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导论：

何谓美学？

1、美与日常生活衣、食、住、行、传、身

舒斯特曼《身体美学》

结论：

日常生活的审美化；美与我们息息相关；美并不神秘；审美体验无时不有。

2、“你体验了吗？

”（摇滚歌手吉米.亨德里克斯）

“体验无疑是某种人们只能经历而无法拥有的东西。

”—（意）阿甘本

审美体验：

感觉、情感、幻想

一个问题：

焦大为何不爱林妹妹？

焦大与林妹妹：

阶级地位（鲁迅）阶级论—王实味、丁玲

身份认同教育

美学范型标准

审美体验是一种臧否褒贬的方式

审美观/审美标准/审美选择

并不简单的美（美论与感觉论）

3、美学要学习吗？

现代学术体制与学科分类

感性，包括感觉、可感之物、和感性活动。

文化传承

扈江离与辟芷兮，任秋兰以为佩。

——香草美人

自恋与变态？

表述爱情的谱系学

汉代民歌：

张牙舞爪的民间爱情誓言

含蓄之美关雎

长恨歌“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”

王菲《传奇》，sweety《樱花草》

老鼠爱大米/优乐美——恋物与根深蒂固的男权意识

提升审美能力/品味

新旧红楼梦金庸/曹雪芹

4、美学

1750年德国美学家鲍姆嘉通，《美学》，独立学科标志，“美学之父”

鲍姆嘉通指其原意是感觉学、感性学，日本学者翻译为“美学”后传入中国被认可，便流传开来。

美学的其他名称：

诗学、艺术哲学一般哲学对美的沉思

文论、诗论、画论、乐论等。

美学与其他学科之间的关系

文学历史（历史感）哲学（美学的姐姐）伦理学（探究善）

心理学（审美心理）艺术理论自然科学等

推荐电影《宝贵的秘密》

美学研究的方法

历史两大类

-自上而下：

主要适用于19世纪中叶以前，又称哲学思辨，是一种传统的研究方法，典型代表柏拉图、康德、黑格尔。

把审美现象作为一个形而上学的问题加以探讨，从某种既定的哲学体系出发，按照某种哲学原理对审美现象做哲学分析。

——美的本质

苏格拉底：

美是难的柏拉图：

理式（永恒不变）

床的“理式”——个别的床——画家模仿个别的床所画的床

理式世界，感性的现实世界和艺术世界（“根本的摹本”，“影子的影子”和真是隔着层）

美的事物/美

现实基础？

——脱离现实

两个笑话：

买“面包”，“吾一日三省吾身”

——自下而上：

多见于19世纪中叶以后，又称经验描述，是19世纪以来占主导地位的研究方法。

把美的现象作为一种经验事实，或者侧重于对主体经验、内在经验的分析，注重事物的外在表面。

反本质主义、反基础主义

本质主义与关系主义

“美是难的”——古希腊柏拉图《大希庇斯篇》，开启探究“美”本质的路线图

西方古代“美”本质的路线图

柏拉图（理式）—亚里士多德（形式说）—普罗提诺

“什么是美”的现代应答

分析美学假问题

原因之一：

语言工具可以服务于不同目地，词的意义是其在语言中的用法。

语境勾连

中国20世纪50年代美本质的讨论

蔡仪：

美是典型

《登徒子。

好色赋》“东家之子，增之一份则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝，嫣然一笑，迷城阳，惑下蔡。

”

美客观事物而非先验的理式

个别中有一般，后者为根本

典型：

一般

个别（美色不同面，皆佳于目）（王充《论衡》）

典型二阶级性？

17年文学

李泽厚：

美客观存在，不在事物自然属性，而在社会属性。

梅花-苍蝇-国旗

朱光潜：

至客观统一说

花是红的花是美的

科学认识审美认识

物本身物的形象

例如：

情人眼里出西施

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？

若言声在指头上，何不与君指上听？

——苏轼《琴诗》

高尔泰：

“美是自由的象征”、“独立于人格，自由之思想”——陈寅恪

柏拉图以前对美的认识

毕达哥拉斯派：

美是和谐的比例，数学（1234），身体、球形和圆形

赫拉克利特：

古希腊哲学家，火是万物本原，世界永恒变化，原因是对立面的冲突和斗争。

在美学史上较早地否定了美是绝对永恒的东西，提出了美的标准的相对性。

苏格拉底：

美与效用：

粪框金盾

自在之美（神性）

自为之美（人本主义、烟火味）

苏格拉底与希腊美男克里托布卢比美，比美眼睛（斜眼、虾眼），鼻子（朝天鼻、扁平鼻）

美与合目的性

没有本质之后如何生活？

恐惧（其实没有必要）

乌托邦？

永恒的真理？

历史的方向？

（资本主义灭亡）

海誓山盟的爱情？

《仙履奇缘》——无厘头与坚守

罗密欧与茱丽叶“恋爱登记”—爱非永恒

关系主义

17性？

无数种描述，但无本质描述之说

文学、艺术的定义多元、开放、包容的态度

梁启超小说雅与俗《论小说与群治之关系》，俗-雅

第一讲品人之美

1、人格美欣赏的根源

帝曰：

“夔！

命女典乐，交胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。

”——《虞书。

舜典》

子曰：

“君子坦荡荡，小人常戚戚。

”

子温而厉，威而不猛，恭而安。

——《论语。

述而》

温柔敦厚的儒家诗教

“道”与“理式”

道

1、“混成”之“物”，“先天地生”，“独立而不改”，“周行而不殆”，因此，“道是不灭不休，是实体性的存在。

”

2、“道”又统摄着“同出而异名”的“有”、“无”，而“天下之物生于有，有生于无”，所以，“道”又具有二元分立的意义。

理式

1、“理式”是存在的，并非观念性的，是真实的。

2、“理式”又与具体事物同时存在，影响他者却自身不受影响，与具体事物共同构成世界。

所以，“理式”同样具有二元论特点。

共同点：

在对世界本原的探讨上，“道”与“理式”构筑了一个同样实体性的本原，而且同属二元论。

不同点：

道：

有、无地位同等。

“同出而异名”，两者在道的范畴内相互交叉渗透，难分彼此。

《老子》的第一章的“无，名天地之始；有，名万物之母”中，“始”与“母”

理式：

世界上并非只有一个，在由千千万万具体事物构成的可感世界之外，还有一个更高的理式世界存在。

各类“理式”的组合构成了自在自为的“理式世界”，这个世界与具体事物组成的可感世界是对立的、完美的，绝对的实体性世界。

与文艺的关系

道轻视文艺，“为学日益，为道日损”，通过学习获得的知识和修饰技巧越多，对人把握道的真谛就越形成阻碍。

《道德经》句式简洁有力，比喻形象生动。

道不可捉摸，道法自然。

这些为文艺创作确立了一种简洁生动而又富于想象力的文体，不朽的范本，后市作家们吸取“道”深邃思想，推崇文风（老子始料不及）。

《理想国》对文艺下逐客令，但重视有益于社会教育的文艺创作。

文艺生成的“灵感说”，灵感有两个途径在艺术家的身上产生；神灵凭附，灵魂回忆。

老子：

“不为而为”柏拉图：

“有意而为”

理论目的：

不同的社会背景：

两者都产生于奴隶社会时代，但老子所处时代是奴隶社会开始崩溃的时代，而柏拉图则处在奴隶社会强盛时期。

道在解释世界生成的基础上，为人们的生存与社会活动提供有效指导，落脚点是社会实践（尤重政治实践）而非西方推崇的知识。

理式：

出于哲人的自觉，学人的自发确立“理式世界”及其相对应的可感世界的种种规范。

对自然的惊异促使柏拉图思考神奇自然背后的力量，从而有了“理式”这一天才的发现。

而“分有”说，“模仿”说，“灵感”说的提出，在知识层面上将“理式”进一步完善，建立了一个学派。

道德经：

致虚极守静笃。

道常无为，而无不为。

天长地久：

为无为，事无事，味无味

宠辱不惊：

上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

理想国：

洞穴之喻，受教育者与未受教育者的区别。

总结：

同时最高存在，相同的整体结构给人的具体感受既不相同；

静与动，虚与实，明与暗，隐蔽性与澄明性，水之柔与阳之刚。

温柔敦厚的现代意义：

《我的野蛮女友》、《喜羊羊与灰太狼》

汉代政治学的人物品藻

形与神：

精神、骨骼、仪表、气度、言谈

许劭：

一经品题，身价十倍，世俗流转，以为美谈

曹操：

治世之能臣，乱世之奸雄。

2、晋人之美

魏晋时期“人”的觉醒

时局动荡、战乱频繁：

八王之乱、五胡乱华、南北分裂

儒家思想一统的局面打破，人的生命、命运、生活及其意义收到空前关注。

之前的人：

政治的动物

推荐：

郭沫若《李白与杜甫》

“为乐当及时，何能待来兹？

”

魏晋时期文学的自觉

“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”——曹丕《典论。

论文》

从毛诗序到《典论。

论文》：

从伦理教化的工具到艺术自身的审美价值。

“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”——毛诗序

上述两大背景使得知识分子往往不拘礼法，尊重个性，欣赏人格之美。

宗白华：

“中国美学竟是出发于人类品藻之美学。

美的概念、范畴···”

魏晋风度（品评人物的才情风貌）

“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃真英雄也”——南朝。

朱。

刘义文《世说新语。

客止》

11-3-30

3、灵与肉

中世纪，奥古斯丁《忏悔录》崇尚理智美、精神美，贬抑物质美、肉体美。

文艺复兴：

尊重个性，弘扬人性美薄伽丘《十日谈》

裸模风波

《法庭上的奥利涅》，19世纪法。

席罗姆以古希腊为题材的作品。

刘海栗，伤害美专，1917人体写生，1920受用裸模，1917-1917艺术与礼教

法。

罗丹《永恒的偶像》《盲井》、《盲山》

人体艺术不等于“春官图”

汉、唐、宋、明（唐寅），教育的媒介

身体：

艺术与色情，炒作与噱头

4、身体美学

对一个人的身体——作为感觉审美欣赏及创造性的自我塑造场所——经验和作用的批判的、改善的研究。

因此，他也致力于构成身体关怀或对身体的改善的知识。

谈论、实践以及身体上的训练。

——舒斯特曼《实用主义美学》

（1）实践维度

传统本体论和认识论的身体问题。

历史-社会学的理论化（谱系学）纬度，福柯与布迪厄的社会政治学研究：

身体被权利塑造、雇佣、健康、灵巧、美丽等身体标准乃至性与性别的最基本范畴，是怎样被构造去反映，维持社会势力的。

背后的意识形态的规约。

（2）不仅分析，而且注重改造。

使用注意身体美学通过提议以不同的方法重塑身体和社会去改善某种事实，区别于那种纯粹逻辑性分析的身体美学。

实践：

外观形式与经验形式。

前者重身体表面，后者集中于“内在”经验的审美上。

美容、瑜伽与禅定等。

（3）少说多做

不是制造理论，而是通过针对身体自我完善的有智力地规范的身体操作。

（4）霍克海默与阿多诺对身体美学的文化批判

任何“身体复兴”的企图终将失败，因为它暗中强化了文化中身体——精神之别，作为一个关心的对象，身体将被典型地外在化，从而成为一个与内在的生命精神相对的纯粹“自然之物”（“死物”、“尸体”），身体被异化。

身体作为外在表现，不可避免地被社会上腐化的现象控制着——广告与宣传

广告：

化妆品为身体各部分提供专门产品

模式化对个性与自由的破坏

尖下巴时代：

35个女星共用一个尖下巴

法兰西灭绝：

将身体视为纯粹的自然物质，柔韧的机械工具，必须被塑造，打磨以更为有效的适合权利的控制。

否则，就应被融化为肥皂或其他有用的东西。

（5）真善美的错位

《宝贵的秘密》张力

集体理论——善个体理论——呢喃

《十七岁的单车》

宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷与舒。

胸中小不平，可以酒消之，世间大不平，非剑不能消也。

（6）文学、革命、性

五四时期：

鲁迅、郁达夫、丁玲

左翼文学：

从革命加恋爱到革命的圣化《青春之歌》

1980年代：

被爱情遗忘的角落，三恋，张贤亮

1990年代：

《废都》

陈染：

《私人生活》、《与往事干杯》

林白：

《一个人的战争》、《说吧空间》等涉及女性的生理以及性的成长史。

其后，卫慧《蝴蝶的尖叫》和绵绵《糖》、《盐酸女人》——都市女人

2000年，九丹——妓女作家，身体写作

2003.6，广州木子美——性爱日记——2011.2，重出江湖。

第二讲寄情山水

1、自然之美

山川草木、日月星辰、花鸟虫鱼

欣赏