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读点经典6
读点经典
第六辑
中共重庆市委宣传部
西南大学
重庆出版社
目录
序/薄熙来/1
经典语录
《周易》一则/3
《论语》一则/4
《左传》一则/5
《韩非子》一则/6
《宋史》一则/7
现代语录六则/8
散文选萃
愚公移山/《列子》/15
为学一首示子侄/彭端淑/20
敬业与乐业(节选)/梁启超/25
《野草》题辞/鲁迅/35
《名人传》序(节选)/罗曼·罗兰/39
诗词撷英
国殇/屈原/47
蜀相/杜甫/51
端午/文秀/54
观书有感(二首选一)/朱熹/56
青玉案·元夕/辛弃疾/58
渔家傲·反第一次大“围剿”/毛泽东/61
囚徒歌/林基路/64
乡愁/余光中/68
楹联集锦/71
经典释名/77
后记/85
经典语录
《周易》一则
刚柔交错,天文也。
[1]文明以止,人文也。
[2]观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。
[3](《贲卦》[4])
【注释】
[1]这句是说,阴阳刚柔相互错杂,构成自然物象景观。
天文:
日月星辰等天体在宇宙间分布运行等现象。
[2]这句是说,文明约束人类行止,构成社会典章制度。
以:
而。
人文:
礼乐等社会典章制度。
[3]这两句是说,观察自然物象,可以察知时序变化;观察社会典章,可以化育成就天下之人。
乎:
于。
化成:
教化,感化。
[4]贲(bì)卦:
《周易》六十四卦之一。
《论语》一则
宽则得众,信则民任焉;敏则有功,公则说。
[1](《尧曰》)
【注释】
[1]这句是说,为政宽弘,出言有信,就会得到民心与信任;做事迅速就会有成效,公正无私,就会得到百姓的拥护和喜爱。
功:
成功。
说(yuè):
通“悦”,高兴,喜爱。
《左传》一则
公家之利,知无不为,忠也。
[1](《僖公九年》)
【注释】
[1]这句是说,凡是对国家有利的事,只要知道了,就莫不尽力而为,这就是忠。
《韩非子》一则
道私者乱,道法者治。
[1](《诡使》)
【注释】
[1]这句是说,以私心治国,国必乱;以法治国,国必强。
道:
常理,规则,可理解为治国的原则。
此处作动词,以……为道。
《宋史》一则
天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤。
[1](《王安石传》)
【注释】
[1]此为《宋史·王安石传》引述的王安石的一段话。
北宋神宗时期,王安石力主变法,反对因循保守,提出这一著名的“三不足”论断。
法:
效法,取法。
恤(xù):
忧虑。
现代语录六则
真理像光一样,它很难谦逊;而且要它对谁谦逊呢?
对它本身吗?
真理是检验它自己和虚伪的试金石……真理是普遍的,它不属于我一个人,而为大家所有;真理占有我,而不是我占有真理。
(马克思:
《评普鲁士最近的书报检查令》)
我们的未来比任何时期都要更多地取决于正在成长的一代,因为他们必须解决日益增长的矛盾……让青年人走自己的路吧,他们会找到自己的道路的,谁要是迷了路,那只能怪他自己。
要知道新的哲学是青年人的试金石;他们要以顽强的劳动去掌握新的哲学,同时又不丧失青年人的热情。
谁害怕思想之宫所在的密林,谁不敢持利剑冲进密林又不敢以热吻来唤醒沉睡的公主,谁就得不到公主和她的王国……只有这样的热情才是真正的热情:
它像苍鹰一样,不怕思辨的乌云和抽象顶峰的稀薄空气,朝着真理的太阳飞去。
(恩格斯:
《伊默曼的〈回忆录〉》)
人民平等,虽有劳心劳力之不同,然其为劳动则同也。
即官吏与工人,不过以分业之关系,各执一业,并无尊卑贵贱之差也。
社会主义之国家,人民既不存尊卑贵贱之见,则尊卑贵贱之阶级自无形而归于消灭。
农以生之,工以成之,商以通之,士以治之,各尽其事,各执其业,幸福不平而自平,权利不等而自等。
以此演进,不难致大同之世。
(孙中山:
《论社会主义——在上海中国社会党党员大会的演说》)
通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理。
从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界。
实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。
这就是辩证唯物论的全部认识论,这就是辩证唯物论的知行统一观。
(毛泽东:
《实践论》)
人生第一要求,就是光明与真实。
只要得到了光明与真实,什么东西、什么境界都不危险。
(李大钊:
《危险思想与言论自由》)
人最宝贵的东西是生命。
生命对于我们只有一次。
一个人的生命应当这样度过:
当他回首往事的时候,他不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无为而羞愧——这样,在临死的时候,他能够说:
“我整个的生命和全部精力,都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。
”(奥斯特洛夫斯基:
《钢铁是怎样炼成的》)
散文选萃
愚公移山
《列子》
太行、王屋二山,方七百里,高万仞。
[1]本在冀州之南,河阳之北。
[2]
北山愚公者,年且九十,面山而居。
[3]惩山北之塞,出入之迂也,[4]聚室而谋曰:
“吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?
”[5]杂然相许。
[6]其妻献疑曰:
“以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何?
且焉置土石?
”[7]杂曰:
“投诸渤海之尾,隐土之北。
”[8]遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾。
[9]邻人京城氏之孀妻有遗男,始龀,[10]跳往助之。
寒暑易节,始一反焉。
[11]
河曲智叟笑而止之曰:
“甚矣,汝之不惠!
[12]以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?
”北山愚公长息[13]曰:
“汝心之固,固不可彻[14],曾不若孀妻弱子。
虽[15]我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙,无穷匮[16]也。
而山不加增,何苦[17]而不平?
”河曲智叟亡以应[18]。
操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。
[19]帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南。
[20]自此,冀之南,汉之阴,无陇断[21]焉。
【解题】
本篇选自《列子·汤问》。
《愚公移山》是一个寓意深刻的故事,高度赞扬了坚持不懈地与困难作斗争的精神意志。
毛泽东在党的第七次全国代表大会上的闭幕词中,以“愚公移山”为题,引用这个故事来鼓励全党和全国人民下定决心,坚持奋斗,排除万难,争取胜利(见《毛泽东选集》第三卷)。
这个故事在今天仍具有突出的现实意义。
【注释】
[1]太行:
山名,在山西、河北交界地带。
王屋:
山名,在山西阳城县西南。
方:
指面积。
方七百里就是四周各七百里。
古代计算面积,用截长补短的办法,把不规则的图形变成正方形,再计算其面积。
仞:
古人以八尺为仞,并习用“万仞”形容高。
[2]冀州:
今河北、山西、河南黄河以北和辽宁辽河以西的地方。
河阳:
今河南孟县。
[3]北山愚公:
与文中的河曲智叟都是虚构的人物,其实愚者不愚,智者非智。
且:
将。
面:
向着,指大门朝南,就是住在山北,因此下文说“山北之塞”。
[4]惩:
苦于。
迂:
曲,远,这里是绕远的意思。
[5]聚室:
聚集家人。
毕力:
竭力,尽全力。
指通豫南,达于汉阴:
直通豫州南部,到达汉水南岸。
豫州即今河南一带。
古人以山北或水南为阴,山南或水北为阳。
[6]杂:
俱,同。
杂然相许:
都表示赞成。
[7]曾不能:
还不能。
下文说“曾不若”,则是还不如的意思。
魁父之丘:
魁父这座小山。
魁父在今河南开封境内。
如……何:
奈……何?
能把……怎么样?
焉置:
安置在哪里。
下文有“其如土石何”,句法相同,加“其”字表示强调。
[8]诸:
相当于“之于”二字。
渤海之尾:
渤海边上。
隐土:
传说中的地名。
[9]子孙荷担者:
子孙之能荷担者,即能挑担子的子孙。
三夫:
三人。
叩:
凿,打。
箕畚(běn):
土箕,土筐,这里是说用箕畚。
[10]京城:
姓。
孀妻:
寡妇。
遗男:
遗孤,孤儿。
始龀(chèn):
刚开始换牙,始龀约在七八岁时。
[11]寒暑易节:
冬夏换季。
反:
同“返”。
[12]甚矣,汝之不惠:
汝之不惠,甚矣。
你太不聪明了。
先说“甚矣”,是表示强调。
惠:
同“慧”。
[13]长息:
长叹。
[14]固:
顽固。
彻:
通。
[15]虽:
即使。
[16]穷匮(kuì):
穷尽。
[17]何苦:
何忧,何患。
[18]亡以应:
无言以对。
亡,同“无”。
[19]操蛇之神:
山神。
传说山神手里拿着蛇。
不已:
不停。
帝:
天帝。
[20]夸娥氏二子:
两个大力的神。
负:
背。
厝(cuò):
同“措”,放置。
朔东:
朔方的东部。
朔方在今山西北部、内蒙古自治区一带。
雍南:
雍州南部。
雍州在今陕西、甘肃一带。
[21]陇断:
丘陵的阻隔。
陇:
同“垄”。
为学一首示子侄
〔清〕彭端淑
天下事有难易乎?
为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。
人之为学有难易乎?
学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣。
吾资之昏不逮人也,吾材之庸不逮人也;[1]旦旦而学之,久而不怠焉。
迄乎成,而亦不知其昏与庸也。
[2]吾资之聪倍人也,吾材之敏倍人也;屏弃而不用,其与昏与庸无以异也。
圣人之道,卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用,岂有常哉?
[3]
蜀之鄙[4]有二僧:
其一贫,其一富。
贫者语于富者曰:
“吾欲之南海,何如?
”[5]富者曰:
“子何恃[6]而往?
”曰:
“吾一瓶一钵[7]足矣。
”富者曰:
“吾数年来欲买舟而下,犹未能也。
子何恃而往!
”越明年[8],贫者自南海还,以告富者,富者有惭色。
西蜀之去[9]南海,不知几千里也,僧之富者不能至,而贫者至之。
人之立志,顾不如[10]蜀鄙之僧哉?
是故聪与敏,可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者,自败者也。
昏与庸,可限而不可限也;不自限其昏与庸而力学不倦者,自力者也。
[11]
【解题】
彭端淑,字乐斋,四川丹棱(今四川丹棱)人。
雍正十一年(1733)进士,历任吏部郎中、顺天乡试同考官等。
后辞官归里,主持锦江书院。
有《白鹤堂诗文集》。
这篇文章指出,学习的成败,不在天资高低,而在主观是否努力。
天天学习就可能成功,自恃聪明而不学就可能失败。
文章语言通畅,设喻浅近,叙事也较生动。
【注释】
[1]这句是说,我天资愚笨,才能平庸,都比不上别人。
资:
天资。
昏:
愚笨。
不逮人:
不及别人。
材:
才干。
庸:
平庸,平凡。
[2]旦旦:
天天。
怠:
懈怠。
迄:
到。
[3]这几句是说,圣人的学说,最后是由迟钝的曾参传承下来的。
所以愚笨和聪明的价值,哪里是固定不变的呢?
圣人之道:
孔子的学说。
卒于:
最终是从。
鲁:
迟钝,这里指孔子的学生曾参。
《论语·先进》:
“参也鲁。
”但孔子认为曾参能通孝道,故授之学业。
相传孔子将学说传给曾参,曾参传给子思,然后子思传至孟轲。
常:
固定不变。
[4]鄙:
偏僻的地方。
[5]语(yù):
告诉。
之:
前往。
南海:
指浙江省定海县海上的普陀山,乃观音道场,佛教圣地之一。
[6]恃:
依靠。
[7]瓶、钵:
和尚盛食物的用具,化缘用。
[8]越:
到,及。
明年:
第二年。
[9]去:
距离。
[10]顾:
难道,岂。
顾不如就是难道不如的意思。
[11]这段话是说,因此,聪明与敏捷是可依靠而又不可依靠的,仗着聪明与敏捷而不学习的人,是自毁前程的人。
愚笨和平庸是限制而又不是限制,不为愚笨和平庸所自我局限而努力学习的人,是能自我成就的人。
是故:
因此。
限:
限制,障碍。
敬业与乐业(节选)
梁启超
我这题目,是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居,乐其业”那两句话,断章取义造出来的。
我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合,不必深求;但我确信“敬业乐业”四个字,是人类生活的不二法门。
……
第一要敬业。
敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门,可惜被后来有些人说得太精微,倒变得不适实用了。
唯有朱子解得最好,他说:
“主一无适便是敬。
”用现在的话讲,凡做一件事,便忠于一件事,将全副精力集中到这事上头,一点不旁骛,便是敬。
业有什么可敬呢?
为什么该敬呢?
人类一面为生活而劳动,一面也是为劳动而生活。
人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器,自然该各人因自己的地位和才力,认定一件事去做。
凡可以名为一件事的,其性质都是可敬。
当大总统是一件事,拉黄包车也是一件事。
事的名称,从俗人眼里看来,有高下;事的性质,从学理上解剖起来,并没有高下。
只要当大总统的人,信得过我可以当大总统才去当,实实在在把总统当做一件正经事来做;拉黄包车的人,信得过我可以拉黄包车才去拉,实实在在把拉车当做一件正经事来做,便是人生合理的生活。
这叫做职业的神圣。
凡职业没有不是神圣的,所以凡职业没有不是可敬的。
唯其如此,所以我们对于各种职业,没有什么分别拣择,总之,人生在世,是要天天劳作的。
劳作便是功德,不劳作便是罪恶。
至于我该做哪一种劳作呢?
全看我的才能何如,境地何如。
因自己的才能、境地,做一种劳作做到圆满,便是天地间第一等人。
怎样才能把一种劳作做到圆满呢?
唯一的秘诀就是忠实,忠实从心理上发出来的便是敬。
《庄子》记佝偻丈人承蜩[1]的故事,说道:
“虽天地之大,万物之多,而唯吾蜩翼之知。
”凡做一件事,便把这件事看做我的生命,无论别的什么好处,到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。
我信得过我当木匠的做成一张好桌子,和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值;我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净,和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。
大家同是替社会做事,你不必羡慕我,我不必羡慕你。
怕的是我这件事做得不妥当,便对不起这一天里头所吃的饭。
所以我做这事的时候,丝毫不肯分心到事外。
曾文正说:
“坐这山,望那山,一事无成。
”一个人对于自己的职业不敬,从学理方面说,便亵渎职业之神圣;从事实方面说,一定把事情做糟了,结果自己害自己。
所以敬业主义,于人生最为必要,又于人生最为有利。
庄子说:
“用志不分,乃凝于神。
”[2]孔子说:
“素其位而行,不愿乎其外。
”[3]所说的敬业,不外这些道理。
第二要乐业。
“做工好苦呀!
”这种叹气的声音,无论何人都会常在口边流露出来。
但我要问他:
“做工苦,难道不做工就不苦吗?
”今日大热天气,我在这里喊破喉咙来讲,诸君扯直耳朵来听,有些人看着我们好苦;翻过来,倘若我们去赌钱去吃酒,还不是一样淘神费力?
难道又不苦?
须知苦乐全在主观的心,不在客观的事。
人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止,除了睡觉以外,总不能把四肢、五官都搁起不用。
只要一用,不是淘神,便是费力,劳苦总是免不掉的。
会打算盘的人,只有从劳苦中找出快乐来。
我想天下第一等苦人,莫过于无业游民,终日闲游浪荡,不知把自己的身子和心子摆在哪里才好,他们的日子真难过。
第二等苦人,便是厌恶自己本业的人,这件事分明不能不做,却满肚子里不愿意做。
不愿意做逃得了吗?
到底不能。
结果还是皱着眉头哭丧着脸去做。
这不是专门自己替自己开玩笑吗?
我老实告诉你一句话:
“凡职业都是有趣味的,只要你肯继续做下去,趣味自然会发生。
”为什么呢?
第一,因为凡一件职业,总有许多层累、曲折,倘能身入其中,看它变化、进展的状态,最为亲切有味。
第二,因为每一职业之成就,离不了奋斗;一步一步的奋斗前去,从刻苦中将快乐的分量加增。
第三,职业性质,常常要和同业的人比较骈进,好像赛球一般,因竞胜而得快乐。
第四,专心做一职业时,把许多游思、妄想杜绝了,省却无限闲烦恼。
孔子说:
“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
”人生能从自己职业中领略出趣味,生活才有价值。
孔子自述生平,说道:
“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
”这种生活,真算得人类理想的生活了。
【解题】
梁启超(1873—1929),字卓如,号任公,别号饮冰子、哀时客、饮冰室主人、自由斋主人等,广东新会人。
中国近代著名的政治家、思想家和学者。
这篇演讲词阐述了人生与事业的关系。
有少量删减。
文章开宗明义,提出“敬业乐业”的主旨,围绕“敬业”和“乐业”两个问题展开,最后用“责任心”和“趣味”总结精神旨意。
其语辞畅达,含义深长,富有说服力和启示意义。
【注释】
[1]承蜩:
捕蝉。
蜩(tiáo),古书上指蝉。
[2]用志不分,乃凝于神:
引自《庄子·达生》。
指做事不分心,精神就能集中。
[3]素其位而行,不愿乎其外:
引自《礼记·中庸》,意为只做分内的事情,不要希望做职分外的事情。
《野草》题辞
鲁迅
当我沉默着的时候,我觉得充实;我将开口,同时感到空虚。
过去的生命已经死亡。
我对于这死亡有大欢喜,因为我借此知道它曾经存活。
死亡的生命已经朽腐。
我对于这朽腐有大欢喜,因为我借此知道它还非空虚。
生命的泥委弃在地面上,不生乔木,只生野草,这是我的罪过。
野草,根本不深,花叶不美,然而吸取露,吸取水,吸取陈死人的血和肉,各各夺取它的生存。
当生存时,还是将遭践踏,将遭删刈,直至于死亡而朽腐。
但我坦然,欣然。
我将大笑,我将歌唱。
我自爱我的野草,但我憎恶这以野草作装饰的地面。
地火在地下运行,奔突;熔岩一旦喷出,将烧尽一切野草,以及乔木,于是并且无可朽腐。
但我坦然,欣然。
我将大笑,我将歌唱。
天地有如此静穆,我不能大笑而且歌唱。
天地即不如此静穆,我或者也将不能。
我以这一丛野草,在明与暗,生与死,过去与未来之际,献于友与仇,人与兽,爱者与不爱者之前作证。
为我自己,为友与仇,人与兽,爱者与不爱者,我希望这野草的死亡与朽腐,火速到来。
要不然,我先就未曾生存,这实在比死亡与朽腐更其不幸。
去罢,野草,连着我的题辞!
一九二七年四月二十六日,鲁迅记于广州之白云楼上。
【解题】
本散文诗收入《野草》卷首,标题原无“《野草》”,收入本书时标题中加上以明示。
作于1927年4月26日,正值上海“四一二”政变和广州“四一五”大屠杀后不久。
作品表现了鲁迅面对反革命大屠杀的腥风血雨而产生的悲愤郁结的心情及不屈不挠的革命信念,预示人民的革命斗争必将如火山岩浆迸发一般,彻底摧毁一切黑暗势力。
作品运用了象征手法,用诗的形象、诗的意境和诗的语言来表达作者复杂深沉的思想感情,富有浓烈的抒情意味。
《名人传》序(节选)
〔法〕罗曼·罗兰
我称为英雄的,并非以思想或强力称雄的人;而只是靠心灵而伟大的人。
好似他们之中最伟大的一个。
就是我们要叙述他的生涯的人所说的:
“除了仁慈以外,我不承认还有什么优越的标记。
”没有伟大的品格,就没有伟大的人,甚至也没有伟大的艺术家,伟大的行动者;所有的只是些空虚的偶像,匹配下贱的群众的:
时间会把他们一齐摧毁。
成败又有什么相干?
主要是成为伟大,而非显得伟大。
这些传记中人的生涯,几乎都是一种长期的受难。
或是悲惨的命运,把他们的灵魂在肉体与精神苦难中磨折,在贫穷与疾病的铁砧上锻炼;或是,目击同胞受着无名的羞辱与劫难,而生活为之戕害,内心为之碎裂,他们永远过着磨难的日子;他们固然由于毅力而成为伟大,可是也由于灾患而成为伟大。
所以不幸的人啊!
切勿过于怨叹,人类中最优秀的和你们同在。
汲取他们的勇气做我们的养料吧;倘若我们太弱,就把我们的头枕在他们的膝上休息一会吧。
他们会安慰我们。
在这些神圣的心灵中,有一股清明的力和强烈的慈爱,像激流一般飞涌出来。
甚至毋须探询他们的作品或倾听他们的声音,就在他们的眼里,他们的行述里,即可看到生命从没有像处于患难时的那么伟大,那么丰满,那么幸福。
在此英勇的队伍中,我把首席给予坚强与纯洁的贝多芬。
他在痛苦中间即曾祝望他的榜样能支持别的受难者,“但愿不幸的人,看到一个与他同样不幸的遭难者,不顾自然的阻碍,竭尽所能的成为一个不愧为人的人,而能借以自慰”。
经过了多少年超人的斗争与努力,克服了他的苦难,完成了他所谓“向可怜的人类吹嘘勇气”的大业之后,这位胜利的普罗曼德[1],回答一个向他提及上帝的朋友时说道:
“噢,人啊,你当自助!
”
我们对他这句豪语应当有所感悟。
依着他的先例,我们应当重新鼓起对生命对人类的信仰!
【解题】
罗曼·罗兰(1866—1944),法国批判现实主义作家,代表作《约翰·克里斯朵夫》被高尔基誉为20世纪最伟大的小说,1915年获诺贝尔文学奖。
《名人传》又名《巨人三传》,是《贝多芬传》《米开朗基罗传》《托尔斯泰传》的总名,本篇是罗曼·罗兰为《名人传》写的序。
杨绛指出:
“罗曼·罗兰所指的英雄,只不过是‘人类的忠仆’,只因为具有伟大的品格;他们之所以伟大,是因为能倾心为公众服务。
”而“他们所以能坚持自己艰苦的历程,全靠他们对人类的爱、对人类的信心”(《〈巨人三传〉代序》)。
【注释】
[1]普罗曼德:
现在通译为普罗米修斯,人类的创造者和保护者,他最著名的事迹是从奥林匹亚山上盗来圣火,带给人类,他自己因而受到宙斯的惩罚。
诗词撷英
国殇
〔楚〕屈原
操吴戈兮被犀甲,
车错毂兮短兵接。
[1]
旌蔽日兮敌若云,
矢交坠兮士争先。
[2]
凌余阵兮躐余行,
左骖殪兮右刃伤。
[3]
霾两轮兮絷四马,
援玉枹兮击鸣鼓。
[4]
天时坠兮威灵怒,
严杀尽兮弃原壄。
[5]
出不入兮往不反,
平原忽兮路超远。
[6]
带长剑兮挟秦弓,
首身离兮心不惩。
[7]
诚既勇兮又以武,
终刚强兮不可凌。
[8]
身既死兮神以灵,
子魂魄兮为鬼雄。
[9]
【解题】
屈原(前340?
—前278?
),名平,字原,又字灵均,战国时楚国人。
他是楚王的同姓贵族,曾任左徒、三闾大夫等官职。
学识丰富,具有远大政治理想,主张任贤用能,修明法度,抵抗秦国侵略。
曾辅助怀王图议国事,处理内政,应对诸侯,甚得信任,后为同僚上官大夫所谗,被怀王疏远。
顷襄王时,更因令尹子兰之忌,被流放到江南。
最后他眼见国家政事日益混乱,为秦国侵凌,迫近危亡,悲愤忧郁,自投汨罗江而死。
屈原是我国最早的伟大诗人,“骚体”的创始人。
本诗是祭祀保卫国土战死的将士的祭歌,抒发了作者热爱祖国的高尚情感。
【注释】
[1]被:
通“披”。
车错毂:
指两国双方激烈交战,兵车来往交错。
毂(gǔ):
车轮中心插轴的地方。
[2]旌蔽日兮敌若云:
旌旗遮蔽了太阳,敌兵像云一样聚集在一起。
矢交坠兮士争先:
双方激战,流箭交错,纷纷坠落,战士却奋勇争先杀敌。
[3]凌:
侵犯。
躐(liè):
践踏。
骖(cān):
古代战车用四匹马拉,中间的两匹马叫“服”,左右两边的为“骖”。
殪(yì):
杀死。
右:
指右骖。
刃伤:
为兵刃所伤。
[4]霾两轮兮絷四马:
意思是把(战车)两轮埋在土中,马头上的缰绳也不解开,要同敌人血战到底。
霾(mái):
通“埋”。
絷(zhí):
绊住。
援玉枹兮击鸣鼓:
主帅鸣击战鼓以振作士气。
援:
拿。
枹(fú):
鼓槌。
[5]时:
太阳。
威灵怒:
神灵震怒。
严杀:
酣战痛杀。
弃原壄(yě):
指骸骨弃在战场上。
壄:
同“野”。
[6]出不入兮往不反:
战士抱着义无反顾的必死决心。
反:
通“返”。
忽:
原野宽广无际。
超:
通“迢”。
[7]首身离:
身首分离,指战死。
惩:
悔恨。
[8]诚:
果然是。
终:
始终。
凌:
欺凌。
[9]既死:
已死。
神以灵:
精神永存。
子:
代词,相当于“您”。
鬼雄:
鬼中英雄。
蜀相
〔唐〕杜甫
丞相祠堂何处寻?
锦官城[1]外柏森森。
映阶碧草自春色,
隔叶黄鹂空好音。
[2]
三顾频烦天下计,
两朝开济老臣心。
[3]
出师未捷身先死,[4]
长使英雄泪满襟。
【解题】
晚年的杜甫“漂泊西南天地间”,曾一度定居成都。
蜀相即诸葛亮,封武乡侯,世称武侯。
此诗乃诗人初次拜谒诸葛亮祠时所作。
作者怀着深深敬意,缅怀诸葛亮的功绩,也表达了诗人匡时济世的抱负和失望心情。
言简意深,寄慨深远。
【注释】
[1]锦官城:
成都的别称。
《成都记》曰:
“府城亦呼为锦官城,以江山明丽,错杂如锦也。
”一说三国蜀时织锦之官驻成都,故称锦官城。
[2]二句写景中显示出祠堂的荒凉。
“自春色”“空好音”暗示自然景色虽然很美,但已无人赏玩。
[3]三顾频烦:
刘备曾三顾茅庐延请诸葛亮。
顾:
拜访。
天下计:
诸葛亮在未出茅庐之前,就对天下形势了如指掌,提出据蜀、联吴、抗曹等主张,故刘备三顾茅庐,为的是天下大计。
两朝开济:
诸葛亮辅佐了刘备、刘禅两代帝王。
[4
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