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中庸.docx
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中庸
《中庸》节选
三年级诵读校本教材
《中庸》自编教材
诵读时间:
三上第九周
【诵读内容】
1、天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
道也者,不可须臾离也,可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微。
故君子慎其独也。
2、喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
3、仲尼曰:
“君子中庸,小人反中庸。
君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。
”
4子曰:
“中庸之为德也,甚至矣乎!
民鲜久矣。
”
[译文]
1人的天命被密编(写)在性格中;能把性格、性情统领的是‘道’、是理谛;研究、修习如何统领的是宗教。
(其中佛教最有效,殊胜)
2喜怒哀乐的情感还没有发生的时候,心是平静无所偏倚的,称之为『中』;如果感情之发生都能合乎节度,没有过与不及则称之为和。
『中』是天下万事万物的根本,『和』是天下共行的大道。
如果能够把中和的道理推而及之,达到圆满的境界,那么天地万物,都能各安其所,各遂其生了。
3仲尼说:
“君子中庸,小人违反中庸。
君子的中庸啊,君子而时时执中;小人的(反)中庸啊,小人而肆无忌惮啊。
”
4孔子说:
“中庸作为一种美德,是最高尚的了!
民众缺少这种道德已经很久了。
[注释]
人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道”了。
所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐藏的地方越是明显,越是细微的地方越是显著。
所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
[相关资料补充]
这里,儒家的中庸学说看似艰深,实质在于执中而处,无过不及。
我们平时所谓的“适可而止”就是说的这个道理。
这里的“可”是个度的把握,过和不及都违反了中庸之道,更不要说肆无忌惮了,那肯定是走极端的一路了。
如果是偏执于一端而行事的话,要么是个狂徒,要么就是别具用心的小人。
所以,从对事情的判断,把握,拿捏,处理方面。
足可以分别一个人的心性,那就是看他有没有真正的进入中庸的境界。
舍此而行的即违反了中庸。
而如果表现得趾高气扬,肆无忌惮,那必然是小人无疑了。
即所谓“小人而无忌惮也”。
中庸,听起来是非常美妙的一个词,是非常美好的一个事物,方方面面都照顾到了。
可是,孔子所说的中庸是这样的吗?
何谓中?
在天地之间,无所谓中。
对一个人来说,他自己就是中。
问题就是在许多个人之间,才有一个真正的中点。
大家平等,才能得到一个真正的中点。
在孔子那里,人不是生而平等的,有人有民,有君子有小人,有尊贵有卑贱,等级不同,而他是站在尊贵一边的,是要维护尊贵者的利益的,正如有子所说的“和”的“不以礼节之,亦不可行也”那样,这个中心点只在贵族那里,不能有损这个制度。
在当时,民众都不喜欢这个制度,都在破坏这个制度,来势是激烈的,自然大大地脱离了这个中心点。
他就认为,民众们没有这个美德了。
但这符合事实吗?
孔子所说的那种“中庸”美德真的是一种美德吗?
诵读时间:
三上第十周
[诵读内容]
5子曰:
“道之不行也,我知之矣:
知者过之,愚者不及也。
道之不明也,我知之矣:
贤者过之,不肖者不及也。
人莫不饮食也,鲜能知味也。
6子曰:
“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。
”
7子曰:
“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。
”
8、『1』子路问强。
『2』子曰,「南方之强与,北方之强与,抑而强与?
『3』「宽柔以教,不报无道,南方之强也。
君子居之.
『4』衽金革,死而不厌,北方之强也。
而强者居之。
[ 注释]
“宽柔以教(教己及众人至宽柔以和谐,教国君至宽柔以福民,宽者,有其容,有其格制,重在本立也,柔者,凡木曲者可直,直者可曲,曰柔,乃是宽后所之为),不报无道(报者,表示治人罪之意,又有报答之意,对于平常个人,别人二百五,你也跟着二百五,实为报无道也,而对于国家而言,无道之国君,是不能让他再二百五下去,否则民祸也,国亦不存矣,如宽柔何?
),南方之强也。
君子居之。
(强之一也,君子之道)”
“衽金革,死而不厌,北方之强也。
而强者居之。
(重国之所说也,枪不离手,甲不脱身,为国捐躯,强之二也,言下之意,你那些打架斗殴争强斗狠都是小打小闹没意思,这才是强者之道也)。
[译文]
5说法真可谓精辟绝伦。
愚蠢而麻木之人,给他燕窝羹,他会说味儿太过清淡,索然无味,尚不及麻辣豆腐过瘾。
聪慧而睿智之人,又恃才傲物,目高于顶,常剑走偏锋,堕入极端,自授罗网而不自知,正所谓聪明反被聪明误。
6孔子说:
“舜可真是具有大智慧的人啊!
他喜欢向人问问题,又善于分析浅显。
7孔子说:
“天下国家可以治理平定,官爵俸禄可以推辞不要,月白锋利的刀刃也可以踩上去,而中庸的道理却不容易做到啊。
”
8子路者,为人伉直鲁莽,好勇力,事亲至孝,冠雄鸡,佩暇豚,孔子门下,也算做一另类。
“强”由他问来,颇有一番滋味。
古今以来,都有文武之争,内外之为,所谓一张一弛,乃是执其两端之意。
子路平日所现乃是己与人之间之强弱,武也,外也,乃是有为之法,正所谓自胜者强,故夫子校之于君子之强,文也、内也,乃是无为之法,而无不往亦,当然,注意这里是校之,而非制之,个中不可言也。
另此篇非仅是小鲜之说,更有大国之治,乃是大其意也,南与北,不过是一二三。
子路向夫子请教“强”,夫子说:
“南方之强?
北方之强?
还是你这副德行?
”
【相关资料补充】
诵读时间:
三上第十一周
【诵读内容】
9、故君子和而不流;强哉矫。
中立而不倚;强哉矫。
国有道,不变塞焉;强哉矫。
国无道,至死不变;强哉矫。
10、“诗云:
鸢飞戾天,鱼跃于渊。
言其上下察也。
”
11君子素其位而行,不愿呼其外。
素富贵行乎富贵;素贫贱行乎贫贱;素夷狄行乎夷狄;素患难行乎患难。
君子无入而不自得焉。
12在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人。
则无怨。
上不怨天,下不尤人。
【注释】
【译文】
9“和乃依着“性”之节度顺势而为,君子和而不流就为君子顺应规律而非是被规律而规律,中乃天地之初势,更为正也,中立而不倚,乃是中正不偏,公理公道也,加之后者不变塞、至死不变(有道自然好说,无道则要更为坚贞),皆为守也,前言人皆曰『予知』,择乎中庸,而不能期月守也,更拳拳服膺者有几?
故守可谓强也。
而我们守的是什么呢?
我们的“塞”之时的名节操守?
我们的功禄?
而是择乎中庸,得一善也,获一知也,正所谓这个世界最厉害的武器不是剑,而是爱呀。
而这一切都源于自我们自身,不要迷恋圣人,圣人只是一个传说。
”
10在《中庸》、《大学》里面,经常都会引用《诗经》中的一些原文。
通过圣贤的这些引用,《诗经》里这些句子的内涵就得到了极大的升华。
如果现代人拿一本《诗经》的白话译本来读,就发现对刚才这句的解释很简单、浅陋,无非就是说老鹰在天上飞,鱼儿在水底游罢了。
但是,孔子下面紧跟着这一句“言其上下察也”,这个味道就大不一般了!
11君子只求就现在所处的地位,来做他应该做的事,不希望去做本分以外的事,处在富贵的地位,就做富贵人应该做的事;处在贫贱的地位,就做贫贱时应该做的事;处在夷狄的地位,就做夷狄所应该做的事;处在患难,就做患难时所应该做的事。
君子安心在道,乐天知命、知足守分,故能随遇而安,无论在什么地方,都能悠然自得。
【相关资料补充】
鸢飞戾天,就是高高山顶立;鱼跃于渊,就是深深海底行。
对于最高的地方应该要达到或有所关注,要能够立的起来,并能够行之于上;对深的地方同样也要达到或有所关注,也要能够立的起来,也能够行之于上。
身处功名富贵之中,处之坦然还比较容易,但是身处艰难困苦之中,是否依然还能处之坦然呢?
《曾国藩家书》之致诸弟·劝宜力除牢骚,吾尝见朋友不中牢骚太甚者,其后必多抑塞,如吴(木云)台凌荻舟之流,指不胜屈。
盖无故而怨天,则天必不许,无故而尤天,则天必不许,无故而尤人,则人必不服,感应之理,自然随之。
温弟所处,乃读书人中最顺之境,乃动则怨尤满腹,百不如意,实我之所不解。
以后务宜力除此病,以吴(木云)台凌荻舟为眼前之大戒。
凡遇牢骚欲发之时,则反躬自思,吾果有何不足,而蓄此不平之气,猛然内省,决然去之。
不惟平心谦抑,可以早得科名,亦一养此和气,可以稍减病患。
万望温弟再三细想,勿以吾言为老生常谈,不直一哂也。
王晓林先生在江西为钦差,昨有旨命其署江西巡抚,余署刑部,恐须至明年乃能交卸。
袁漱六昨又生一女,凡四女,已殇其二,又丧其兄,又丧其弟,又一差不得,甚矣穷翰林之难当也!
黄麓西由江苏引入京,迥非昔日初中进士时气象,居然有经济才。
王衡臣于闰月初九引见,以知县用,后于月底搬寓下洼一庙中,竟于九月初二夜无故遽卒。
先夕与同寓文任吾谈至二更,次早饭时,讶其不起,开门视之,则已死矣。
死生之理,善人之报,竟不可解。
邑中劝捐,弥补亏空之事,余前己有信言之。
万不可勉强勒派。
我县之亏,亏于官者半,亏于书吏者半,而民则无辜也。
向来书吏之中饱,上则吃官,下则吃民,名为包片包解。
其实当征之时,是以百姓为鱼肉而吞噬之,当解之时,则以官为雉媒而播弄之。
官索钱粮于书吏之手,犹索食于虎狼之口,再四求之,而终不肯吐,所以积成巨亏。
并非实欠在民,亦非官之侵蚀人已也。
今年父亲大人议定粮饷之事,一破从前包征包解之陋风,实为官民两利,所不利者,仅书吏耳。
即见制台留朱公,亦造福一邑不小,诸弟皆宜极力助父大人办成此事。
惟损银弥亏,则不宜操之太急,须人人愿捐乃可。
若稍有勒派,则好义之事,反为厉民之举,将来或翻为书吏所藉口,必且串通劣绅,仍还包征包解之故智,万不可不预防也。
梁侍御处银二百,月内必送去,凌宅之二百,亦已兑去。
公车来,兑六七十金,为送亲族之用,亦必不可缓,但京寓近极艰窘,此外不可再兑也。
书不详尽。
余俟续县。
国藩手草。
诵读时间:
三上第十二周
【诵读内容】
13“故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。
”
14子曰:
“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。
15君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。
16践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲;事死如事生,事亡如事存,孝之至也。
【 注释】
(1)行远必自迩:
行远路一定要从最近处开始。
(2)帑(帑):
古通于孥,儿女。
耽:
喜爱。
妻子好合,如鼓瑟琴。
兄弟既翕,和乐且耽。
宜尔室家,乐尔妻帑。
译文:
妻子合美,如同鼓奏琴瑟。
兄弟已经和好,和乐而且喜爱。
使你的家室合宜,使你的妻子儿女快乐。
【译文】
13所谓“居易以俟命”即是指处于平易而无危险的境地,素位而行以等待天命。
不欺凌弱小,不攀附权贵,不怨天,不尤人,这应该就是君子修身正己的德行吧,君子与小人两种不同心态的比较,更可见君子胸中风光霁月、洒落晶莹,全然没有半点私累。
14孔子说:
“射礼之道与君子相似,偏失于正确的目标,反而从自身寻求原因。
15君子之道,譬如远行一定要自近处开始,譬如登高一定要从低处开始。
16升起先祖的牌位,奉行祭祀的礼节,奏祭祀的音乐。
敬先王所尊的祖宗,爱先王所亲的子孙臣民。
先王已死,奉事他好像活着的一样;先王虽亡,奉事他好像存在的一样,真可说是尽孝顺到极点了.
【相关资料补充】
对照白居易的言论思想,岂不正与这“素位”一章儒家的处世观一脉相承?
在儒家思想体系里原本不仅有迫切求进、积极用世的一面,还有顺时知命、宠辱不惊的一面,作为君子处世之道两者相为表里自然能得以长久。
只可惜众多儒家读书人一旦任事总要过多关注前者而遗落后者,只知进是儒者勇气,不知适时的退更是儒者智慧,一旦受挫便掉头往道、释二家寻求解脱,久而久之,世人眼里洒脱与旷达似乎只有借助于佛老思想才能实现,且几乎一律等同于放任自然、忘怀世事了,这实在是有失偏颇。
诵读时间:
三上第十三周
【诵读内容】
17哀公问政。
子曰:
“文武之政,布在方策。
其人存,则其政举;其人亡,则其政息。
人道敏政,地道敏树。
夫政也者,蒲卢也。
18故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。
仁者,人也,亲亲为大;义者,宜也,尊贤为大。
亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。
19在下位不获乎上,民不可得而治矣。
故君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。
”
20天下的共由之道有五,所以通行它的有三。
说的是君臣啊,父子啊,夫妇啊,兄弟啊,朋友之交啊:
五项是天下的共由之道啊。
智慧,仁爱,勇敢这三项,天下通行的美德啊,所以行施它们的目标一致啊。
【注释】
【译文】
17哀公问治理国家的方法。
孔子说:
“周文王、周武王治理国家的方法,已经在典籍当中记载了。
按周礼办事的人存在此办法就能实行;按周礼办事的人不存在此种办法就不复存在。
统治百姓的方法就是尽快搞好政事,经营土地的方法就是迅速种植树木。
国家政务就像蒲卢的道理一样。
18所以治理国家在于得到按周礼办事得的人,要得到这样的人,就要修好自身,修养好自身就要实行人道,就要是实行仁。
仁就是爱人,爱自己的亲族就是最大的仁;义就是要做事相宜,尊敬贤人是最大的义。
爱亲族要有差别,尊敬贤人要分等次,这样就产生了礼。
处在臣下的位置,又不能得到君上的信赖,这就不能得到平民而加以治理了。
所以君子不能不修身;想要修身,不能不侍奉父母;想侍奉父母,不能不了解贤人,想要了解贤人,不能不知道天命。
19 在下位不获乎上,民不可得而治矣!
故君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。
”在下位的不得到上的信任,民众不可得到治理了呀!
所以君子不可以不修养自身。
想修养自身,不可以不侍奉亲人;想侍奉亲人,不可以不懂得人;想懂得人,不可以不懂得天道。
”
20天下之达道五,所以行之者三:
曰君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也:
五者天下之达道也。
知、仁、勇三者,天下之达德也,所以行之者一也。
【相关资料补充】
诵读时间:
三上第十四周
【诵读内容】
21修身则道立,尊贤则不惑。
亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重。
子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。
22齐明盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛,所以劝百姓也。
23凡事豫则立,不豫则废。
言前定,则不跲;事前定,则不困;行前定,则不疚;道前定,则不穷。
24在下位不获乎上,民不可得而治矣。
获乎上有道:
不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道:
不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道:
反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道:
不明乎善,不诚乎身矣。
【 注释】
1.豫:
事先有准备,预先。
2凡事:
无论什么事情。
3.跲:
音夹,本意是绊倒。
这里是理屈词穷的意思。
4.疚:
忧苦,内心痛苦。
5.穷:
这里指走投无路。
6.选自 《礼记.中庸》
【译文】
21“凡为天下国家有九经,曰:
修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。
”第一,要修养品德。
第二,要尊敬聪明贤能的人。
第三,要亲爱自己的亲人。
第四,要敬重大臣。
其五,要体谅群臣。
第六,要像爱护子女那样爱护老百姓。
第七,要招来各类工匠和天下的英才。
第八,要优待远方的异族。
第九,要安抚四方的各个诸侯。
“”修养自身,就可以确立良好的品德。
尊敬贤者,就能够崇尚知识而不再受谬误的欺骗和迷惑。
仁爱亲人,就能够对父母、叔伯、兄弟加以关爱而不生怨恨。
敬重大臣,则办事有理有序而不惊慌失措。
体谅群臣,士臣会加倍地回报你的恩德。
像爱护子女一样爱护庶民,百姓就会感恩戴德,就会勤勉努力,成为勤劳勇敢的人。
招来各类工匠,财富、国库就会充实。
优待远方的异族,则四面八方的人就会来归顺。
安抚诸侯,整个天下就会敬畏国君。
22斋戒虔诚庄整服饰,不合礼不做,所以修养自身啊;驱谗言远女色,轻财物而尊德行,所以尊尚贤者啊;提高他的地位,丰厚他的俸禄,和他同一爱憎,所以勉励亲爱亲人啊;众官听他使用,所以敬重大臣啊;真心信任丰厚俸禄,所以激励士子啊;使民以时少收赋税,所以加勉百姓啊;
24在下位的人,如果得不到在上面的支持,就不可能治理好民众。
得到在上面的支持有办法:
得不到朋友的认可,就得不到在上位的人支持;得到朋友的认可有办法:
不孝顺父母,就得不到朋友的认可;孝顺父母有办法:
对自己不真诚,就不能孝顺父母;使自己真诚有办法:
不明白什么是善,就不能够使自己真诚。
【相关资料补充】
《礼记·中庸》:
“凡事豫则立,不豫则废。
言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。
”豫,亦作“预”。
毛泽东《论持久战》八八:
“‘凡事豫则立,不豫则废’,没有事先的计划和准备,就不能获得战争的胜利。
”
诵读时间:
三上第十五周
【诵读内容】
25诚者,天之道也;诚之者,人之道也。
诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。
诚之者,择善而固执之者也。
26博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。
人一能之,己百之;人十能之,己千之。
果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
27天地之道,可一言而尽也:
其为物不贰,则其生物不测。
天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。
28大哉!
圣人之道洋洋乎!
发育万物,峻极于天。
优优大哉!
礼仪三百,威仪三千。
待其人然后行。
【 注释】
(1)威仪:
古代祭享等典礼中的动作仪节及待人接物的礼节。
(2)凝:
凝聚、聚集。
(3)哲:
聪明的、有智慧的。
既明且哲,以保其身:
既聪明又智慧,以保全自身。
【译文】
25真诚,是上天的原则;使自己真诚,是做人的原则。
真诚的人,不用勉强就能恰到好处,不用思考就能拥有中庸,自然而然地符合中庸之道,这是圣人。
努力做到真诚,就要选择美好的目标执著追求。
26 广泛学习,详细询问,周密思考,明确辨别,切实施行。
要么不学,学了没有学会绝不停止;要么不问,问了没有懂得绝不停止;要么不想,想了没有想通绝不停止;要么不分辨,分辨了没有明确绝不停止;要么不施行,实行了没有成效绝不停止。
别人用一分努力能做到的,我用一百分努力去做;别人用十分的努力,我用一千分的努力。
真能够这样做法,即使愚笨也一定可以明智,即使柔弱也一定可以强大。
27为物,创造万物的意思;生物,生养万物的意思。
君子修养如同天地,而天地之道,可以用一句话说清楚:
天地创造万物从一而不是二开始,因此天地生养万物不可测度,而成就了天地之道的广播、深厚、崇高、光辉、悠久。
28“伟大啊,圣人之道如海洋般广大美好啊!
发育万物,其高直达到于天。
丰富美好啊,礼节仪式有三百种,言行举止待人接物的仪节有三千种。
待有正确的人物而后可以实行。
所以说:
如果不是至德的人,至道不会凝聚到他的身上。
所以,君子尊重德性而行辩问求学之道,到达广大的境界而竭尽精微的道理,达到最高明的境界而行中庸之道。
温故而知新,敦实宽厚而尊崇礼仪,所以,居于上位而不骄,做为下属不背判;国有道时,他的言语足以兴国;国无道时,他的沉默足以容身。
《诗》经中有诗句说:
‘既明且哲,以保其身。
’大概说的就是这个道理吧!
【相关资料补充】
诵读时间:
三上第十六周
【诵读内容】
29唯天下至圣,为能聪明睿知,足以有临也;宽裕温柔,足以有容也;发强刚毅,足以有执也;齐庄中正,足以有敬也;文理密察,足以有别也。
30溥博渊泉,而时出之。
溥博如天,渊泉如渊。
见而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不说。
是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊;舟车所至,人力所通;天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队;凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天。
31唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。
夫焉有所倚?
32肫肫其仁,渊渊其渊,浩浩其天。
【注释】
肫肫:
形容词,象肉一样,很敦厚。
很厚,很仁慈,很敦厚,很敦厚,非常敦厚。
渊渊其渊,他的智慧、胸襟深远,象泉水一样不断的,渊渊:
不断地流,细水长流。
【译文】
29只有天下最圣明的人,才能做到聪明睿智可以临视万物,宽厚温柔可以包容天地,奋发刚强坚毅可以决断事物,端庄公正可以使人尊敬,条理清晰可以辨别是非邪正。
圣人的美德博大精深而又适时表现出来。
30博大像天,深沉像渊,表现在仪表上则人们没有不敬佩的,表现在言论上则人们没有不信任的,表现在行为上则人们没有不欢欣的。
所以他的美好名声广泛流传在中国,并传播到边远的少数民族部落;车船所到的地方,步行所到的地方,天所覆盖的地方,地所负载的地方,日月照耀的地方,霜露降落的地方,只要有血脉气息的人,没有人不尊敬亲近他的,所以说圣人的德行可以与天匹配。
31只有天下最真诚的人,才能制定治理天下的法则,树立天下的根本,掌握天地化育万物的道理。
他要依靠些什么呢?
32肫肫其仁!
渊渊其渊!
浩浩其天!
苟不固聪明圣知达天德者,其孰能知之?
32浩浩其天,这个胸襟啊,伟大得象天地一样。
所以道成功了,深厚,深远、伟大。
【相关资料补充】
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