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作文范文之直木必伐作文
直木必伐作文
【篇一:
高中语文作文指导精品教案《藏与露》】
关系型材料作文:
藏与露
【原题呈现】
阅读下面的文字,根据要求作文。
藏,就是隐藏、躲藏,藏在心中,藏在草野,藏在闹市;藏龙卧虎,藏的是才俊;韬光养晦,藏的是锋芒。
所谓“大道无形,大音希声”,善藏者智。
露,就是显露、暴露,抛头露面,藏头露尾,露出马脚;崭露头角,露的是才艺;锋芒毕露,露的是锐气。
所谓“发扬蹈厉”,意气风发,善露者明。
上面的两段文字给了你怎样的思考呢?
请你围绕上面材料写一篇不少于800字的议论文。
要...求:
(1)自拟题目。
(2)自定立意。
【关系型作文知识讲解】
(1)矛盾关系。
就是单独看各概念间的关系是矛盾的,但实质上它们又是相互依存、辩证统一的。
如“忘记和铭记”,写作时,要阐明二者的辩证关系:
“忘记”和“铭记”本身就是一对矛盾,但二者是统一的,没有铭记,也就谈不上忘记。
(2)取舍关系。
指的是各个概念之间有是非、对错的关系。
在写作时,应该有所选择,态度要明确;并侧重于某一个方面来写,往往不能相提并论。
(3)并列关系。
即题中所给的两个或两个以上概念存在着并列关系,它们彼此互相联系。
例如“凤头猪肚豹尾”,“开头要精彩亮丽”,“中间要充实丰富”,“结尾要响亮有力”,这“开头”(凤头)、“中间”(猪肚)、“结尾”(豹尾)三者构成并列关系。
写作时,三个概念都要有所顾及,并要有所侧重地分条陈述。
(4)递进关系。
例如“—枝—叶一世界”,反映的是“—枝一叶”与“一世界”之间的关系,即“寻常细微事物”与“大干世界”之间的关系。
事物由小推进到大,构成递进关系。
写作时,要把这个渐进过程写出来。
(5)转折关系。
例如“出入意料和情理之中”(也是矛盾的),人生在世,会遇到许多出入意料的事情,但仔细想想这些事情,往往有些事情却又在情理之中,前后构成转折关系。
各个概念间的关系是多种多样的,不止以上几种关系,审题时应根据具体话题题目作灵活分析。
关系辨明了,写作的思路也就清楚了,审题立意的任务也就基本完成。
(1)顾此失彼,只抓一点。
关系型作文的审题应重点把握话题内部几个概念之间的关系,在其关系之间寻找突破口。
切忌割裂二者间的联系,在行文时只谈一点,把另一点置之度外,造成偏题跑题现象。
例如,“藏与露”,我们就不能只谈“藏”,也不能只谈“露”。
(2)平均用力,泛泛而谈。
关系型作文既要突出关系,又要有所侧重,分清主次,突出重点,不能平均用力,泛泛而谈。
【写作中的问题】
1.概念不清
对“藏与露”的概念没有进行界定,以至于泛泛而谈,把“藏”等同于“隐居”或者“淡泊”,把“藏”的对象局限于自身这个完整的个体或者“才情”。
2.观点不明
平均用力,没有重点。
看似辩证,实则没有形成鲜明的观点。
最后的结论便是该藏的时候藏,该露的时候路,但对“该藏”和“该露”的时点并没有透析。
3.用例集中
勾践、陶渊明不期而遇,韩信、方仲永联袂登场,更有一些本可以不错的素材如“苏州园林”“落花生”“冰山原则”等,也被扎堆使用,造成撞车。
4.说理缺乏
不少同学依然没有摆脱以例代析的老毛病,在议论文写作中进行大段记叙,甚至连续叙述多个同质化的例证,造成事例的堆砌,说理的不足。
【审题分析】
材料中对藏的解释先是隐藏、躲藏,与后面的藏起锋芒和才情是不一样的,我们首先要对藏进行一个概念界定,即你要写的藏是那种“藏”:
躲藏、隐藏多半可以理解为一种消极避世的情绪,而藏起锋芒则是有意而为之——或因为世道的不允许,或因为自身的高洁冲淡,亦或是彼时之藏为此时之露?
?
同样道理,材料中的露也分两面:
显露、暴露、抛头露面、藏头露尾、露马脚,这一系列的“露”都指向了露的消极面,是一种作秀,一种自我陶醉,一种忘乎所以的狂欢,最终的结果只能是“露丑”;但崭露头角式的“露才”和锋芒毕露式的“露气”,皆是自我肯定自我欣赏后的价值实现,是自信之后的有所作为,也是我们这个时代赋予我们年轻人的使命。
只是我们同样可以主动“露丑”,以彰显生命的本真和内心的质朴。
“藏与露”是一个关系型话题,它们之间相克相生、相反相成,是对立统一的。
立意时可以主张“藏”批判“露”,也可批判“藏”主张“露”,或者是辩证地看待。
【材料积累与立意思考】
小地逃跑,逃往荆棘丛中。
惟独有一只猴子,抓耳挠腮,在吴王面前显示灵巧。
吴王用箭射它,它敏捷地将箭接住。
吴王命令侍从过去射它,猴子被抓住杀死了。
吴王看看他的爱臣颜不疑说:
“这只猴子,显示自己的机巧,依仗它的灵便而向我挑衅,以至于有这被杀的下场。
引以为戒啊!
唉!
不要用你的骄傲的态度对待别人啊!
”颜不疑回去而拜董梧为师,除去傲色,去享乐就贫苦辞显贵
甘淡漠,三年而国人都称赞他。
庄子还在其它文章里说到,因为猿猴的机灵,常常被人捕捉,然后有了耍猴子的人,以此为生。
所以,生活中诞生了一个简单的哲学:
学会收敛。
算。
这个故事和西方的哲学家的思想是一致的。
亚里士多德告诉人们:
铲除那高出来的小麦。
《三国演义》中,精明的杨修,一如那只灵巧的猴子倒霉,轻易的卖弄和献能便丢了性命。
过分的表露反而浅薄,而深藏不露却是智慧的表现。
辨证思考:
“酒香不怕巷子深”,张扬外露难成器,不要逞能,不要浅薄外露,不要扬扬自得,....
古圣先贤的教谕无疑是有益的,但只讲这一面理则易流于一味地韬晦,缺少正大光明的竞争与上
...
进。
也许这一类的说法太多了,人会变得不阳光、不坦诚,乃至不求上进。
孙子兵法:
作战取胜的关键是对敌要做到“攻其不备,出其不意”,即要在敌人无准备时乘机攻击,要在敌人意想不到的情况下突然袭击,让敌人在没有任何防备下措手不及。
指得道的人不以形相现于人前。
借喻不在人前露脸或暴露身分。
①掩藏拙劣,不以示人,常用为自谦之辞。
②故意不露锋芒,使外表看起来笨拙愚鲁,用于形容人谦逊、有意不冒尖。
藏拙,是化拙的捷径。
藏拙是为了不拙,藏拙的目的一是为了不露怯,二是为了不出错,三是为了化拙为巧。
把愚化为智是为大智若愚,由拙化为巧是为大巧若拙。
有拙不以为拙,不仅不藏甚至还要卖弄其拙,这样的人是不可能成功的。
提炼话题:
藏拙与露丑/与其献丑,不如藏拙(注意:
藏丑≠藏拙)
辨证思考:
露丑、露拙的智慧(不遮藏,不怕露)....
总统大选的关键时刻,他决定模仿以往所有竞选者的套路,出一本自己的回忆录,希望以此聚集人气,拉拢更多的选票。
经过一番研究,他发现,所有回忆录几乎千篇一律——在校时品学兼优、毕业后工作出色、人生一帆风顺。
很明显,这其中肯定有人在故意拔高、吹捧甚至神化自己。
对此,他却很不以为然。
他认为,如果自己也这样做,对选民们是一种玩弄、一种欺骗、一种伤害。
仔细思量之后,他决定反其道而行之,对选民实话实说。
哪怕失去更多的选票,也在所不惜。
于是,人们在他的回忆录《父亲的梦想》中,惊讶地看到:
年少的他是那么迷茫、那么暴怒,在黑人和白人的身份中间摇摆不定,不断质问自己“我是谁?
”没有半点立场。
人们还看到,他在现实中苦苦挣扎,狼狈不堪,只能在毒品制造的幻想中寻求解脱。
这段灰色往事从他15岁,一直持续到21岁。
他自揭的这一桩桩丑事,让崇拜他的人目瞪口呆,也让反对他的人目瞪口呆,大家都说他疯了。
其实,他之所以勇敢地亮出自己丑陋的一面,并非神经不正常。
他的理由是,主动承认远比日后被别人挖出来好,诚实的露丑远胜虚伪的示美。
出乎所有人的意料,也出乎他自己的意料,自我露丑,不但没影响他的声誉,相反,他得到了更多选民的理解与支持。
最终,他在总统竞选中大获全胜。
这个怪人,就是现任美国总统、也是美国历史上第一位黑人总统奥巴马。
(之一)在茫茫人海的京城里藏一个人是非常容易的。
指的是隐居生活。
苏轼是如何超脱沉重的肉身而逼近轻盈的内心的呢?
超脱首先是超脱于世俗中人,苏轼乐于藏身在繁华的人流之中。
这句话容易让人想起他钦佩的陶渊明说的“结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔,心远地自偏”。
这种独特的隐逸方式确是心远尘俗的超脱者所为。
当今社会,在镁光灯下、名利圈中(露),要能坚守自己的内心(藏)
。
隐士的三种精神境界:
①看破人生的人才往往想过隐居的生活。
与世无争,所以有人解甲归田。
这是小隐。
②隐居在喧闹的市井中,视他人与嘈杂于不闻不见,从而求得心境的宁静,这是中隐。
③在朝为官,面对尘世的污浊、倾轧,钩心斗角却能保持清净幽远的心境,不与世争,不与世浊,悠然自得的生活,这才是归隐的最高境界,这样的人才是真正的隐士,所以谓之“大隐”。
朝,指朝廷,这里引申为做官。
君子有卓越的才能或超群的技艺,不到处炫耀。
而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
真正的君子在不利于自己的情况下,要藏器待时,等待机会。
在不利的情况下要隐忍待发,
正所谓“潜龙勿用”,而在时机成熟之际则要果断行动,不能拖泥带水,正所谓“见龙在田”。
这里告诉我们的是“藏”与“动”(可替换成“露”)的智慧,什么时候“藏”,什么时候“动”,这都要看“时”的条件(如蔺相如)。
在时机到来的时候,就要抓住有利时机,及时发愤创业,在最大的程度上实现自己的人生价值,将生平所培养的道德与才能运用到事业之中。
藏器于身,隐忍待发,非常重要。
在不合适的机会强出头,势必会遭到挫败。
所以,在时机未到时,讲究韬光养晦,隐而不发,用一句俗语说,就是“不见兔子不撒鹰”。
“藏”还是“露”,这是一个值得深思的问题。
应审时度势(看时机),锋芒毕露时不妨藏,无人问津时不妨露。
当“藏”则藏,当“露”则露。
该隐藏时绝不张扬,该显露时绝不暗淡。
前者是一种睿智,是韬光养晦;后者是一种策略,是宝剑出鞘。
(当然,“露”后还要懂得再回归“藏”)
先藏而后露,厚积薄发,一鸣惊人,露因藏更精彩!
(如勾践)没有先前“藏器”之积蓄准备,又怎会有后来璀璨之锋芒毕露!
欲露先藏,就是为了达到最佳的表达效果,有意将人物性格或文章主旨先藏在前面的叙述描写之中,读者只能从中获取雪泥鸿爪的感悟,直到最后才出人意料地露出庐山真面目,把情节推向高潮,使读者茅塞顿开,恍然大悟,在惊讶感叹之余。
获得深刻的感受和启迪。
运用此法,务必处理好“藏”与“露”的辩证关系。
“藏”是为了一扫行文的直白浅陋,使“露”更具风韵亮色;“露”是为了力避意蕴的晦涩难懂,使“藏”显得蕴藉深厚。
“藏”须自然得体,“露”须新奇峻峭。
因此,运思布局时,“藏”当置于开端、发展部分,力求幽暗深邃,逶迤千里:
“露”当处在高潮、结局部分,力求璀璨夺目,余音绕梁。
这样,才能形成强烈反差,表现出“扑朔迷离”的意境,收到“后发制人”的奇效,使人读来感到既在情理之中,又在意料之外,享受到审美愉悦。
孔子对颜渊说:
“被任用就施展抱负,不被任用就藏身自好(退隐),只有我和你才能这样吧!
”
“用之则行,舍之则藏”,也就是成语所说的“用行舍藏”或“用舍行藏”,它精炼地表达了儒者对于出仕与退隐,入世与出世,进与退的政治选择与人生态度(早时世大夫的处世态度)。
这里面所蕴含的,一方面是进退之间深刻的内在矛盾,另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法........
和精神气度。
《泰伯》)“邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。
”(卷而怀之:
卷,收;怀,藏。
卷而怀之即收藏避祸,亦即“舍之则藏”)(《卫灵公》)孟子也说:
“穷则独善其身,达则兼善天下。
”(《尽心上》)所有这些说法,其实都是“用之则行,舍之则藏”的意思。
辨证思考:
①“人在江湖,身不由己”,虽然懂得用行舍藏的道理,但真正面对现实,落实....
到每个人身上,不仅“用舍”不由你,就是“行藏”也往往是你无可奈何的呀!
②子曰:
用之则行,舍之则藏。
但辛弃疾被舍之亦行之,知其不可而为之。
他生活在自己的理想中,以理想的激....
情,化为笔尖豪放的字句,反抗现实的无情,战斗不息。
(杜甫等亦如是)
中国画贵含蓄。
藏得好,可以使“无景色处似有景色”,“形而不见而意现”。
如中国山水画,常借烟云掩映,隐去山间水涯许多景物,使人觉得江山无尽、气象万千,使有限变无限,画面就更丰富了。
(留白)
有时藏是为露,如郭熙所说:
“山欲高,尽出之则不高,烟霞锁其腰,则高矣。
”画史记载,荆浩“好为云中山顶,四面厚峻”,正是用藏的手法,以突出山势的高峻。
古人云:
善藏者未必不露,善露者未属不藏也(或“善藏未始不露,善露未始不藏”)。
藏和露是相联系的,只藏不露,那别人无从知道;只露不藏,一味地表现,江郎才尽,不达高峰。
藏露之间,适可而止,张弛有度,方风光无限。
深藏不露与锋芒毕露皆不可取,藏要有深度,露要不轻浮,得体方显美丽。
藏与露,恰到好处则为可贵。
藏中有露,露中有藏。
在这个全民娱乐的时代,名人的博客给了民众一个正当“窥私”的理由,名人在干什么?
今天说了什么话?
似乎对于普通人来说有着无穷的吸引力,博客的形式无疑给这种窥私欲提供了一种调和的方式:
名人可以在博客里记录自己的心情,描述自己的生活。
而这些在公众场合无法表述的心情和生活又是民众愿意看到的。
不仅如此,同样得到满足的,还有名人的倾诉欲。
这是集体意淫的悲哀,还是个人隐私权的侵犯?
值得所有人好好反思。
13.现代社会充满了信任危机,不信任的社会文化使我们每个人都戴上了面具,努力伪装隐藏自己真实的想法,不愿意轻易表露真实的自我。
人们思想趋于保守和固步自封,每个人心理上习惯于设防。
做人虽不能锋芒毕露,但在合适的
时候,合适的地点,为何不露一手呢?
故作矜持,受损失的有时不仅是自己,还可能是国家。
藏时如深渊,深不见底,波澜不惊,露时如宝剑,瞬间出鞘,一刀见血。
千古英雄皆如是。
莫提英雄,平凡人的生活也由藏与露构成。
有人说:
“人生如棋。
”那么藏便是那思考,屏息凝神;露便是那一下子,急于星火。
(藏与露的辩证思考)
【立意参考】
8种关系:
①先藏后露,“藏”是为了更好地“露”(一时成名,不能一世成家)
②先露后藏,“藏”是甘于平淡;“藏”是甘为人梯(“露锋”亦不忘藏)
③露中有藏,藏中有露,互为表里
④藏与露应待时而动、要审时度势(当“藏”则藏,当“露”则露。
前者是一种睿智,是韬光养晦;后者是一种策略,是宝剑出鞘)
⑤藏与露应适可而止,恰到好处。
藏要有深度,露要不轻浮
⑥露是表象,藏是本质
⑦善于藏,还要勇于露
⑧藏锋以包其气,露锋以纵其神
【优秀例文】
藏与露
这个世界上,本无真正的圆周率。
所谓圆周率,只是不断化圆为方,无限逼近而得的。
(以方与圆作比,引出“藏”与“露”)
这个世界上,本无真正的“藏锋”。
所谓“藏锋”,只是无数次细微的“露锋”,无限逼近而成的。
(阐明藏锋与露锋的辨证关系)
方圆本一体,藏露原一家。
人生往往便是“藏中有露,露中有藏”。
既是如此,对于藏锋和露锋又何必如此泾渭分明?
能将藏与露完美融合者,必成大器,信不谬也!
(首句分别照应前两段,自然而然亮出中心论点——“藏露一家,若完美融合,必成大器”)
在许多人看来,处世可容身的山涛,兴许便是个不折不扣的藏锋者。
(论据一:
山涛)原为竹林七贤之一的他,凭借不露锋芒,终于位极三公。
而这一圆滑的处世,向为棱角分明的士人所不耻,嵇康甚至公然写了一封《与山巨源绝交书》来讽刺他。
(证明其“藏锋”,甚至“为棱角分明
【篇二:
作文素材】
作文素材及点评
学会低头
①“天地相隔三尺远”——
在古希腊,有人向苏格拉底提问:
“你是天底下最聪明的人,那么,你知道天与地之间的距离有多远吗?
”
“三尺。
”苏格拉底回答道。
提问者一脸的不解,提出质疑:
“三尺?
这世界上除了婴儿以外,几乎所有的人都比三尺高。
如果天地之间相隔仅有三尺,那岂不是每个人都会捅破天庭了吗?
”面对提问者的质疑,苏格拉底淡淡地说:
“是的,所以每个人都要学会低头。
”
②被称为美国之父的富兰克林,年轻时曾去拜访一位前辈。
一进门,他的头不小心被狠狠地撞到门框上,疼得他一边不停地用于揉搓自己的脑袋,一边有些恨恨地看了看那比他的身高略要低矮的门框。
没想到,出来迎接他的老人恰好看到这一情景,笑了笑,意味深长地说道:
“很痛吧!
可是,这是你今天来访问我的最大收获。
”
◎俗话说:
直木遭伐,水满则溢;地低成海,人低成王。
所以那些资质平平但懂得低头的人,小则能安身立命,一生平顺,大则能赢得人心,出人头地,成就一番伟业。
◎低头做人的哲学:
在复杂多变的社会环境中,把握做人的准则,衡量处世的分寸,学会退让,懂得放弃,低姿态做人,高标准行事,在人生舞台上走好每一步,扮好每一个角色,尽快获得事业的成功,找到人生的幸福。
(丰子恺评价弘一法师:
以入世之心做事,以出世之心做人)
◎在3尺高的天地之间低头前行,并不是一件丢脸的事,而是一种智慧、一种境界。
尤其是在社会竞争如此激烈的今天,我们需要面对的东西太多,需要注意的事情也太多:
想要工作出色,需要花费心力;想要家庭和睦,需要付出;想要有更大的发展,更要学会在曲折中保存实力……而并不是所有的事情都是一帆风顺的,父母可能不理解你的人生选择;朋友之间可能一直矛盾重重;连亲人之间也可能不停地产生误会……
◎低头并不是认输,不是屈服。
好比昂立在风雪之中,身受压迫的松柏,弯腰低头只是为了抖落身上的雪,迎接新的一个晴天。
◎低头的哲学仅仅强调的是在处理人际关系时要学会忍让,退一步海阔天空,要善于换位思考,别争闲气,生活将会变得很和谐。
但是在邪恶与不义面前,在社会的公理和正义遭到践踏的时候,忍气吞声,明哲保身,这种哲学要不得。
正确的做法应该是高昂头颅,挺直脊梁,仗义执言,勇敢斗争,才有可能维护他人和自己的尊严与人格,弘扬社会的正气。
◎人在自然面前永远只是平等的朋友,而不是战胜者和征服者,在自然面前,人要懂得低头,要心存敬畏。
在社会的道德和法律面前,人也应该要有敬重之心,不能凌越其上,举头三尺有神明,自己所做的任何事情都会有眼睛在盯着。
康德曾经说过,这世界上只有两样东西最让我敬重,一样是头顶上灿烂的星空,一样是心中永恒的道德律。
让我们既敬畏天地,也遵从内心的道德的呼唤,做一个善于低头的人。
被称为美国之父的富兰克林,年轻时曾去拜访一位前辈。
一进门,他的头不小心被狠狠地撞到门框上,疼得他一边不停地用于揉搓自己的脑袋,一边有些恨恨地看了看那比他的身高略要低矮的门框。
没想到,出来迎接他的老人恰好看到这一情景,笑了笑,意味深长地说道:
“很痛吧!
可是,这是你今天来访问我的最大收获。
”
请以“学会低头”为话题,立意自定,文体自选,题目自拟,不少于700字。
【写作揭示】古代中国,人们习惯于“低头”,或许是奴性的表现;新中国成立,当家作主的人民自然“抬头”做人了。
于是,我们从小所接受的教育最多的是“永不低头”、“永不言败”,否则你就是懦夫,缺少顽强的精神。
其实“学会低头”确实是一种人生智慧。
当今社会,竞争激烈,压力增大,一味的倔强不低头,难免会四处碰壁。
良好的人际关系得建立在宽以待人的原则之上,而事业的成功离不开同人合作,求同存异,会使合作更加融洽。
更何况,人生不如意时太多,学会低头,该认输时就认输,会使你的人生“柳岸花明又一村”。
可能这就是现代人所追求的弹性性格吧!
当然,我们讲要有“弹性”,既不是圆滑世故,也不是一味地忍气吞声委曲求全,我们讲的是在错综复杂的社会关系时,既坚持原则,也讲究灵活,圆而不滑;既坚持刚中有柔,也做到柔中有刚,刚柔相济。
我们若能做到这一些,我们的人生将会取得更大成功。
论据
(1):
一场大雪过后,树林里出现了有趣的现象。
只见榆树被厚厚的冰雪压得许多枝头折断,而松树却生机盎然,一点儿也没有受到伤害。
原来,榆树的树枝不会弯曲,结果冰雪上在上面越积越厚,直到将其压断,使树倍受摧残。
而松树却与之相反,在冰雪的负荷超过了自己承受能力时,便会把树枝垂下,积雪得以滑走,它得以像下雪前一样枝干挺拔,巍然屹立。
能屈能伸,刚柔兼济,正是这种气度和风范,使松树经受了一场场暴风雪的洗礼。
论据
(2):
韩信甘受胯下之辱,司马迁受宫刑仍忍辱偷生,前者拜将封侯,建功立业,后者完成《史记》,彪炳史册。
唐朝柳完元严正刚直,抨击官场丑恶,锋芒四射,结果遭到种种打击,在事业上遭到严重的挫折,还被逐出京师长安,流放到南方边境。
到了晚期,他方才有所感悟,在总结回顾自己一生处境时曾这样说到:
“吾子之方其中也,其乏也,独外之圆者。
固若轮孛,其特于可进,蛮可退也。
”
论据(3):
周恩来总理在“文革”期间,同林彪“四人帮”巧妙周旋,使多少真正革命功臣得以保存;邓小平“三出三进”,终成中国改革开放总设计师,利在当今,功在千秋。
大狗与小狗
材料:
俄国作家契诃夫说:
“有大狗,有小狗,小狗不该因为大狗的存在而心慌意乱。
所有的狗都应该叫,就让他各自用上帝给他的声音叫好了。
”
◎对于小狗:
一切稍有成就的人都不会是一番风顺的,如今的无名小卒所经历得很有可能是成功者曾经的奋斗史。
世界上有能耐的人数不胜数,若总是因大狗的存在心慌意乱,那么我们将处处受限,难道孔子摆在眼前,我们就不能学习?
科比在球场上挥洒,我们就从此告别篮球?
比尔盖茨疯狂吸金,那我们就都要饿死?
因此我们都应尽情挥洒自己,展现自己,小狗总会有变成大狗的那一天。
◎对于大狗:
世上没有常胜将军,你们只是暂时的领先者。
一个能够对别人形成良好影响的人才是真正的成功者。
子曰“夫仁者,己欲立而立人,已欲达而达人。
”仁德的人,自己想要站得住首先使别人也能站得住,自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。
◎人要有自信心,自信心使人生充满光辉,自信心显出内心的强大。
大狗叫声大,叫得响亮,但小狗没有必要因此而自惭形秽,只要能叫出自己的声音,展示自己的丰采,无论大狗还是小狗,其“狗生”都有价值,有意义。
古人说:
“苔花如米小,也学牡丹开”,苔花虽然不起眼,很普通,但它也要尽情开放,也要尽情展示自己,并不因为牡丹的鲜艳就自觉低人一等,不气馁,也不攀比,朝着自己认定的路踏实地走下去,有梦,并且上路,即使是如米一般微小的苔花也是芬芳而鲜艳的。
做不了大海,我们可以做小溪,溪流清澈透明,拥有了自信心,我们就能活出自己。
◎这世界因为既有大狗的响亮叫声,也有小狗的天真的叫声,才丰富多彩,叫人留恋。
不能因为大狗的叫声响亮,就不允许小狗叫,真正文明而理性的社会,乃是既让大狗叫,更让小狗叫,珍重它们发声的权利,珍重他们的尊严,绝不粗暴干涉和压制。
民国时期的大教育家蔡元培先生曾说:
“多歧为贵,不取苟同。
”可以自由地表达自己的心声,可以自主地选择脚下的路,多元互补,不求一律,这才是一个真正的宽容和温暖的社会。
希望之旅
“让我们把战争带给亚洲,把财富带回希腊”。
这是希腊最著名的雄辩家的雄心。
古希腊马其顿国亚历山大大帝在远征波斯国前夕,把自己的所有地产收入、奴隶和畜群分赠给了别人。
行前,一位大将迷惑地问道:
“请问陛下,您把财产分光,给自己留下什么?
”
“希望”。
亚历山大说:
“我把希望留给自己,它将给我无穷的财富!
”
将士们被亚历山大的雄心所激励,他们决心随他到东方去掠夺更多的财富。
◎大作家雨果曾说:
“脚不能到达的地方,眼睛可以到达;眼睛不能到达的地方,精神可以飞到。
”而这精神即希望。
生活于现实之中而没有希望,是人生最大的悲哀。
亚历山大正是凭着满怀的希望和毅力,一举歼灭波斯帝国,从而建立了那地跨亚、非、欧三洲的大帝国。
希望是世间万物的主宰;而希望的灯一旦熄灭,生活刹那间就将变成一片黑暗。
“幸运的不是始终去做你所希望做的事,而是始终希望达到你所做的事情的目的.”——林肯
◎对未来美好的憧憬和期待是人生的动力源泉。
堂吉诃德尽管让人感觉到有点迂腐,行为不切实际,沉溺于幻想,显得滑稽可笑,但是,他的身上却有一种最可宝贵的精神,那就是理想主义和英雄情结。
正是因为有理想,有希望,平淡琐碎的现实才显出了光耀:
粗蠢丑陋的村姑在他的眼里是高贵美丽的公主,平静安详的家乡也成了他冒险的乐园。
他的人生够潦倒落魄的了,一杆破枪,一张烂盾牌,一匹瘦马,一只猎兔狗,他却要凭此走天涯,铲尽人间不平事。
他的可贵就在这里,希望做某件事,并充满热情地努力去做,一往无前,没
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