外来文化对本土文化影响的利与弊.docx
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外来文化对本土文化影响的利与弊
外来文化对本土文化影响的利与弊
首先需要明确的是,我们探讨的是[b]文化与文化[/b]之间的影响关系,而不是[b]外来文化[/b]对我民族[b]物质文明发展[/b]带来的影响。
文化是文化,[b]文化与文明是完全不同的两个概念[/b]。
混淆了这两个概念,则很容易把外来[b]物质文明、精神文明[/b]对我民族社会发展的促进作用,看作是外来文化的功劳,这是大错而特错的观点。
为了更为明确的认识外来文化对民族文化的影响,我们应该先知道什么是文化。
民族文化和外来文化包含在文化的概念中,从民族的属性上来划分文化概念,外来文化与传统文化无疑是[b]对立的[/b]两个文化组成部分,也就是说外来文化与民族文化是[b]相互矛盾的、文化内部的两个方面[/b]。
因此,当民族文化占据矛盾的主要方面的时候,这个文化的属性就是属于民族的;当外来文化占据矛盾的主要方面的时候,这个文化的属性就是背离民族的,我们通常把外来文化试图占据矛盾主要方面的企图,叫做[b]文化侵略[/b]。
文化是什么?
文化指的是“人类所创造的精神财富的总和”。
从更高的角度来看待文化与文明,可以让我们更为清晰的看清楚民族文化与外来文化之间关系的脉络。
一般我们谈及的主要是[b]外来文化[/b]对我们国家[b]文明进步[/b]的影响问题。
其实在我们认识到文化和文明之间的分别之后,就很容易明白,更多的时候,[b]并不是外来文化起到的促进社会生产力发展,而是外来物质文明、精神文明部分[/b](而不是外来文化)对我们社会生产力产生了推动作用,比如西方的科技、管理模式、管理思想等等。
[b]混淆了文化和文明这两个概念,就会陷入外来文化的进入,对中国发展有利无害的歧途之中[/b]。
其实是西方的物质文明和部分精神文明的引入确实对中国发展有利,但那指的不是外来文化,同时指的也不是对我中华民族文化的影响。
事实上,外来文化对我民族文化的发展是弊大于利的。
就外来文化和民族文化的相对性和比较性而言,民族文化专指:
一个民族或特定社群的精神财富和精神规范。
因此民族文化或者外民族文化(外来文化),[b]具有明显的空间界限和历史时间界限[/b],而本民族的[b]文明[/b]和外来[b]文明则是跨越空间和时间[/b]的。
好比电灯泡的发明、蒸气机的发明等等,可以迅速的被不同的国家和民族在不同的时间采用―――[b]文明的空间时间跨越性和扩散性[/b];又好比印第安文化,它的承载者则是印第安特定地域和种族群体(如特有的价值观、特有的行为模式、特有的思维模式、特有的行为规范等等),一旦这个种族被消灭,这个特定文化即告终结(然而印第安创造的文明还可能被外族采用,例如建筑科技等)。
对于其被灭绝文化的考证,则只能在历史遗迹(等物质文明遗迹)和博物馆的陈列中才能得以再现―――[b]文化的明确空间界限性和历史界限性[/b]。
就文明和文化的创造性而言,文明是发明和自造,文化则是真正的创造。
文化的根本和核心部分是民族特有的文字符号以及认知体系。
对于某一个特定的民族来说,民族文化是指:
“[b]本民族的特殊精神财富[/b]。
如文学、艺术、教育、科学等。
包括知识、信仰、艺术、道德、法律、伦理、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。
”[b]特有的民族文化[/b],在每个民族的生存繁衍、自身发展的历史长河中的[b]基础性地位不容代替[/b]。
[b]民族文化是一个特定民族的精神支柱[/b]。
民族文化是[b]本民族区别于外民族的根本特质[/b],这个特质若是消失了或者被外族成功的入侵和改变了,那么这个民族的精神支柱即告消亡。
比如:
“古罗马帝国灭亡拜占庭”;“蒙古帝国对花剌子模的全民屠杀”;“西特勒屠杀犹太人”;“美国西进运动对土著的种族灭绝”等等历史事件不胜枚绝。
这里的外来文化就是相对于本民族文化而言的异族文化。
消灭某种民族文化的方法,一个方式是直接入侵搞[b]种族灭绝[/b](直接有效),另一个方式是文化入侵([b]和平演变[/b])。
当然后者所需要的时间很长,但非常隐蔽,通常也叫[b]没有硝烟的战争和争夺下一代的战争[/b]。
在这里,我们有必要提及秦代的“焚书坑儒”事件,秦始皇采取了一种极端的方式消灭了各个国家的文化精神支柱,没有了这些民族文化(相对于当时的秦国)的[b]精神支柱[/b],[b]国家民族精神即告消亡,复国也再无望[/b]了。
汉武帝也曾利用国家机器强制推行儒学,大力打击其他民族文化,从而确立了,延续了两千多年的封建社会大汉民族文化立国基础。
由此我们可以看出,民[b]族文化对于维护和颠覆政权的统治,发挥着置关重要的作用。
一旦某个种族的民族文化遭到灭绝、篡改、或者被严重同化,就会直接的导致政权的更迭和社会政治制度的改变[/b]。
纵观我华夏种族四千多年的民族文化,曾经创造出举世闻名的中华灿烂文明,博大而精深,风风雨雨从未衰落。
我们有本民族的“语言、文学、科学、艺术、哲学、宗教、风俗、节日和传统”;也有“饮食、衣着、住宅、生产工具”等等特殊的生产生活习惯。
我们有老子的朴素辨证思想、孔子的人生观、世界观以及孙子兵法的战争观等思想性代表;也有有“仁、义、礼、智、信、忠、孝、节、义”等具体行为准则;我们更有“《诗经》、《离骚》,《史记》、《汉书》、《资治通鉴》、《黄帝内经》、《伤寒论》、《本草纲目》、《徐霞客游记》、《茶经》。
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”浩如烟海的涉及文艺、教育、历史、伦理、医学、绘画、建筑、农业、冶金、旅游、宗教、体育等等各个领域无所不包的民族文化精髓。
严格的来说,中华民族文化并不排斥科学,主导中华两千多年封建社会的儒学文化,并没有大力宣扬迷信思想。
谈到这里,一定有人会想到外来的佛教文化对我们民族文化的影响,应该明确指出的是,佛教宗教文化在传入我国的漫长岁月中,虽然获得了很大的发展并被我民族融合,但[b]佛教文化[/b]一直处在主流民族文化之外([b]二流地位[/b]),也就是说佛教文化并不具备我华夏民族文化的代表性。
从十九世纪末到本世纪初,我中华民族在近代、现代的近一百年中发生了沧桑巨变,在伟大地中国共产党领导下,中华民族从一个积贫积弱的半封建半殖民地,一跃成为*立于世界之林的东方巨人。
我们也在继承和弘扬中华民族传统文化方面,作出了举世瞩目的巨大成就。
然而在我们[b]应对外来文化挑战[/b]的时候,[b]不是不够开明,而是太没有自信[/b]!
民族文化的传承与发展,[b]必然要服务于某个特定民族的生存与发展这一主题[/b]。
因此民族文化具有[b]鲜明的爱国主义色彩和民族情绪[/b],通过民族语言,通过民族的文字充分的表现出来,并在艺术、宗教信仰以及社会生活中习俗和风尚中得以弘扬、传递和延续。
因为[b]民族文化具有爱国主义和民族主义的独立性特征[/b],所以决定了[b]民族文化必然是排他的[/b]。
虽然在民族文化的发展过程中,族群(比如我们华夏子孙)会有意识、无意识的接受一些优秀的异族文化(比如胡服、西服等服饰、佛教解决了历史时间段的民间信仰问题等等),但多会将其改头换面、洋为中用,而不是照办照抄。
这种优良的传统一直延续到1840年鸦片战争,东西方的大小列强,终用物质文明领先带来的国力(坚船利炮),轰开了中华满清帝国的国门。
作为武力入侵和文化入侵的遗迹,我们现在仍可以在圆明园的废墟上,和北京、上海、哈尔滨等城市的老城区,找到西洋式建筑文化的历史身影。
而第二次大规模的文化入侵,则是从上世纪80年代(我们改革开放以后)开始的。
随着第二次大规模的开放国门(主动),西方的先进经济和经济的附属物(外来经济文化,主要是管理思想、贸易模式等)也随之而来,与此同时,由于经济变革对社会生活的巨大冲击,以及外来文化的大规模涌入(“语言、文学、科学、艺术、哲学、宗教、风俗、节日和传统、饮食、衣着、住宅、生产工具等等异族文化”),人们的观念也随之发生了相当大的转变。
与第一次被迫接受殖民文化统治不同的是,对于第一次遭到侵略而被迫接受的异族文化,国人大多表现为抵制和仇视(如义和团、红灯照等民间组织团体的暴力行为等)。
但[b]对于异族文化(外来文化)第二次大规模涌入,国人的从最开始的反感、消极对待、无所适从、逐渐开始慢慢接受甚至无选择性的全盘认同[/b]。
更有“外来文化对民族文化发展极为有利的论调”风起云涌、甚嚣尘上。
需要指出的是,外来文化对于我民族文化的最大冲击,来自[b]外来文化对于青少年的严重不良影响[/b](下一代的争夺)。
青少年们正处在世界观、人生观的形成阶段,对于文化的选择和吸收几乎不具备甄别的能力。
毕竟[b]堕落比进取向上来的更为容易[/b]。
于是反民族文化和对外来堕落文化的崇尚,一时间大行其道,与此同时,在上世纪80年代开始接受外来文化的青少年们,现在已经变成社会的成年阶层,并且正在现实社会生活中发挥着很重要的影响。
想想这些,确实有些让人[b]不寒而栗[/b]。
现在看看[b]我们的民族文化还剩下些什么[/b]?
[b]语言[/b]:
语言体系面临着有史以来的最严重的解构,半洋不土的混合用词主宰着娱乐和传媒,网络用语、缩略语冲出网络走向社会(成了青少年们时髦的写作语言和生活用语)。
[b]文学[/b]:
80年代后文学从国家主义的文学生产走向了市场化文学的叫卖,叛逆、金钱和欲望成为文学最辉煌的主题,80年代后崛起的青春小说成了新概念作文的升级版本,新世纪开始以后,文学的原创性和思想性,再次遭到外来文化网络传播“文学”机制的彻底瓦解,除了默默悲吟、游走于网络之外边缘的、几个具有原创习惯“乡巴佬”,我们的文学就再没有什么值得称道的角色了,在外来文化冲击与市场经济冲击的双重重创之下,我们的文学已经奄奄一息。
[b]艺术[/b]:
对于孩子们来说,孙悟空、猪八戒就是没有小日本的圣斗士、机器猫、蜡笔小新看着来劲,哈里波特在一夜间让全中国的孩子们为之神魂颠倒;好莱坞文化扩张的趋势咄咄逼人,而我们的文艺界仍然沉迷在国际大奖的幻梦之中,效法、模仿、生吞活剥,花掉社会巨额财富(动辄几个亿人民币),生产出的却是一堆文艺垃圾,美其名曰:
“人民艺术家”、“名导”。
[b]宗教[/b]:
不知道国人们是否真的相信耶稣基督,反正全民大过圣诞节,结婚的穿婚纱,有的干脆去教堂,对中国迷信的鬼啊怪啊叫不上个名字,可对西方宗教里的鬼魂名字可以如数家珍。
改革开放以来,外来的宗教势力对我国的宗教加强渗透趋势越来越明显,外国宗教势力在我国的影响力也越来越大。
[b]风俗和传统[/b]:
性感的高开旗袍美女,在展台和舞台上的骚首弄姿,也许就是我们能看到的风俗;象征着古代青楼妓院的串串红灯笼,在节日和庆典中随风摇曳,也许就是我们能看到的传统。
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当然我们还有,模仿外来文艺文化“精髓”的、被捧红、被炒作、被包养的“靓丽明星们”;还有模仿外来网络文化“精髓”的“一脱成名”的女作家们。
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真是[b]蓦然回首,民族已无文化[/b]!
社会发展需要外来文化
罗素的预言将在21纪实现
1921年,五四运动之后不久,英国大哲学家罗素来到中国,曾写下一篇题为《中西文明比较》的著名文章。
文中指出:
“不同文明之间的交流,过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。
希腊学习埃及,罗马借鉴希腊,阿拉伯参照罗马帝国,中世纪的欧洲又模仿阿拉伯,而文艺复兴时期的欧洲又仿效拜占庭帝国。
在许多这种交流中,作为:
‘学生’的落后国家最终总是超过做老师的先进国家。
在中国与外来文化交流的过程中,假若中国是学生,那么中国也会超过她的先进老师的。
”尽管哲人的预言由于种种原因尚未实现,但是他所论述的文化交流对于人类进步的重要意义却给了我们刻的启示。
目前,我们国家在许多方面确实落后于西方先进国家,因此我们要做学生,不仅要学习西方先进的科学技术,尤其要学习西方先进的思想文化(科技及管理等也应是文化)。
改革开放是我国实现现代化的必由之路,也为引进外来文化提供了很好的契机和有利的条件。
也许到了2l世纪,也就是罗素的《中西文明比较》发表整整一个世纪之后,他的预言将成为现实,学生将超过老师,中国终将进入先进国家的行列。
文化交流对社会进化有巨大助力
曾有西方哲人就思想文化交流的意义打过一个十分浅显的比方:
假如你有一个苹果,我也有一个苹果,交换之后,每人手里仍然只有一个苹果。
如果你有一个思想。
我也有一个思想,交流之后,每人都有了两个思想。
从某种意上说,人类文明的历史就是人类的思想不断进化和交流的过程。
试想假如不是西方的坚船利炮打破封闭的古老帝国,假如没有西方工业文明及学术思想的输入,近代的欧风美雨和西学东渐,戊戌变法、辛亥革命就不可能发生。
又如,没有西方马克思主义的诞生和国际共产主义运动的经验,中国的新民主主义革命和社会主义革命就不可能取得成功,共产主义思想和社会主义制度就不可能在中国建立。
同样的道理,没有当代西方先进的思想文化的输入,要实现我国的现代化也是不可能的。
自我封闭,夜郎自大,孤陋寡闻,是绝不可能搞成现代化的。
近代以来的思想先驱者们都十分强调学习西方,使我国走上富强之路。
魏源在鸦片战争失败后,面对强大的入侵者,提出“师夷之长技以制夷”(《海国图志》)。
容闳作为最早派出的留学生,在美国耶鲁大学毕业时大呼:
“以西方之学术灌输于中国,使中国日趋于富强之境”(《西学东渐记》)。
学贯中西的梁启超倡导“新民”说,认为西方进步文化输入愈多,人文愈开,进化愈速。
伟大的革命先行者孙中山1878年出国之后,眼界大开,“有慕西学之心,穷天地之想”……这些人被毛泽东称为“先进的中国人”,他们的主张和理想由于种种历史条件的限制而没有得以实现。
时代发展到今天,中国和世界都发生了巨大的变化。
我国改革开放十几年来的伟大成就已为世界所瞩目,长期闭关自守造成我们与西方发达国家的巨大差距正日渐缩小,与当今世界发展进程的严重脱节正日渐弥合,这个时候更需要大力引进和学习西方进步文化。
邓小平在南巡谈话中曾高屋建瓴地指出:
“社会主义要赢得与资本主义相比较的优势,就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果,吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的—切反映现代社会生产规律的先进经营方式、管理方法。
”这是邓小平建设有中国特色社会主义理论一个十分重要的思想,是我们进行社会主义现代化建设的强有力的思想武器。
学习资本主义不是对社会主义的背叛
学习、借鉴和利用资本主义,这是我党在思想认识方面的一大进步。
这个进步颇为来之不易。
且不说在极左思潮盛行的年代,人们是如何地视资本主义与社会主义绝对对立,水火不相容,即使在改革开放的今天,姓“资”姓“社”的问题仍然还困扰着某些人的思想。
在有些人看来,学习和借鉴资本主义发达国家先进的科学技术,经营方式和管理方法,是非常必要也十分必须的,但是,资本主义的文化是否也值得学习和引进呢?
诚然,社会主义与资本主义在政治制度、思想观念、道德观念、价值观念等许多方面都有着本质的不同。
但是,我们必须看到,当今世界的潮流是和平与发展,社会主义与资本主义在不断分化和发展的同时,也在许多方面互相学习、互相认同、互相补充。
如果看不到这一点,就会一叶障目,陷入片面性。
譬如,在计划经济与市场经济的问题上,我们就曾死守社会主义等于计划经济的信条。
实际上则正如小平同志所指出的那样:
计划经济不等于社会主义,资本主义也有计划,市场经济不等于资本主义,社会主义也有市场。
这是完全符合当今世界的客观实际的。
早在70年代,日本等资本主义发达国家就开始注意吸收社会主义制度的一些长处,如计划经济和社会福利等。
80年代初曾担任日本外务大臣的大来佐武郎就著有《市场经济中的计划》的博士论文。
我们现在实行社会主义市场经济体制,也是考察和借鉴了资本主义的一些长处的。
早在一个半世纪以前,马克思和恩格斯就曾分析过资本主义产生之后人类的生产消费和文化交流已成为世界性的问题,指出:
“资产阶级由于开拓了世界市场,使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。
……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守,被各民族各方面的互相往来和互相依赖所代替了。
物质的生产是如此,精神的产生也是如此。
”(《共产党宣言》)列宁更是明确提出社会主义要借鉴资本主义,从为拒绝学习资本主义的先进技术和文化成果是愚昧落后的表现。
他曾提出过一个关于什么是社会主义的著名公式,即:
苏维埃政权十普鲁士的铁路程序十美国的技术和托拉斯组织十美国的国民教育等等的总和=社会主义。
列宁还说过,社会主义实现的程度,取决于苏堆维埃和管理机关同资本主义的先进的东西结合得如何。
毛泽东也十分重视学习和借鉴人类社会创造的全部文明成果,指出:
“我们的方针是,一切民族、一切国家的长处都要学,政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。
(《论十大关系》)可见,无产阶级革命的导师和领袖历来都十分强调无产阶级和社会主义必须全面地学习和借鉴世界各国包括资本主义国家在内的物质的、精神的全部文明成果中一切真正好的东西。
我们搞改革开放,决不仅仅是为了引进外资,引进技术,搞活经济,同时还要引进外来思想,外来文化,开阔眼界,更新观念。
我们不仅要大胆吸收资本主义的物质文明成果,也要大胆吸收资本主义的精神文明成果,我们不仅要实现物质文明的现代化,也要实现精神文明的现代化。
既要大胆引进,又要择善而从
人类社会创造的一切文明成果是人类社会的共同财富,它是属于全人类的并不属于哪一个特定的阶级或社会。
不仅四大发明、蒸汽机车、航天飞机之类属于物质文明范畴的科学技术成果没有什么阶级性,就连山水画、交响乐、芭蕾舞、卡拉OK等属于精神文明范畴的艺术形式也未必有什么阶级性。
甚至,即使是产生于资本主义时代的文学作品,如莎士比亚的戏剧,巴尔扎克的小说,普希金的诗歌,包括产生封建时代的我国的孔孟儒教、老庄哲学、唐宋诗词、明清小说等等,这些都属于全人类的,是人类共享的精神财富。
即使是资产阶级和资本主义的文化,包括文学、艺术、乃至政治、法律、哲学等带有意识形态色彩的东西,也并不都是资本主义的专利,没有一点可供我们吸收和借鉴的成份,适当地引进一些,也没有什么可怕。
弗洛伊德、萨特,劳伦斯的东西引进了,甚至连诋毁共产主义的布热津斯基的东西也引进了。
事实证明,这些东西没有动摇我们对共产主义和社会主义的信念。
资本主义文化不可避免带有它的政治倾向性,也可能掺杂有某些有毒的成分,但接触得多了,反而能够增加免疫力、提高鉴别力,一味地拒绝或堵截,都是不明智的下策。
当然,打开了窗户,透进了阳光和新鲜空气,也可能飞入蚊子和苍蝇。
对于外来文化,我们还要坚持“有所引进,有所抵制”,“取其精华,弃其糟粕”的原则。
因为,外来文化,特别是资本主义文化中也有腐朽、落后、颓废、色情,甚至反动的东西,我们当然不能容许这类文化垃圾来污染我们的社会,毒害我们的人民。
文化引进的目的在于文化建设
大胆吸收外来文化,这决不意味着我们中华民族文化自身的削弱或主体的丧失;反之,这更能丰富和充实我们的民族文化,促使其新生、繁荣和博大。
这是为历史的经验所证明了的。
汉魏时期印度佛教的引进,盛唐时代西域乐舞的输入,以及近代的西学东渐等等,都极大地丰富和推动了中华民族文化的发展,并融合为中华民族优秀文化的有机组成都分。
日本是当今世界的工业大国,日本工业管理之先进,科技之发达,工艺之精细,都堪称世界一流水平,这是因为日本工业有正确的指导方针:
综合就是创造。
例如电视机生产,他们收集各国电视机的样品和技术资料,吸收各种电视机的优点,加以综合改进,于是他们制造出了世界上最好的电视机。
集天下之优而为天下最优,所以日本的电子工业和汽车可以在世界市场上长期立于不败之地。
引进外来文化亦应作如是观。
中华民族具有悠久的文化传统,从来就有海纳百川的博大胸襟和恢宏气魄。
今天,世界已进入信息时代,地球正在迅速缩小(俗曰“地球村”),文化交流日益便捷,我们更应如此!
引进外来文化的目的是为了借鉴和利用,而借鉴的目的则是为了创造和建设,即建设有中国特色的社会主义新文化。
至此,本文的宗旨可以概括为:
在改革开放的大好形势下,我们要大力引进外来文化,使之与中华母体文化相融合,以构筑和创建有中国特色的社会主义的崭新的民族文化形态。
限制外来卡通就能繁荣本土动漫产业么?
如果不看电视,还能干什么?
这是个千万中国少年儿童和他们的家Zhang在9月1日以后不得不面对的问题。
根据国家广播电影电视电总局下发的规定,从9月1日起,中国各级电视台的所有动画频道、少儿频道、青少年频道在每天17:
00到20:
00的黄金时间必须播出国产动画片,中外合作制作的动画片要在该时段播放必须得到广电总局的批准。
同时,将各电视台原来国产动画片与国外动画片播出时间的比例从6:
4调整为7∶3。
自新规定八月中旬被媒体曝光以后,媒体和观众一致认为该政策出台的主要目的是为推动国产动画片的发展。
但由于目前国内动漫制作能力远不能满足需要,实际效果尚难以估计。
据不完全统计,目前每年中国各地电视台动画总需求量约为27万分钟,而各种方式制作的国产动画加在一起尚不足2.5万分钟。
因此,除中央电视台外,禁令生效前大部分地方电视台的相关频道在上述黄金时段播映的基本都是进口动画片。
舞会一道禁令带给电视台的不仅是节目资源的告急,更重要的蔊un壑谌旱牧魇Ш拖嘤愀媸杖氲木薮笏鹗А?
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上海现在唯一的全动画频道--炫动卡通频道副总裁王磊介绍说,从以前的操作上看,国产动画的收视率和广告效益,要比境外动画低上30%~40%,从经济角度考虑,电视台当然是更愿意放境外动画。
其实,中国的本土动画片也曾经有过值得称道的历史。
从1926年中国第一部动画片《大闹画室》的诞生算起,中国动画至今已经80岁了。
在上世纪60年代、80年代初,国产动画片曾经创造了辉煌,出现了《大闹天宫》、《哪吒闹海》等具有鲜明中国特色的优秀动画片,在国内外深受欢迎。
同时,中国式动画也是让人匪夷所思的中国艺术普及课:
工笔、水墨、剪纸、木偶、布偶、皮影、土陶,几乎所有中国的艺术形式都被融入动画片的制作。
中国式动画衰落于上世纪80年代中后期,当《铁臂阿童木》等日本动画“入侵”之后,过于迟缓、唯美并且缺少鸿篇巨制的中国式动画终于无力抵挡,随后杀到的美式动画《米老鼠和唐老鸭》、《猫和老鼠》等更成为几代儿童的精神食粮。
“中国式动画衰落的25年正是我们变成日式、美式动画片加工厂的25年。
”资深动漫人士洪虹说,这个在深圳从事了多年漫画的画家、动漫策划人,见证了中国式动画衰落的全过程。
“像《花木兰》《风中奇缘》等好莱坞大片,包括《米老鼠和唐老鸭》中的几部片子,都是在深圳的一些动漫公司画出来的。
而中国员工获得的报酬仅仅是美国人的1/100。
”
人才缺失和资金匮乏严重制约了中国动画片产业的发展。
与国外作品比较,人物粗糙、情节平淡几乎成了目前中国动画片的通病。
中国舞会近些年来一直很重视对国产动画片的扶持,2000年广电总局要求“电视台引进动画片必须得到审批,必须有比例限制。
”2004年该局又发文要求国内主要电视台要开办少儿频道,国产动画片每季度播出数量不少于动画片总量的60%。
同时,广电总局还建立了15个影视动画基地,加速动画片的制作。
不过,这些措施在实际执行中却并没有达到预期的效果。
今天,人们最熟悉的国产卡通形象还是孙悟空等在上世纪八十年代中期以前就出现的老面孔,有影响力的新作寥寥无几。
而且,“6:
4”的比例在执行中也受到各家电视台的“变通,”六成的国产动画片被电视台用来填补在了广告收益最差的“垃圾时间”,而四成的境外动画片则被放在了相对的黄金时段。
尽管如此,对于广电总局限制外国动画片播放的规定,各方一时仍众说纷纭。
保护本土动画产业有重要社会意义
毛建国(成都商报撰稿人):
虽然说,今天的市场是一个充分竞争的市场,充分流通的市场,从理论上讲,只有在市场竞争中,国产动画才有可能成Zhang壮大。
但这一切只是我们的美好愿望,事实告诉我们,在强大的国外动
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