正易心法霍斐然版本.docx
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正易心法霍斐然版本
简介:
《〈正易心法〉注》,五代宋初道士陈抟撰。
收入《范氏奇书》《学津讨原》《艺海珠尘》等丛书中。
所注之《正易心法》为麻衣道者所作。
麻衣道者,姓名生卒年皆不详。
据传唐黄巢起义时,曾避乱于终南山,见有数十位道人隐居山中,乃为其“役夫”。
后遇异人得秘传,常服麻缕百结之衣,人遂以“麻衣道者”称之。
五代之季,在华山遇陈抟,遂以《正易心法》授抟。
关于《正易心法》一书的来历,古代学者有不同看法。
南宋理学家朱熹尝斥为“伪陋”,此后,陈振孙、胡应麟等均沿袭朱说,订为伪书。
与朱熹同时人张栻则肯定该书出自麻衣道者。
据宋代释志盘《佛祖统纪》卷四三记载,该书当系麻衣道者口述,由陈抟记录、整理并加注释而成。
《正易心法》书名之由来,与“易纬”有关。
“正易”一词,乃取《易纬·乾坤凿度·太古文目》“正易大行万汇生”,意即流行变化之“本易”,而“心法”即是以本心悟《易》道之法。
该书开篇自释云:
“正易者,正谓卦画,若今经书正文也。
据周孔辞传亦是注脚。
每章四句者,心法也。
训于其下者,消息也。
”由此可知,《正易心法》
之构成包括三个层次,一为卦画,二为心法,三为消息。
卦画总图之后,分为四十二章,每章有四句诗体“经文”,此为麻衣道者之口授;每章之下继以一二段训解,称之为“消息”,此系陈抟之手笔。
从内容看,《正易心法》及其注文有两大特点:
第一,试图跳出前人卦爻辞范围,直接以“心”领悟卦爻象数本义。
如第一章云:
“羲皇易道,包括万象,须知落处,方有实用。
”“消息”曰:
“落处,谓知卦画实义所在,不盲诵古人语也。
”《易》之卦画,以乾坤为天地父母,生“六子”:
震、坎、艮为三男,卦画阴多而性阳;巽、离、兑为三女,卦画阳多而性阴。
乾坤与“六子”合为八卦,重而为六十四卦,以象征天下万事万物。
《正易心法》不观卦爻辞,独以心悟,这是道教炼心修性的需要。
早在汉代,魏伯阳作《周易参同契》,便强调了心性修持的重要性,谓:
“将欲养性,延年却期,审思后末,当虑其先。
”陈抟继承了魏伯阳的思想,并按修心炼性的需要来领悟卦象。
第二,以“血气”的观念说卦爻象位。
为了使其修持有法可依,《正易心法》引入了医家概念,强调以“心君”控制自我血气之运行。
如第二章称:
“六画之设,非是曲意,阴阳运动,血气流行。
”“消息”曰:
“阴阳运动,若一阳为复,至六阳为乾;一阴为姤,至六阴为坤是也。
血气流行。
”这是以《易》十二消息卦来说明阴阳血气的流转。
《易》以复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤为十二消息卦、由复至乾为阳长阴消,由姤至坤为阴长阳消。
十二消息卦配十二地支和十二个月,象征天地的时空变化。
《正易心法》之注,以人体十二经脉的元气周行现象来证实阴阳运动,这是使《易》卦象数学从抽象回到具体之中,为气功实践活动服务。
除上述两点外,《正易心法》及其注文也融合了佛教思想。
诸如第四十一章:
“《易》道弥满,九流可入。
当知活法,要须自悟。
”其“消息”
云:
“《易》之为书,本于阴阳,万物负阴而抱阳,何适而非阴阳也?
……果得悟焉,则辞外见意而纵横妙用,唯吾所欲,是为活法也。
”这一段论述与佛教禅宗的“识心见性”、“即心是佛”论颇为相似。
像这种行文在《正易心法》中颇不少,如“心地”、“圆融”、“假合”等一类词汇皆出自佛教。
故朱熹说此书中有“佛者之幻语”。
要之,《正易心法》及其注释,乃以道教心学为本,以卦爻象数之心悟为法门,杂采医卜、佛学之说,以成体系。
宋元以来,影响颇大。
陈抟是宋初著名道教学者,在《老》学和《易》学方面都有很深的造诣。
其《老子》
学说,通过弟子张无梦传于陈景元,推动了宋代之后道教教理的研讨。
《易》学方面造诣尤深,他打破了儒家传统的《易》学体系,创立了《易》“图书”之学,传有《太极图》《先天图》《易龙图》等,《〈正易心法〉注》为其《易》学体系的重要组成部分。
他所创立的《易》学体系,不仅在道教内,也在儒家学者中产生了很大的影响。
据说麻衣道者为陈抟之师,传出道家解易的《正易心法》,陈抟曾为其作解消息。
《正易心法》
麻衣道者
羲黄易道,包括万象。
须知落处,方有实用。
六画之说,非是曲意。
阴阳运动,血气流行。
卦象示人,本无文字。
使人消息,吉凶嘿会。
易道不传,乃有周孔。
周孔孤行,易道复晦。
六十四卦,无穷妙义。
尽在画中,合为自然。
消息卦画,无止于辞。
辞外见意,方审易道。
天地万物,理有未明。
观于卦脉,理则昭然。
经卦重卦,或离或合。
纵横施设,理无不在。
乾坤错杂,乃生六子。
六子则是,乾坤破体。
粤乾与坤,即是阴阳。
圆融和粹,平气之名。
至于六子,即是阴阳。
偏陂反侧,不平之名。
健顺动入,陷丽止说。
非特乾坤,六子训释。
坎兑二水,明须识被。
坎润兑说,理自不同。
钻木凿井,人之坎离。
天地坎离,识取自然。
八卦不正,天地雷风。
一身一物,便具八卦。
卦有反对,最为关键。
反体既深,对体尤妙。
六十四卦,皆有取象。
其为名义,无不反对。
诸卦名义,须究端的。
名义不正,易道悬绝。
一卦之中,凡具八卦。
有正有伏,有互有参。
六十四卦,唯乾与坤。
本之自然,是名真体。
21六子重卦,乾坤杂气。
悉是假合,无有定实。
卦义款审,须求变复。
不唯辞合,义实通明。
古今传易,舛讹为多。
覆畜八体,最为害义。
画卦取象,本为特物。
见于日用,无所不合。
中爻之义,足为造化。
纳音切脚,其理则一。
反对正如,甲子乙丑。
有本有余,气序自然。
每卦之体,六画便具。
天地四方,是为六虚。
乾坤六子,其象与数。
乾坤之位,皆包六子。
爻数三百,八十有四。
以闰求之,其数吻***。
二十四爻,求之八卦。
尽纯为垒,是为闰数。
一岁之数,三百六十。
八卦八变,其数已尽。
数成于三,重之则六。
其退亦六,是为乾坤。
凡物之数,有进有退。
进以此数,退以此数。
凡具于形,便具五数。
五数既足,十数乃成。
大衍七七,其一不用。
凡得一数,理自不动。
策数六八,八卦定数。
卦数占卦,之理自然。
五行之数,须究落处。
应数倍数,亦明特时。
卦位生数,运以成数。
生成之数,感应之道。
一变为七,七变为九。
即是卦妄,宜究其实。
名易之义,非训变易。
阴阳根本,有在于是。
易道弥满,九流可入。
当知活法,要须自悟。
世俗学解,浸渍旧闻。
失其本始,易道浅狭。
正易心法
(陈希夷先生授消息、霍斐然抄录随加附言)
第一章
羲皇易道,包括万象,须知落处,方有实用。
陈希夷消息曰:
落处,谓之卦画实义所在,不盲诵古人语也。
如震得乾初爻,故雷自天之下而发;坎得中爻,故月自天之中而运;艮得上爻,故山自天之上而坠也。
巽离兑得坤三爻亦然。
又六爻相应如一:
阳生于子月,应在卯月;二阳丑,应在三月;三阳寅,应在四月是也。
人事亦然。
易道见于天地万物日用之间,能以此消息,皆得实用,方知羲皇画卦不作纸上功夫也。
霍斐然随抄附言曰:
易道广大,用非一端,皆有落处,各取其用。
八卦者,逻辑事物之符号,未可以天地水火雷风山泽囿之也,当从卦画阴阳直观而取用。
乾三阳统乎震坎艮,坤三阴统乎巽离兑,各有阴阳之程序,足具参天两地之用也。
希夷所谓雷自天之下而发,月自天之中而运,山自天之上而坠,不知何所依据而言此。
又云巽离兑得坤三爻亦然,又嫌其省略于不应省略之处,几疑其不能自圆其说也,故巧言掩之耳。
至于六爻相应如阳生于子月,应在卯月,是以京房爻辰世应之说。
即初爻持世,应爻在四爻;二爻持世,应在五爻;三爻持世,应在上爻;四爻持世,应在初爻;五爻持世,应在二爻;上爻持世,应在三爻。
阳生于子月应在卯月者,此一阳生为复卦,复卦是坤震相重而成。
爻辰即初九子、六二寅、六三辰、六四丑、六五亥、上六酉。
此复卦初爻持世,四爻为应爻。
从子之初爻,丑为二爻,寅在三爻,卯在四爻,卯数在此爻,故曰应在卯月。
皆世爻间三位而值应。
此说明重卦上爻与三爻应,五爻与二爻应,四爻与初爻应之一般规律。
京房善用世应之说。
第二章
六画之设,非是曲意,阴阳运动,血气流行。
陈希夷消息曰:
阴阳运动,若一阳为复,至六阳为乾;一阴为姤,至六阴为坤是也。
血气流行,若一六为肾,二为肺,三为脾,四为肝,五为心。
始生于屯,屯而为蒙,养蒙为需之类是也。
卦画凡以顺此理而已。
霍斐然随抄附言曰:
从此章而知麻衣所用易处,乃身心内养之说,阴阳气血运动流行于脏腑,六爻配五脏,多一爻而置于肾,故得两爻,意在统乎始终,即肾处起肾处止乎。
上六配肾,五爻配心,四爻配肝,三爻配脾,二爻配肺,初爻配肾。
由此可知一六为肾者,督脉之直贯天顶,象初爻上爻之位也。
屯蒙需讼乃往返,循环升降运行以契火符也。
此道家之用,非占卜之事也。
第三章
卦象示人,本无文字,使人消息,吉凶嘿会。
陈希夷消息曰:
羲皇画八卦,重为六十四,不立文字,嘿观其象而已。
能如象焉,则吉凶应,违其象则吉凶反。
此羲皇氏作不言之教也。
郑康成略知此说。
霍斐然随抄附言曰:
嘿同默。
圣人立象以尽意,唯象意无穷,玩索无已。
默会识之,无愧学者。
第四章
易道不传,乃有周孔,周孔孤行,易道复晦。
陈希夷消息曰:
上古卦画明,易道行,后世卦画不明,易道不传。
圣人于是不得已而有辞,学者浅识,一著其辞便谓易止于是,而周孔遂自孤行,更不知有卦画微旨,只作八字说,此谓之买椟还珠,由汉以来皆然,易道胡为而不晦也!
霍斐然随抄附言曰:
易道不传,自古多有此叹。
难怪乎郑玄改字就意,王弼拾象言空,汉儒畅言象数,邵雍别创先天,二程义理入微,近世训诂为先,易为何用,使人茫然。
纵然周孔复生,亦不能鉴其正脉也。
第五章
六十四卦,无穷妙义,尽在画中,合为自然。
陈希夷消息曰:
无穷妙义,若蒙必取次于艮,师必取次于坤,是大有旨意也,不止于贞丈人吉,童蒙求我之义,合为自然,谓次艮次坤,非是私意,乃阴阳运动,血气流行其所施为,皆自然之理也。
霍斐然随抄附言曰:
六十四卦自然之妙,当从卦画中理会,有可言者,有不可言者,仁者见仁,智者见智也。
第六章
消息卦画,无止于辞,辞外见易,方审易道。
陈希夷消息曰:
系辞特系以吉凶大略之辞而已,非谓六画之义尽于是也。
如大有系以元亨,大壮系以利贞,此数字果足以尽二卦之义乎!
要须辞外见意可也。
辞外之意,如乾九二见龙在田,上九亢龙有悔,辟师之外不动如也,内趣变如水无穷,好意如此类不可概举,皆是辞之所不能赅也。
霍斐然抄录附记曰:
卦辞爻辞仅言其一部分之事理,不足以尽象中之全意,故圣人立象以尽意,意尽在象中,玩索不已,趣味无穷,任人所用。
第七章
天地万物,理有未明,观于卦脉,理则昭然。
陈希夷消息曰:
卦脉,为运动流行自然之理也。
如观坎卦,则知月为地之气;观离卦,则知日为天之气;观艮卦,则知山自天来;观兑卦则知雨从地出;观叠交,则知闰余之数;观交体,则知造化之源。
凡此卦画,皆所以写天地万物之理于目前,亦若浑仪之器也。
霍斐然随录附言曰:
此章消息,尚遗巽震,雷自天之下而发,第一章已论及,实仅有巽与乾坤未曾述及耳。
此所谓离为日,日乃天之气,因阳爻中之阴。
坎为月,因阴爻中一阳爻故也。
阳为天,阴为地。
山自天来,象一阳在地上,艮为背象脊督由头而下贯,至尾闾而止,然又何尝不可以说山从地起,盖道家所言此系返还之路,既云返还,可知由下而上为逆,由上而下为顺,故以由上而下为自然之督路,由下而上为逆行之功法也。
隐语难明,古书多存此风。
坎乃地之气,亦即坤为腹,丹田一阳生于其中之象。
离乃天之气,上田一阴生而有下泽之功也。
多系道家修炼之说,固属易用之一隅,希夷原系道家,说喻不离本行,宜也。
第八章
经卦重卦,或离或合,纵横施设,理无不在。
陈希夷消息曰:
纵横,谓若为诸图,或有二气老少之渐,或有三代祖孙之别,或有对待之理,或有真假之义,或有胎甲之象,或有错综之占,唯其施设,皆具妙理,无所往而不可,此所谓包括万象,而易道所以大也。
霍斐然随抄附言曰:
考据家谓《麻衣正易心法》乃戴师愈杜撰,经文、消息以及序文,皆出其一人手笔。
从此消息与正文之说二者不相合,非一人所作可知。
经卦,即单卦,六十四卦中之下卦。
重卦,六十四卦中之上卦。
或离或合,纵横设施,即言其错综排列之谓。
第九章
乾坤错杂,乃生六子,六子则是,乾坤破体。
陈希夷消息曰:
乾三画奇,纯阳也,一阴杂于下,是为巽,杂于中,是为离,杂于上,是为兑,巽离兑皆破乾之纯体也。
坤画偶,纯阴也,一阳杂于下,是为震,杂于中,是为坎,杂于上,是为艮,震坎艮皆破坤之纯体也。
若更以人身求之,理自昭然。
霍斐然随抄附言曰:
此乃道家修丹之说,故有破体之名,盖由后天破体筑基补漏以返先天,志在纯阳乾体谓之金仙之说也。
第十章
粤乾与坤,即是阴阳,圆融和粹,平气之名。
陈希夷消息曰:
凡阴阳之气,纯而不驳,是为乾坤。
老子曰天得一以清,地得一以宁,正谓此也。
因知能尽乾之道,是为圣人,能尽坤之道,是为贤人。
霍斐然抄录随记附言曰:
此说与《周易参同契》之说不同。
《周易参同契》曰:
"乾坤为鼎器,坎离为药物",是以乾坤为上下之位,坎离为水火之用。
此则以乾坤为阴阳之气,是犹坎离之药物也。
第十一章
至于六子,即是阴阳,偏颇反侧,不平之名。
陈希夷消息曰:
乾健坤顺,阴阳之纯气也。
一失健顺,则不平之气作而六子生,观画象可知。
庄子曰:
阴阳错行,天地大骇,有雷有霆,水中有火,乃焚大块。
正谓此耳!
由是六子,非圣贤比,特众人与万物而已。
然由破体炼之,纯体乃成。
霍斐然抄录随记附言曰:
此处可见其所谓实用与落处,是以乾坤之纯气充乎内体而已。
现代气功家之所谓"能量流"是也。
道家有先天一气之说。
皆是练体之功也。
此以乾坤为纯阳纯阴,六子为不纯之杂,然纯有不纯,健由破漏炼成,理固然也。
第十二章
健顺动入,陷丽止说,非特乾坤,六子训释。
陈希夷消息曰:
非特训释,盖谓不可专于八字上取也,当求之于画象。
健谓三画纯奇是。
顺谓三画纯偶是。
动谓一阳在二阴下是。
入谓一阴在二阳下是。
陷谓一阳在二阴中是。
丽谓一阴在二阳中是,止则一阳在二阴上是,说则一阴在二阳上是。
凡有所训,多见于画象。
如阖户谓之坤,则姤之初爻是,辟户谓之乾,则复卦初爻是。
霍斐然抄录随记附言曰:
读正文,似乎是阐明八字,即言非特以乾坤为健顺,而且还有动入陷丽止说之六子的训释。
而陈希夷消息"盖谓不可专于八字上取也",可能是指"天地水火雷风山泽"之八字。
第十三章
坎兑二水,明须识破,坎润兑说,理自不同。
陈希夷消息曰:
坎乾水也,气也若井是也。
兑坤水也,形也,今雨是也。
一阳中陷二阴为坎,坎以气潜行于万物之中,为受命之根本,故曰润万物者莫润乎水,盖润液也。
气之液也。
一阴上彻于二阳为兑,兑以形普施于万物之上,为发生之利泽,故曰说万物者莫说乎泽,盖说散也,形之散也。
坎兑二水,其理昭昭如此,学者依文解意,不知落处,其能得实用乎!
自汉诸儒,不得其说,故真人发其端。
义论:
且以井卦观之,本是泰卦初爻易五,是为井,则知一阳升而为坎水也,故月令云;仲冬水泉动,仲冬一阳生,至仲秋乃云煞气浸盛,阳气日衰,水始涸,信乎坎之为乾水也。
道家有炼丹井,海外女国无男,窥井即生。
医经无子,女男服口循井即生。
其为乾阳,皆可明验,若曰天降时雨,山川出云,又曰地气上为震,天气下为雨,此兑之所以为坤水也。
霍斐然随抄附记曰:
陈希夷消息"医经无子,女男服口"之"口"原书亦如此,遗去此一字,《学津讨原》仍缺此一字,意欲补正,未识其蕴,一字之难,尽留心连二十余年,余之钝可谓至极也。
一日,读陈修园所著《女科要旨》转女为男条下,幸然而得到解决,乃一"冠"字也。
其文当作"医经无子,女男服冠,巡井而生。
"即人生女多,而欲转女胎为男胎之说,孕将三月,孕妇着男人衣冠,绕井三匝,看井中自像,无令人知,归而必生男。
即此一无稽之谈也。
用以证论坎为阳水,兑为阴水,亦颇费心也。
第十四章
钻木凿井,人之坎离,天地坎离,识取自然。
陈希夷消息曰:
乾天也,一阴升于乾之中为离,离为日,则日本天之气也。
坤地也,一阳下降坤之中为坎,坎为月,则月本地之气也。
日为天气,自西而下,以交于地。
月为地气,自东而上交于天。
日月交错一昼一夜,循环三百六十度而扰扰万事起矣,是为三百六十度而诸卦生焉。
坎离、日月,天地之中气也。
仲尼特言水火,而不言日月者,日月其体也,水火其用也。
言其用而不言其体,盖欲其设施之广而无碍也。
学者不悟,但求之于钻木凿井之间,所失益甚也。
又论月上于天,日入于地,男女媾精之象,一往一来,卦画有中通之象,此所谓观于卦脉,理则昭然也。
又谓理既昭然若出者,自天之坠也。
传曰:
自有宇宙,便有此山。
又曰星陨为石,推此意则山自天坠无疑。
而世曰山者地之物,以所见者言之耳!
至月风雷雨皆自地出也。
而世曰月风雷雨天之物,亦以所见者言之耳!
世以所见如此,苟有循其所见,则是天地万物皆所不晓,审知易者所以穷理尽性也,学者不可不留意邪!
霍斐然随抄录附记曰:
陈希夷消息谓山自天坠无疑,余则以为地自来于天,岂独山乎。
如山泽雷风水火地等七物皆在天中,故周易首乾,修炼家重视三阳之乾,有自强不息之赞,宜也。
第十五章
八卦不止,天地雷风,一身一物,便具八卦。
陈希夷消息曰:
八卦,文王系辞,周公爻辞,皆未尝指名其物象以见八卦不止天地雷风水火山泽,无所不统也。
是故凡天下之所谓健者,皆乾也,顺者,皆坤也,动者皆震也,入者皆巽也,陷者皆坎也,丽者皆离也,止者皆艮也,说者皆兑也,一身一物便具此八卦之理,然宣父止以八物云者,特举其大者为宗本,姑以入易,以便学者耳。
霍斐然随录附言曰:
八卦者乃宇宙之立体模型,大之则宇宙,小之则纤芥,皆一八卦图也。
八卦是大统一理论,既可以放大看,也可以缩小看,总之无论大小皆处于一个统一体中,学者当从浅处着手,向深处前进,趣味无穷,皆有实用。
第十六章
卦有反对,是为关键,反体既深,对体尤妙。
陈希夷消息曰:
世虽知有反对之说,不能知圣人密意在是也。
盖二卦反而为二,对而为四,既列序之,又以杂卦推明其义者,以为天下之吉凶祸福、富贵贫贱,其实一体也。
别而言之,其代谢循环,特倒正之间耳。
未始有常也。
然,反体则诸卦皆是,对体,则乾坤坎离,颐、大过、中孚、小过而已。
此八卦与诸卦不同,在易道乃死生寿夭造化之枢机也。
其体不变,故曰对体尤妙。
霍斐然随抄附记曰:
反体,即将一卦颠倒看又成卦。
对体,即是颠倒看仍不变者。
例如屯,倒转看则成蒙。
需,转看则成讼。
对体,即乾,颠倒仍然是乾。
坤、离、坎、大过、小过、颐等皆是颠倒仍不变之卦。
皆是从卦形上看。
至于它的排列次序,对这以关系很大,组织严密。
第十七章
六十四卦,皆有取象,其为名义,无不反对。
陈希夷消息曰:
易之取象,世所知者数卦而已。
如颐如鼎,如噬嗑之类是。
殊不知易者象也,以物象以为训,故六十四卦皆有取象;如屯象草木,蒙象童稚,讼象饮食,师象军阵,比象翼戴,家人象家正,睽象覆家,余卦尽然,一如诸卦,名义无不反对。
如噬嗑以贪饕,贲以节饰,履以踏艰危,小畜以享尊富,临以出而治人,观以入而处己,丰以富盛,旅以困穷,自余推之,其名义反对无不然者,但未思索以精之,则云有不取象,有不反对者,此学易之大病也。
霍斐然随抄附记曰:
六十四卦,每卦一象,有已知者,有未识者,履以象鞋,象脚印,象奎宿。
小过象小鸟飞过,故曰小过。
贲象火外奔而外止之,喷是也。
盖噬嗑取食而与贲为吐也。
中孚者,泽上有风与浪具,风大则浪大,风微则浪微,故其孚在风泽之中也。
节者,水在泽上,自有其一定之限度,过之则溢,不及则枯也,水平之位也。
豫者,防患于前,谦者退心于后。
履以外出,小畜即以归来也,皆系脚形之向内象外而取也。
大有者,日在天上为有之大者,万物皆可见也。
取象之法,非只一端,不过物形与意象二者而已。
第十八章
诸卦名义,须究端的,名义不正,易道悬绝。
陈希夷消息曰:
易卦名义,古今失其正者二十余卦,师、比、小畜、履、同人、大有、谦、豫、临、观、噬嗑、贲、无妄、大畜、颐、大过、渐、归妹、丰、旅、中孚、小过是也。
盖师以正众,比以兴王,二卦以武功创业,汤武之卦也。
同人穷而在下,大有达而在上,二卦以文德嗣位,舜禹之卦也。
履以阴德而踏艰危,以致小畜之安富,人臣之事也。
无妄以阴德而践灾眚,以致大畜之喜庆,人君之事也。
临以阳来,宜出而有为。
观以阴生,宜入而无为。
谦则止在众后而存义。
豫则动在众前而知几。
中孚则始生,小过则夭折。
颐则成人而养生。
大过则寿终而丧死。
渐以正而进,归妹以说而合。
噬嗑以贪而治罪,贲以义而致饰。
丰则得所归而富盛。
旅则失其所基而困穷。
凡此二十余卦,其名义虽然见于画象反对有不可掩者如此,当谛观之也。
大传曰:
开而当名,苟名义不当,则一卦无所归宿也,故曰易道悬绝也。
霍斐然随抄附记曰:
此章消息,颇具精意,乃作者研易之总结也。
第十九章
一卦之中,凡具八卦,有正有伏,有互有参。
陈希夷消息曰:
正,谓上下二体也。
伏,谓二体从变也。
互,谓一卦有二互体也。
参,谓二互体参合也。
与本卦凡八,是谓一卦具八卦也。
然,一卦何以具有八卦,盖一卦具有八变,如乾一变姤,二变遁,三变否,四变观,五变剥,六变晋,七变大有,八变复乾是也。
因其所然,以见天地万物,理无不通也。
庄子论久竹生青宁,青宁生程,程生马,马生人,人死反入于机,万物皆出于机入于机,其一节论变化之理无所不通如此。
第二十章
六十四卦,唯乾与坤,本之自然,是名真体。
陈希夷消息曰:
太初者,气之始,是为乾。
太始者形之始,是为坤,皆本之自然,无所假合也。
故其卦画纯一不驳,倒正不变,是名真体。
霍斐然随录附记曰:
乾坤者易之门户,众卦之父母,是属特殊性。
第二十一章
六子重卦,乾坤杂气,悉是假合,无有定实。
陈希夷消息曰:
六子假乾坤以为体,重卦合八卦以为体,若分而散之,则六子重卦皆无有定体也。
若今天地清明,阴阳不杂,则六子何在,以是知人间万事悉是假合,阴阳一气,但有虚幻,无有定实也。
霍斐然随抄附记曰:
陈希夷消息,将乾坤为真体,余六卦以为假合,引易入禅,落于空寂。
非易道也。
第二十二章
卦义未审,须求变复,不唯辞合,义实通明。
陈希夷消息曰:
变为一爻之变,复为一体之复,即复变之辞而观之,自然之义无不与卦吻合,以见阴阳之气。
如蒙上九曰击蒙。
变为师之上六则云小人勿用。
屯初九曰以贵下贱大得民也。
变为比初六则云有孚比之无咎。
此一爻之辞合也。
如大有上体复需,有饮食之燕。
下体复晋,有昭明之德。
升上体复姤,姤一阴升,下体复复。
复一阳升,此一体之义合也。
苟卦义未审,能以此求之,自然明矣。
霍斐然随抄附记曰:
陈希夷之消息,说明用此爻变之法以解证卦辞爻辞。
可见《周易》系辞之精密与变化纲之宗系如此。
第二十三章
古今传易,舛讹为多,履畜八体,最为害义。
陈希夷消息曰:
按卦序,当先履而后小畜,今小畜在先,则二卦画象反对,文义谬乱而不可改。
又以八卦本对,八体独缺其鼻,乃以巽言股,股即系是(斐然按疑是当为足字)也,若股可言,则又遗其肱,且与羲皇八卦不相应也。
兹盖传者舛误耳!
能不害乎?
试辨之,一柔自姤变同人,同人变履,履变小畜,小畜变大有,犹之一刚自复变师,又变谦,又变豫,又变比,皆自然之序不易也。
今谦既在豫上,则知履不当在小畜下。
尝密探宣尼述九卦,以履为用九,谦用十五,复用二十四,皆龙图大衍定数,则履在小畜上为第九卦也明矣。
又履与无妄对,义既以大畜反无妄而居下,则知小畜上为第九卦也明矣。
今序卦非宣尼旨,失其本真也。
八体乃艮为鼻,巽为手耳,传曰:
鼻者面之山也,又曰风能鼓舞万物,而手之所以舞也。
盖乾为首,坤为腹,天地定位也。
坎为耳,离为目水火相逮也。
艮为鼻,兑为口,山泽通气也。
巽为手,震为足,雷风相薄也,此羲皇八卦之应矣,其理昭昭,但学者承误效尤,见不高远,其失至此,真人闵之,故开其眼目。
霍斐然随抄附记曰:
此章关系到整个序卦排列规律问题,麻衣与希夷所提问题引起了我对卦序排列的规律问题之研究。
这一问题的提出,是不容易的,所指出的错误原因和理由是否正确,我也翻了一些有关研究序卦的资料,但未发现一个能对此问题的肯定或否定。
尽管王夫之《周易外传》用了很长的篇幅来说明序卦排列组织结构问题,仍未能解决问题。
王承烈《周易释例》,自谓已发现了六十四卦的序卦规律,是由前两卦变出后两卦,是逐步递变出后两卦的等等。
经过细读研究,知其仍未解决问题。
麻衣所提出的问题,我作了逐一逐二的研究,我另写有《周易六十四卦组织结构之研究》,即是卦序
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