语中。
组长在这时宜清楚带出,既然沮丧、抑郁对我们的影响那么深远重大,我们应如何面对它才可免祸上身?
让我们继续看诗人找到了什么出路吧!
9.17-28节带出了诗人的出路、得胜之凯歌和医治的良方:
(a)17节:
他进到圣所,到神那里去看他们的结局,他要从神的角度、神的观点去看那些恶人。
(b)18-19节:
从神的观点看,他看到行恶而顺利乃是恶人的死亡陷阱,就象在万尺高空之上飞机发生故障,引擎在燃烧,而警告系统又失灵一般,这样,他们不会有任何预防、回转和寻出路之可能,结果是死路一条,人财两空,且可能遗祸后代。
(c)20节:
主会轻看他们,他们的生命全无实质,如同梦幻一样。
(d)27节:
他看到作恶的、远离神的、犯罪的,肯定会被主所灭。
"伸冤在主,主必报应",他学到了往上看及往永恒方向看。
(e)23-25、28节:
他看到在神里永恒的保障,神是他的避难所,会一路牵着他的手与他同行,引导他走每一步路。
(f)26节:
他学了不注重、不执着短暂之躯体或世上之得失,乃注重永恒和内在生命之建立。
环境不一定有改变,但他的心境却改变了,他不再执着自己的时间,乃顺服神的时间;不执着自己的方法,乃看重神的方法;不看眼前,乃看永恒;不看恶人和环境,专心倚靠掌管环境的主宰。
结果,他得到自由,从沮丧及抑郁中得到医治。
10.这题让组员分享他们的经历与挣扎,其中不一定可成其他人的借镜,但有些与圣经原则吻合的,组长可加以赞赏,又鼓励其他人参考。
11.组员可分享在诗人的得胜秘诀中,哪些是他们过去忽略、现在愿意尝试去做的。
在大家祷告时,若有做错的地方则向主认错,学到之真理立志实行,学效诗人的榜样。
结论
从诗人的经历,我们再度证明了性格是可以改变的,当我们脱离了人的近视眼,配上适合的眼镜,必能看到神的观点、方法及时间。
真正的信仰是顺服神,唯有这样的信仰能帮助我们以得胜凯歌去面对沮丧抑郁的时刻,且能突破、克服它。
三、"金口"可常开
化冰问题
第1、2、3题均属化冰问题,这些问题一方面为热身,另一方面为增加彼此了解,从而更能实质地互相代祷。
此外,透过弟兄姊妹的分享可能产生医治──藉着感同身受,互相认同,找到同路人,看见别人的遭遇比自己更惨,或是参考他人改善和突破之道,来勉励自己。
组长在开始查经前宜承上启下地带出:
虽然心理学家说性格不能改变,但圣经及事实却清楚指出,性格是可以改变的;但在改变过程中,有些东西是我们必须先对付、先解决的。
查经约壹-1-二1
4.这段经文之主题是"相交",主要内容包括:
.相交的基础(一1-3)
.相交的原因(一4)
.相交的障碍(一5-10)
.相交障碍之解除(一9-二1)
"相交"一词,原文为"koinonia",意指共一的心,共一的灵、共通之感受,故可译成"团契"。
其实,它含有感同身受地进入对方的内心世界,以致彼此能畅顺沟通的意思。
5.约翰十分肯定地指出,"与神并他儿子耶稣基督相交",乃是人与人能坦诚相交之基础。
为什么?
这纯属说教?
但从理论以至实际经验看来,约翰所说乃铁般事实,因为一般人不肯或不敢将内心世界(特别是软弱及失败)与人分享,是因为:
(a)他觉得很没面子,"输不起"
(b)怕别人不接纳自己
(c)惧怕,对人没有信心
(d)认为别人帮不到忙,说出来也没有用
(e)忙,无时间与人交往(包括家人)
(f)"得罪人多,称呼人少",人见人怕
组长可以问组员,上述因素中哪些亦是他们所有的?
6.我们若与神有良好关系,紧跟随神可以帮助解决以上的问题,因为:
(a)这是价值观的问题。
真正经历过主耶稣无条件的接纳、爱和舍身救赎的人,会警惕自己不为别人的眼光和期望来过活,会愿意学习放下"输不起"的心态,因为每个人都是"罪大恶极"的人,我们蒙恩完全是出于神的怜悯和爱。
有一次,司布真听一位老姊妹向他报告某人背后中伤他的言论,也对那姊妹说:
"其实我本来比她所说的更坏,更不值得怜悯,所以我对神的爱感受更深!
"(参5a)
(b)这也是与价值观有关。
经过主接纳的人,对自己的价值观念改变,亦可以从主领受能力,克服害怕不被人接纳的恐惧。
(参5b)
(c)相信主耶稣为宇宙主宰,世界的王,可助除去我们的惧怕心理。
(参5c)
(d)这是功利主义者之想法。
相交不光是为解决问题,亦是为建立支持系统和人际关系。
友情不该是由利害来决定。
(参5d)
(e)这是优先序的问题。
按圣经原则办事者必发现:
神的优先序是人与他的关系最重要,人与人的关系其次,事业与钱财绝对不能取代关系之建立。
(参5e)
(f)经历主爱的人较容易爱人、接纳人、勇于认错,令他较易与人相处,肯定有助改善"得罪人多,称呼人少"的毛病。
笔者亲眼看到很多人在信主后,自信心增强,自我形象变得健康,人际关系转好,人也变得开朗,不再是金口难开了,原因是他们把握到相交之基础。
(参6f)
7.圣经清楚说明人与人不能相交的主因是人的罪(自我中心),不以神为中心。
罪的具体表现是:
(a)对自己的感受过分敏感,但对他人的感受则不够敏感,容易伤害人。
(b)一个人愈执着自己的想法、看法与做法,便愈难与人共处。
(c)只考虑自己感受,不考虑别人意见。
(d)错了也不肯认错,不肯接纳别人的短处。
(e)拒绝饶恕。
(f)只考虑自己的工作,忽略关心别人。
组长强调:
表面看来,上述因素好象与我们的罪无关,但随着灵性的长进,与神关系愈来愈好之际,我们就必看到,以上问题全部均与罪有关,全部都是因自我中心而起。
8.人与人沟而不通,如中英谈判一样,是司空见惯的,但到底怎样才可以消除障碍,回复沟通?
组员可分享他们成功的经历。
9.一同思考圣经对消除沟通障碍之观点:
(a)一9认罪,承认自己的不是,纠正错误的优先序;放下执着之观点与角度,多听别人的意见与立场,不容许因注重果效而牺牲与人关系。
(b)二1肯定主己赦罪、接纳、无条件地饶恕及救赎了自己,在这基础上去重建自我形象及安全感。
障碍清除了,人与人的沟通自然畅顺。
组长可请组员分享过去与人不和后认错之经历,并说出其结果。
10.人与人为何要相交?
畅通无阻之相交对人有何重要?
一4说:
"使你们的喜乐充足""充足"原有"满到溢出来"的意思,意指一个人之喜乐无法掩盖,自然到处流露出来。
组长可请弟兄姊妹分享因嫌隙解除,以致能与他人畅谈感受、互相支持的经历,特别是在最难过时,有人可倾心吐意之感受。
11.请他们回忆一下,在什么情况下,与他人有最甜蜜的相处,当时彼此之相交如何。
然后以此总括:
成功之相交与喜乐人生是息息相关的。
12.13.这两题均是应用问题。
组员可自由分享心得及领受,盼望他们所学的能直接应用出来。
结论
我们对内向、寡言的人往往抱着先入为主的态度:
"他的性格就是如此!
""忍忍他吧!
"从心理学来看,性格是无法改变的,然而,从属灵角度及实际经验来看,这是可以改善的。
这不独是因着神的爱,他无条件的接纳与饶恕可改变我们的自我形象,而圣灵亦可改变我们的自我中心,叫我们对别人的感受敏锐些。
在自己有错、开罪别人时,亦可坦诚认错、道歉,努力付代价去重建关系,恢复相交生活。
最后,主内团契生活,彼此的接纳和分享,肯定可以令沉默寡言者改变过来。
弟兄姊妹,别人办得到,你也可以!
正如保罗所说:
"我靠着那加给我力量的,凡事都能作!
四、提防"应份感"作怪
化冰问题
1.藉着首条问题,让我们反省自己对外人较客气,对家人反不客气之态度,也让我们明白为何人会"相见好,同住难",愈亲近的人,彼此的伤害便愈大。
究其原因,是存在心中的应份感造成。
这些伤害包括两方面:
.忽略之伤害:
我们忽略他们的需要,或是自己感到被忽略而受伤害。
我们期望愈大,心中的失望与伤害感便愈强。
.行动上之伤害:
我们在言语、态度或行动上伤害了别人或感到受人伤害。
心存应份感者,肯定容易伤害最亲的人,也容易有受伤害的感觉。
但到底我们如何才可以脱离这种应份感?
这正是我们今天查经之主要目的。
请先自我反省,我们对神的恩典,是否也抱着"应份"的态度?
可以举些实例吗?
其实,神是最多被人"TakeHimforgranted"的!
若一个人对神的态度改变了,对人的态度亦会改变。
查经诗篇100
2.诗人在诗一百1-4给了我们七个命令,分别如下:
(a)1节当向耶和华欢呼:
就是向他发出赞美和感恩,因着耶和华的属性,他的圣洁、公义、慈爱、诚实和伟大而欢呼
(b)2节当乐意事奉耶和华:
"事奉"原有叩拜、献祭、服侍和事奉等意思。
(c)2节当来向他歌唱:
唱诗赞美他、高举他。
为什么我们要这样做?
诗人继续带出第四个命令,也是我们应这样做的原因。
(d)3节你们当晓得耶和华是神,我们是他造的,也是属他的,我们是他的子民,也是他草场的羊。
.他本身是神,我们能敬拜、赞美、歌颂他,不是我们"给他面子",乃是"他给我们面子!
试看时下很多年轻人不惜一切只想目睹他们的"偶像"一眼,若是与神比较,他们算什么?
.我们是他造的,也是属他的。
他不但造我们,更差主耶稣来世,以无罪之身受死买赎我们,所以他是配受赞美和欢呼的。
.我们是他的民,也是他草场的羊。
我们受保护、带领,到有草之地吃草,到有水之地喝水。
试想,你曾否试过没得吃,没得喝或没得穿?
(e)4节上当称谢进入他的门:
这"门"原指圣殿的门,也是神所在之象征,是人面对面觐见神的地方。
今天,我们有机会与基督的身体相聚,有团契,难道不也是恩典?
想到国内同胞聚集时可能会遇到各式各样的难题和压力,便深感有机会聚会也是一种恩典。
(f)4节下当赞美进入他的院:
指神的子民在进圣所时,应以赞美的态度进去,因这是恩典、福分,也是荣耀。
(g)4节下当感谢他,称颂他的名:
感谢他所作的一切,所供应给我们的一切。
组长可叫组员细细数出,又问:
我们每日得温饱、享自由、身体健康、有温暖的家、有弟兄姊妹的爱和团契,有赚钱的能力,甚或有自己的房子,这一切都是理该的吗?
然后叫他们想想,上述东西,有哪些是许多人没有的?
该"称颂他的名"──我们对他的名,又有多少认识?
3.耶和华的七个复名号及名字包括:
(a)创廿二14耶和华以勒:
耶和华必有预备。
既然如此,你应怎样对他?
(b)出十七15-16耶和华尼西:
耶和华是我旌旗、耶和华必得胜。
(c)士六23-24耶和华沙龙:
耶和华是我的平安。
(d)结四十八35耶和华沙玛:
耶和华要再来、耶和华与我同在。
(e)耶廿三6耶和华基路:
耶和华是我的义。
(f)出十五26耶和华洛斐:
耶和华是我的医治者。
(g)耶和华:
就是"我是"的意思。
(拙著"每日与主同行"第4周2日认识到耶和华名字的意思后,我们对他应有何回应?
4.再思问题
(2),圣经给我们那些命令的原因还有(参5节):
(a)因他本为善:
他所做的一切都是好的,也是为我们着想的。
(b)他的慈爱,存到永远:
他的慈爱是至美、至完善和无瑕疵的,且是永恒的。
(c)他的信实,直到万代:
他守信实,所应许过的,永不落空。
组长可问,他应许过我们什么?
这样伟大无比的主宰,竟如此无微不至地爱及关心我们,我们该怎样对他?
5.6.这两题让我们反省及回应,组长在听完组员分享后,便一起祷告,有对神存应份感的,请他们认罪,又将实际的决心向主陈明。
这是严肃的部分,看看我们是否懂得应用神的话于现实生活中。
7.对神回应过后,跟着便是对人的回应。
神希望我们对他的回应作在谁身上?
(参约壹四19-21;太廿五34-40)平日与配偶、家人、弟兄姊妹和朋友相处,对他们是要求多抑欣赏、称赞多?
在什么情况下才会欣赏、称赞?
从箴廿七21看来,彼此欣赏、称赞乃是人际关系能和睦进深的重要因素。
.爱神的表现是爱人,不爱人者不算爱神。
.服侍神的行动是要透过具体关顾那些有需要的人。
8.要建立人,最好的方法是透过欣赏和称赞。
9.这是具体的回应,是要做在人身上的。
组长应鼓励组员详细列出别人有恩于自己,或帮助自己的事,并知恩图报,不要作忘恩负义的人。
结论
一个愈晓得凡事谢恩的人便愈容易与人相处,愈是人见人爱,反过来说,一个以为别人服侍自己是"应份"的人,是最难与人共处的,这种人也是最痛苦、可怜,最不晓得享受人生,他们心中充满埋怨。
然而,这种性格也是可以改变的,我们个人的属灵光景,是决定性的因素,让神的话改变我们吧!
(五)超越苦恼的深渊
化冰问题
1.一般人问"为什么是我?
"乃是在他们失恋、失婚、失业、生意或学业失败、身患顽疾......的时候;问"为什么不是我?
"则多数是在见到别人顺利、成功、发达、结婚、名成利就、死里逃生丝毫不受损,而自己则不如人的时候。
2.若我们因失意、失败、疾病、失恋、失业而问"为什么是我?
"的话,其实是反映出自己根本不接受这些挫折,也不接受"失去"是人生过程中必然的一部分。
3.一个人愈是喜欢在失去时问"为什么是我?
"便愈苦恼和难过,恍如将自己关在笼牢里一般。
但到底怎样才可以解脱苦恼,从痛苦、自怜中释放出来?
诗人在诗一一六中把自己的宝贵经历与我们分享。
查经诗一一六
4.诗人一开始便说"我爱耶和华",原因是:
(1-2节)
(a)"他听了我的声音"──可能是痛苦之呻吟、哭诉、疑问......任何声音他都听到。
(b)"和我的恳求"──可能是恳求他医治、拯救国家、解除内忧外患;或是救他脱离敌人;又或是恳求他延长寿命。
神是否常常垂听你的祷告和恳求呢?
请分享个人的经历。
(c)"他向我侧耳"──原有蹲下,弯腰侧身,好象父亲听小孩子说话之情形。
明显地,诗人对神之同在极敏感,与神之关系也十分密切,他可"听到"神向他说话。
为什么?
因他爱耶和华,他向神不仅有"情"的投入,也有意志上之回应,"我一生要(不断地)求告他",无论什么事情发生,他必定不忘记告诉耶和华。
我们在什么情况下才会将事情告诉耶和华?
与诗人有什么不同之处?
5.3节暗示诗人的生命受到严重威胁:
可能是希西家患绝症顽疾(赛卅八1-3;王下二十1-7);也可能是大卫受到扫罗追杀之祸。
其次,诗人也遭遇患难愁苦,无论在肉体上,心灵上都受到极大痛苦。
若换了是自己,会有何反应?
诗人在此处境中的反应是:
(3-6、8节)
(a)他认定神是公义的,是伸冤的主,所以,他有耐性去等候耶和华的审判。
(参诗六二1)
(b)他认定神是满有恩慈,以怜悯为怀的,纵使我们有过犯、软弱,他也不会因此作弄我们,反而渴望赦免我们一切罪孽,所以诗人只须坦承自己的错以及隐而未现的罪。
恩惠是指他赐下我们本身不配得的恩典,怜悯是指他赦免不值得同情的过错。
(c)他认定神是保护愚人的,他自觉愚拙,反映出他是个谦卑的人。
(d)他认定神是以厚恩待他,所以只须放心交托自己的生命、前途在他手中,毋须惧怕。
(e)他记念到神曾在他身上的作为──救他的命免于死亡,赐给他永生;救他的眼免于流泪,在绝望中赐安慰和希望,在
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