Q版集体默契的亚文化从Q版语文的流行谈起.docx
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Q版集体默契的亚文化从Q版语文的流行谈起
Q版:
集体默契的亚文化——从《Q版语文》的流行谈起
内容摘要:
2004年末,一本名为《Q版语文》的书籍,以大话文学的风格对传统的或现存的话语秩序和这种话语秩序背后支撑的美学秩序、道德秩序、文化秩序进行了戏弄和颠覆,可是这本书却受到人们尤其是中小学生和白领的喜爱,在社会上普遍地流行开来。
其实,在《Q版语文》流行之前,咱们已经在不知不觉中进入了Q版文化的时期,而《Q版语文》的流行正是契合了如此一种文化背景。
正如任何事物的产生都有其独特的背景,Q版文化的流行也有深刻的社会缘故和心理缘故,目前,Q版文化的流行已经不可幸免地对整个社会、日常生活乃至人们的价值观都产生了重要的阻碍,并在必然程度上冲击了现有的主流文化,可是它只能是一种亚文化的生活方式。
面对Q版文化的流行,排斥并非是主流文化明智的选择,相反,应付其加以融合和引导。
关键词:
Q版文化主流文化亚文化《Q版语文》
一、《Q版语文》的流行与Q版文化
(一)《Q版语文》的流行
自2004年秋冬之交开始,一本名为《Q版语文》的“弄笑”书籍在书店和网上火爆起来,并在中小学生和白领青年之间以惊人的速度流传开来。
据了解,《Q版语文》首印投入市场的便多达10万册,这在纯文学作品市场十分萧条的今天,几乎是一个天文数字。
在一些大城市的书店,《Q版语文》都摆在超级显要的位置上,而且销量专门大,例如,在广州购书中心大楼,天天最少能卖掉二十多本,有的书店乃至显现了脱销的局面。
(1)而在网上查询《Q版语文》图书,每一个故事的观看人数竟然都有上千人。
在该书封面上,夺目地标有“全国重点幼稚园小班优秀教材”和“全世界神经康复医院推荐读物”字样。
书当选择的作品也可谓经典中的经典,都是被官方权威机构(专门是教育部门)授权的权威话语,但在语体风格上,《Q版语文》却明显继承了“大话文学”,用戏拟、拼贴、混杂、并置、时空错乱等方式,对传统的或现存的话语秩序和这种话语秩序背后支撑的美学秩序、道德秩序、文化秩序进行了戏弄和颠覆。
例如,《孔融让梨》中的孔融一心想偷梨吃,“他背着半筐香梨……阻挡不了他对大白梨的向往之情,与此同时,他的口水不断地分泌和蒸发……”;《司马光砸缸》中司马光砸缸时巧遇流氓兔和机械猫,“就如此,大缸被一个一个地砸破,他们救出来一大坨的人。
有七个小矮人、圣诞老人、兔巴哥、机械猫、刘老根、西瓜太郎、流氓兔和李亚鹏……”;《背影》中的父亲唱着《双截棍》在月台上做起了托马斯旋转,“突然,老爸向后退了两步,左手叉腰,右手向天空一指,唱道:
‘快利用双截棍,哼哼哈嘿!
飞檐走壁莫奇怪,去去就来!
’”;孔乙己摇身变成孔甲己,还偷起了盗版光盘,“孔甲己涨红了脸,额上的青筋条条绽出,争辩道:
‘窃光盘不能算偷……光盘!
CD-Rom!
这叫做资源共享。
IT界的事,能算偷么?
’”……经典和权威在那个地址再也不是毕恭毕敬的对象,而是成为“偷猎”“盗取”的对象,能够说,《Q版语文》对文学经典和权威进行了颠覆、“造反”。
这种对主流意识形态的颠覆和对规训力量的抗击,给予了《Q版语文》的读者以莫大的快感。
同时值得注意的是,《Q版语文》中还反映了网络谈天的普及带来的语言的转变。
眼下,在网络谈天中制造出的很多新辞汇已经成为网迷们的专有效语,有的乃至在更普遍的领域流行起来。
在《Q版语文》中咱们能够看到大量如此的新辞汇,如“GG、MM、bingo、faint、酱紫、视频、晕菜、切”等等。
同时,在网聊中制造新辞汇的方式多种多样,有的是中英文的拼贴,如“much多、I服了YOU”;或把英语的时态放到中文里,如“愁闷ing”,而在《Q版语文》中又显现了“靠est”;还有的直接是汉语拼音或英文的缩写,如“bt”(变态或beauty)、“ft”(faint)等等不胜列举。
《Q版语文》中,有的段落是对BBS情境的直接仿照,如《一件小事》中的“跟帖”、“楼上的”。
这各类讥讽、戏谑的语言都能够使同意者产生一种切近生活的亲切感,从而感到放松、解闷。
什么缘故如此一本书能够在人们之间——尤其是广大学生和白领之间流行起来,引发强烈的情感共鸣?
其中究竟有什么神奇的力量,是由于这本书中轻松、活泼的主题,仍是因为各类讥讽、戏谑的语言都能够使同意者产生一种切近生活的亲切感,抑或是源于人们内心的某种需要?
其实,犹如任何一种事物的显现都有其独特的背景一样,《Q版语文》的显现也绝非空穴来风。
在《Q版语文》显现之前,咱们已经在不知不觉中进入了Q版文化的时期,而《Q版语文》的流行正是契合了如此一种文化背景。
(二)Q版文化的源起及其表现层面
尽管Q那个词已是到处可见,咱们也能够从《Q版语文》的语体特点中对Q版文化略窥一斑,但为了加深对Q版文化深层含义的探讨,咱们有必要从Q版文化的源起和表现层面入手进行分析。
一、Q版文化的四大源流
(2)
Q版文化要紧有以下四大源流:
一是Q版漫画。
上个世纪80年代,日本的漫画始祖手冢治虫先生以无上神功开辟了Q版漫画的先河,特点确实是人物的头:
身:
腿的比例是1:
1:
1,大大的脑袋,夸张的动作,同轻松弄笑的对白,活波可爱的造型搅和在一路,这是Q版已知的最先出处。
二是CUTE。
这是日本女生的发明制造,她们抛弃了本国的语言“KAWAI”(可爱),一阵风式地利用起“CUTE”那个外来语,并把它简化为“Q”。
最先是在一些前卫的,受太高等教育和英文较好的年轻人中流行,专门是在港台,连方便面都是“白而Q的”,吃起来十分有劲儿。
2001年起,“Q”正式传入中国大陆沿海。
三是QQ。
能够追溯到最先的网络即时谈天工具ICQ(ISeekYou的简称),那时高校的校园网是不能出国的,因此QQ的学生用户最多,慢慢取代了一些谈天室的功能,一些以省略、弄笑为主的新鲜网络语汇几乎是当即就通过QQ流传起来,并被称做“Q言Q语”……
四是阿Q精神成功法。
鲁迅笔下的人物,被误用于Q版,但渐渐受到大伙儿承认,代表以解压为目标的自我嘲讽,但也追求快感,追求乐趣。
事实上,源自各领域的Q正在时尚的名义下悄悄“大一统”,一个以扮可爱粉嫩为特点,以阿Q精神成功法为内核,以Q符号为标签的Q版文化生态开始在中国一线城市初现眉目,并正由低龄人群蔓延到大龄人群,他们的年龄从1x至3x占多数,从小学生到扮嫩的老青年应有尽有。
二、表现层面
具体说来,Q版文化要紧特点表此刻以下几个方面:
第一,在穿着打扮方面,Q版文化最鲜明、最前卫的代表应该确实是Cosplay。
Cosplay是英文CostumePlay的简略写法,能够翻译为“角色扮演”或“衣饰装扮”,就目前的状况而言,能够说明为“动漫爱好者将自己装扮成自己喜爱的动漫人物和游戏角色的演出活动”——若是你小时候曾经拿条毛巾当披风,用鸡毛掸子作宝剑扮过大侠的话,应该专门好明白得这是怎么回事。
目前大规模的Cosplay仅可见于各类动漫或游戏的大型商业活动上,而其角色扮演的精神却已渗入到各个角落。
例如,在《Q版语文》流行开来以后,一些中学生便开始热衷于仿照书中的情节,广州的一名记者在调查中了解到,一些先看此书的中学生常常课后扮演书中的角色,而且在这些人的带动下,周围仿照的人也随之增多,简直确实是弄笑族。
(3)
第二,话语体系、思维方式也与主流文化不同。
咱们能够通过一些流行语与文学作品来透析它的意义和独特的思维方式。
和Q人对话,你要知道“Q言Q语”。
要明白“神童”是神经病儿童,“酱紫”确实是如此子,“很S”是说话拐弯抹角,“学困生”特指一学习就犯困的学生……。
Q版的文化作品更是完全颠覆了传统思维:
在“Q版潘金莲”中,潘金莲和西门庆自幼青梅竹马,武大郎反而成了暴发户;“Q版三国”里,杨修被派去参加“幸运52”,因为这小子猜谜是好手;孟获能够去中国足球队当教练,屡战屡败,还死不改悔,只是失败七次后就要下课了;曹丕本来想凭着自己在诗歌领域的成绩加入作协,成为专业作家,可作协的同志一看他是皇帝,说什么也要把主席的位置让给他……能够说,Q人的话语在表达角度上另辟蹊径,是跳跃的、断裂的、解构的、分散的,他们或是按自己的喜好呈现出随意性;或是反主流,走极端形式;或是超前的、反古的。
他们“不屑于复制自己,其作品风格各异,千幅千面。
他要冲破昨日之我而成为今日之我、明日之我、‘后之我’”。
(4)
再次,在生活方式上,Q版文化的支持者们热衷于追求新事物,对新事物表现出较多的爱好和较强的同意力,因此他们是所有新鲜生活方式的簇拥者,短信、彩信、彩铃乃至移动QQ、移动MSN等都能运用自如;他们爱好动漫、网络、台湾综艺节目、日韩街头文化;他们多数在虚拟世界中有自己的身份,比如拥有论坛或个人站点,但他们并非总泡在网上,而是把网上的Q版方式原封不动地挪到生活中;在住房的选择上,他们是小户型的支持者,而这仅仅是因为住在小屋子里好玩;在行上,奇瑞QQ是他们的首选,正如网上的腾讯QQ拥有几万万用户一样,汽车市场上的奇瑞QQ也有为数很多的fans;他们也是时兴消费的引导者,如在QQ商城里用Q币购物,目前由于那个群体数量的庞大,已经在社会上形成了一个独具特色的消费市场。
另外,在价值观层面上表现出的不同凡响。
较之穿着打扮、话语体系、生活方式上的不同,价值观是更为深层的部份,反映了人的内心世界和价值取向。
具体来讲,Q版文化的支持者们在价值观层面上的不同凡响,要紧表此刻以下几个方面:
对社会、生活和人一辈子的明白得,往往有独特的个人观点,不遵从正统的思想;对事、人、是非的判定标准不拘一格;审美观和生活乐趣,充满着不羁的想象和夸张;将工作与休闲娱乐之间的界限模糊化……。
二、Q版文化:
网络时期寻求心灵突围的集体默契
Q版文化的流行离不开宏观的社会环境,在必然程度上,Q版文化的流行是社会的合谋。
第一个“主谋”即是众所周知的网络谈天工具——QQ,4年前,QQ同时在线人数才几万人,而到今年2月16日,QQ同时在线人数冲破1000万。
这将是中国即时通信进展的一个转折点,也是Q版文化进展的一个里程碑。
目前,QQ已经成为许多人一辈子活和工作的一种手腕,在日常生活中扮演着重要的角色,年轻人的生活已经离不开QQ了;同时随着QQ功能的增多和利用的流行,这种文化正由低龄人群蔓延到大龄人群,一些老人网上QQ,玩QQ游戏已不是新闻了。
(5)在以QQ为代表的Q版文化慢慢盛行的大趋势下,与“Q”可爱相关的商业创意不断推陈出新,数不胜数。
商家顺势推出了各款Q版产品,比如Q’tel电话系列,针对时兴年轻女性的电话Q28,一款Q版的素黑机那么专门为男士设计,前者被叫做“花季霓裳”,后者被称做“黑客之眼”,至于赫赫有名的奇瑞QQ,毫无疑问,也是Q版产品的一种。
与此同时,公共传媒也在Q版文化的形成中起到了推波助澜的作用。
公共传媒不仅决定了一种流行文化流行的广度和时刻,一样也决定了它的趣味指向。
Q版文学在网络中的流行,各类媒体中的广告对各类Q版产品的大肆宣传……都会对人们起到一种潜移默化的阻碍,另外,公共媒体还使得Q版文化形成了一种舆论压力,使得个体不断地去追求、去仿照,不然确实是落伍者,如此一来,Q版文化要想不流行都不可能了。
固然,任何一种流行文化其实都无法被人为地制造出来,其本源仍是要到人性进展的内在要求中去寻觅。
也确实是说,要深切地了解Q版文化流行的缘故,就要分析Q版文化背后的心理因素,Q版文化的流行是网络时期寻求心灵突围的集体默契:
一是知足了人们减缓内心压力、寻求摆脱的心理需要。
伴随着全世界性的新科技革命的进展,社会变迁的速度愈来愈快。
生活在现代社会中的每一个人,不时刻刻都能感受到新生事物的涌现、挑战和冲击。
这一方面推动了社会的进展,提高了人们的生活水平;另一方面,现代社会的骤变所带来的紧张的社会节拍和猛烈的竞争环境,对人类的心理生活也产生了强烈的阻碍——给一些成年人和正在走向成年的人造成了过大的心理压力,许多人在前所未有的压力眼前感到茫然无措、无所适从,从而产生社会意理的麻痹和震颤,这确实是社会意理学所说得的“文化振荡”,这事实上是一种集体性心理障碍,若是不能正确面对,就会产生心理的失衡,直接阻碍到社会成员的心理健康,目前白领焦虑症确实是部份社会成员社会意理失衡的一种表现。
(6)而Q版文化那么恰好为减缓心理压力、进行心理消遣提供了一个专门好的途径,Q版中的弄笑、弄怪和自嘲是人人都能够运用的方式,它使得人们在轻松之余增强应付压力的信心,这无疑也是《Q版语文》能在白领之间流行起来的一个缘故。
二是知足了人们内在的逆反心理的需要。
逆反心理是潜藏在人们内心深处的一种心理,简单的讲确实是对传统的反叛和对个性的追求,其实逆反心理何时都存在,只只是在愈来愈讲究个性化、自我化和生存压力增大的现代社会,这种逆反心理在人们之间尤其是青青年之间变得越发强烈,许多人会选择各类方式来知足自己的逆反心理,青青年离家出走、青青年犯法等社会问题的出此刻必然程度上确实是由于逆反心理的作怪。
Q版文化之因此能够流行正是因为它知足了人们内在的逆反心理的需要,例如,《Q版语文》对经典的窜改,事实上是对所谓经典的一种嘲弄,在这本书中,传统的经典和现代生活杂交,产生了一类别样的境遇,这恰好知足了潜在于学生内心面的叛逆需求,学生固然会对这种文章喜爱有加,《Q版语文》的流行也就不足为怪了。
同时,值得咱们注意的是,Q版文化通过网络让其支持者们迅速地串联起来,从而把当初个体的逆反行为变成了一种集体活动,从而在令人们的逆反心理取得知足的同时,还使他们取得了群体的认同,这无疑进一步增加了Q版文化的吸引力。
三是知足了人们追求角色认同的心理需要。
今天,人们的日常生活受到市场经济的全面侵袭,社会分工也日趋细化,已经不存在过去那种单一化的社会角色了。
多角色的存在,令人们从来没有像今天如此在汹涌彭湃的人潮中备感孤独。
同时,色彩斑斓的社会板块令人眼花缭乱,各类突如其来的转变让人猝不及防,现代人愈来愈意识到自我的微乎其微。
但是,后现代又是一个疑心一切,消解权威,使主体成为按自己意志去向理一切的独立、孤独个体的时期。
如此一来,人们既自恋又自卑,既狂妄又疑心,既对以后充满信心又惴惴不安,生存的焦虑感和角色的归属感齐集心头——既希望维持自己独特的个性,又希望取得他人的认同,这即是现代人尤其是青年人面临的为难境界。
被所有人认同既不可能,也没有必要。
那么追求在同一行中或意气相投的群体里相投相契便成了追求角色认同进程中的必然伴随物。
毫无疑问,Q版文化便为人们提供了一个角色认同的契机。
一起的穿着追求、一起的语言体系、一起的生活方式……使得Q人们在彼此之间取得了角色上的认同,感受到了一种群体的归属感;这同时也增强了对外的封锁性和隐蔽性,如“灌水”、“菜鸟”等“Q言Q语”在Q人之间能够说是心领神会,让他们倍感集体的默契,但关于群外人士而言,这些语言那么让他们感到莫名其妙,不知所云了。
(7)
四是知足了人们期望展现自我的心理需要。
挣脱了过去严格的思想操纵、政治教育,许多人在宽松的社会、文化环境中已开始注重自我的展现,同时在快节拍、高压力的环境中,人与人之间的冷淡和隔离,愈发让人们想到“要在自己身上进展才能找到自己”。
由此,一些人便以各类“独树一帜”的方式将自己凸显出来,以使自己取得社会、周围人的关注,从而取得心理上的知足。
对这些人来讲,他们不在意他人对自己的具体观点,而只在意他人是不是注意到自己,纹身的流行确实是一些人(他们大多是些社会上的边缘群体,或在社会中表现不出自己价值的失落者)独树一帜、突出自我的一种方式。
(8)而Q版文化的显现也为那些期望展现自我的人们提供了一个机遇:
在闲暇时刻进行Cosplay,说着“Q言Q语”,开一辆奇瑞QQ车,背一台Q版笔记本电脑,拎一款Q版电话,嚼QQ糖,花Q币,玩Q版游戏,Q版的挂件和玩具——最好是韩装和日装正版;固然至少还应该有一个QQ号码,最好是5位数字的,那才证明你是Q级元老……Q人们以此表现着自己的不同凡响,并取得了心理上的知足,毫无疑问,Q版文化也会因此流行起来。
五是知足了人们期望回归自然的心理需要。
以电子运算机为核心的电子技术,以激光和光导纤维为主的光电通信技术,海洋工程、空间开发、克隆技术和新材料和新能源的利用,增强了人们改变、操纵社会和自然的力量,使得人与自然、人与社会之间的关系发生了翻天覆地的转变。
可是任何事物都具有两面性,人们在操纵自然和社会的同时,自己也不能不受控于自然和社会,例如,米尔斯曾经指出,在庞大的科层体系中,白领阶级的成员们,不管他们来自什么阶级或阶级,此刻都不能不服从于科层给他们规定的新地位。
(9)于是,一些人便开始寻求回归自然,期望破坏那个让自己受控的现实,但既定的社会现实却往往是个人的力量无法改变的,这时人们便会寻觅其它的方式来达到这一目的,沉醉于Q版文化即是人们做出的一个选择。
例如,最具偶像气质的动画片《阿拉蕾》,便知足了人们期望摆脱现实的束缚,回归自然的心理需要。
表现出对工业时期的嘲讽和反感的阿拉蕾是一个爱闯祸的机械女孩,生活在企鹅村,与之相对的多数会岛的生活就像咱们日常生活的城市一样:
富丽、忙碌、充满着拘谨与规那么。
阿拉蕾不断地感慨“究竟是城里呀”并将之破坏得乱七八糟以后,兴高采烈地回到了企鹅岛,这种Q版的自然人状态很容易让人们在欢笑之余,体验到自然的回归。
六是知足了人们寄托情感、挽住童趣的心理需要。
社会化是每一个人必经的一个重要进程,只有变成一个社会人,人们才能在社会中生存下去,可是在竞争猛烈、生存压力增大的现代社会,人往往被过度社会化了,许多人不能不带着厚厚的面具去追求所谓的完美,于是,人们愈来愈对“过度社会化”的熏陶感到厌倦,他们迷恋即将或已经惜别的纯真年代——那个不需要假装的童趣时期。
因此,在那个年代,似乎愈来愈多的人在拒绝成长,衣饰“童装化”,生活“卡通化”,语言“牙语化”,就我国的大学生来讲,据报导,此刻有的大学生还叼奶嘴、用奶瓶,穿着打扮愈来愈幼稚化。
(10)而Q版文化的弄笑和故作低龄化的幼稚,恰好符合了这部份人的心理需要;与此同时,Q版源于生活方方面面,这种广漠致使Q版文化能用一种较为开放和加倍天真的心态来面对现实世界。
因此,他们通过对Q版文化的追求,尽情地拉低自己的心理年龄,从头演绎着失落的童趣,以寄托自己真切的情感,并以Q版文化中特有的方式为那部份尚未被驯化的质朴和真实呐喊,如通过Cosplay来扮演自己喜爱的Q版人物,藉此来展现真实的自己,在现实生活中带着面具,在虚拟形象扮演中却展现自己真实的一面,这不能不说是一种挖苦。
从上面的分析咱们能够看出,Q版文化事实上是无奈的现代人寻求心灵突围的一种选择,同时在那个网络时期,人们很容易走到一路,形成一种特有的心理默契,做出一样的选择,因此,Q版文化在必然程度上能够说是现代人在网络时期寻求心灵突围的集体默契。
在Q版文化中,这部份人知足了压抑在心底的心理需求,充分地释放了自己,从而能够以一种加倍踊跃的心态来面对现实。
固然,在对Q版文化的选择中,不乏有从众心理的驱动,所谓从众是指个体为维持与自己周围环境的一致性,而舍弃了个人的意见,采取了与大多数人一致的行为。
(11)当Q版文化的各类表现扩散到人们所置身的环境中时,为了能够与集体维持一致,一些个体将自觉或不自觉地参与到其中,例如,他人都开始说“Q言Q语”了,你若是听不懂的话,很容易就会被他人排斥。
固然,与前面的主观心理动机不同,从众心理的差遣只只是是人们在感受到压力的前提下的一种被动盲从。
因此,在从众心理差遣下所做出的被动选择往往可不能涉及到价值观的改变,而是仅仅停留在表面层次上。
三、Q版:
无法成为文化的主流
不可否定,Q版文化已经在现代社会流行起来,并仍将处在不断的扩散当中。
目前,Q版文化已经不可幸免地对整个社会、日常生活乃至人们的价值观都产生了重要的阻碍,并在必然程度上冲击了现有的主流文化,如《Q版语文》对主流意识形态的改写和颠覆,可是Q版文化却无法成为一种主流文化,缘故要紧在于以下几个方面:
第一,一样来讲,Q版文化是可不能干与社会主流文化的。
Q版文化的“Q”在必然程度上是“另类”的代名词,“另类”(alternative)即“另外一种选择”——一种主流之外的选择,能够说,“另类”的要紧含义确实是,在主流文化之外的一种亚文化生活状态或方式。
(12)尽管“另类”是一种个性化的选择,而这种选择也不介怀他人的目光或评判,但它却不是反文化的,它本身是可不能干与社会主流文化的,更不想取而代之(这也是Q版文化和一样的社会亚文化不同的地址)。
因为,它是以人类不同的生活方式的合理性和共存性为前提的,也确实是说,在“另类”看来,任何文化都有其存在的合理性,因此,一样说来,它是可不能去干与其它文化的存在的(包括主流文化),那个地址面其实也包括了必然程度上的文化相对主义。
同时,一旦“另类”成为主流,“另类”本身也将会在这一进程中走向衰亡。
因此,只要“另类”存在,它就永久是一种“主流”之外的存在,是一种“边缘”的存在,因此,Q版文化是无法进入主流文化的。
第二,Q版文化事实上是一种时尚,因此,它的流行必然具有时限性。
时尚,是指在一按时期内社会生活中的一种超级规的行为模式的流行现象,具有新颖性、从众性和宝贵性的特点。
(13)时尚分为三种类型,即时兴、时热和时狂。
目前来讲,Q版文化的流行还处于时兴时期,即社会上部份人采取一种新的、引人注目的生活方式。
尽管Q版文化的流行具有了必然的社会基础,并符合了人们内在的各类心理要求,可是这改变不了它是一种时尚的事实。
因此,同其它时尚一样,Q版文化的流行也有必然的时限性,随着社会的进步、人们知识水平的进一步提高和审美乐趣的转变,Q版文化也会被人们舍弃,也确实是说,没有永久的流行,这就注定Q版文化无法成为一种主流文化。
第三,中国社会的不平稳和“非均质”的特点,使得Q版文化的传播,不可能一马平川地扩展。
就整个中国社会的情形来看,不均衡和“非均质”是两个重要的特点,不均衡主若是指东西部进展的不平稳,在一些东部人富裕起来的同时,中西部还有大部份人处于贫困当中;而所谓的“非均质”是指,在一小部份社会精英占据社会顶层的同时,大部份的民众却被抛入了社会的底层,而且由于在社会上的弱势地位,这些人在取得各类流行信息上也具有必然的障碍,也确实是咱们平常所说的信息传播的不对称性。
(14)而Q版文化的流行也需要必然的物质基础,比如说能够负担得起一台运算机,可是这对那些生活在贫困地域和社会底层的人们来讲,显然是不可能的。
这就注定Q版文化的传播必然会受到阻碍,最最少难以在贫困地域和社会底层的人们(而这部份人在人数上却占据了社会的主体)之间传播开来,因此,一旦超出特定群体——比如城市长大的生活小康以上家庭的青青年——其传播的余地就小多了,这也意味着Q版文化无法成为一种主流。
第四,社会上还有无数新的文化生长点,会不断有新的象征符号产生并会取代Q版文化。
现代社会的另一个重要特点确实是多元化,固然这也是现代社会的文化的重要特点。
这就意味着,在社会上还有许多新的文化生长点,不断会有新的文化象征符号的显现。
同时,正如前文所述的,随着社会的进展,人们的需要也会随之进展,当另一种文化象征符号知足了人们新的需要的时候,它也会慢慢进展起来,而且很有可能取代Q版文化,就如此刻Q版文化已有盖过无厘头之风之势。
尽管最近几年由周星驰创建出来的无厘头文化取得了公共的喜爱,在公共中流传开来,但Q版文化的后劲却比无厘头文化潜力大,这在专门大程度上是由于无厘头是一种解构精神,弄笑是其最要紧的特点;而Q版文化那么是通过“Q”那个源代码,去概念一种行为和生活方式,从生活领域的方方面面对人产生着深刻的阻碍,因此,Q版文化取代无厘头文化只是一个时刻早晚的问题。
以此类推,Q版文化在以后也会被其它新的文化生长点代替。
第五,Q版文化现象的传播具有很强的同时性,需要人们紧跟时期步伐。
这种Q版文化现象,过于符号化,其意义的构建和传播,需要很高的同时性,略微落伍,就失去了同步的可能。
Q版文化现象的这一特点,一方面表现了现代社会的快速进展;另一方面,它也代表着一种不断刷新的踊跃态度,代表不断向年轻的技术和观念靠拢,以保证永久在观念升级换代的时候
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