曾国藩用人识人智慧.docx
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曾国藩用人识人智慧.docx
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曾国藩用人识人智慧
曾国藩用人识人的智慧
一、人生提醒:
吃苦就是吃补。
(绝对不要吃好,绝对不要吃饱,绝对不要跌倒)
一切都是好事,你就真的好事连连;天天抱怨倒楣,就会真的越来越倒楣(心想事成)。
命是可以改的,唯有自己改;用学习来改变命运;先决条件是要学对。
世间上有两种人:
一是无恒(见异思迁、求新求变、追求时尚);一是误解了恒(安于常态、刚愎自用、死守规矩)。
过去的已经过去了,改不了也不要后悔;重要的是将来怎么样去转你自己的运;这是我们读历史人物的最大收获。
受辱受挫就是你快速成长的机会,凡事都有极难的时候,打得通,忍得住就成豪杰。
一个人是可以改变自己的命运的,但只能你自己改,改你的心,改你的观念。
每一个人都有盲点,这个盲点就是你自己看不清楚的那一点。
你能勇敢地面对自己,找出自己的缺点。
记住,你的缺点就是你这辈子的功课。
每个人都要记住四个字:
适可而止。
任何时候都要有“知止之明”,明确自己所处的位置。
切勿得寸得尺。
人有时候是需要有人来点醒的,不是谁聪明不聪明的问题,而是看自己的事情经常看不清楚,看别人的事情反而看得很明白。
你干嘛要去说服别人?
你凭什么去说服别人?
有谁愿意被你说服?
“说服”这两个字要从我们脑海里彻底清除掉。
我们没有资格去说服任何人,也很少有人正真愿意接受我们的说服。
我们只能说“我做了,你可以参考一下”。
现在人最大的毛病就是“我知道,我知道,就是做不到”,不要拿这句话当借口,真正知道的人,一定做得到。
只要做到的人,才有资格说他知道。
凡事做起来、行起来有困难的,就是没有彻底地知道。
一个人要老实,但是不能太老实;一个人要认真,但又不能太认真。
人生是阶段性的调整。
我们走一段就会遇到瓶颈,那个瓶颈就是转折点,或者叫拐点。
你拐不过去就会栽跟头。
你要好好考虑怎么转得好,转得顺,转得有效,这就叫调整。
二、真知灼见:
每个中国人生下来都是一条龙,都是龙子龙孙,只是死后是龙是虫的区别。
中国社会是一个完全没有秘密的社会,中国人是全世界对机密的传播最感兴趣的人,而且每个中国人都有一个非说不可的人。
中国人的民族性就是四个字:
能屈能伸。
我们团结的时候是全世界最团结的,我们不团结的时候又是全世界最不团结的。
你这辈子长成什么面相,是根据这辈子要做的事情搭配好的。
你去整容,整到最后连任务都忘记了,那这辈子就白来了。
看相是用来调整自己的。
凡事都要慢慢地走弧线上来,世界上最好的东西是曲线,而不是直线。
凡是能够在企业界实施的东西,没有一件是高深莫测的。
我们身体的哪个部位是最早退化的?
耳朵。
人一出生耳朵就开始退化。
随着年龄的增长,我们会对别人的话越来越听不进去,所以越老越固执。
在任何时代,勤劳、谦虚、礼让、节俭都绝对没有错,一定要坚持。
中华民族的老祖宗、圣人所讲的话,都是对的。
是我们看错了,悟不透才做错,这是我这四十年最宝贵的经验。
三、观念新解:
“明哲保身”不是怕死。
一个人如果不爱惜身体,连自己都保不住,又怎能保别人。
慎独就是好好做你自己,走你自己的路。
而不是我们一般所理解的单独一个人要小心。
这个独是你特有的、独特的,跟别人不一样的地方。
但是如果你的特色老是跟别人格格不入,那就需要好好去调整。
每一个人都应该抱“做一天和尚,撞一天钟”的心情,不要觉得这不好。
你本来就应该做好自己应该做的分内之事。
求新求变会害死我们的子孙,因为这会让下一代感觉新的就是好的,旧的就是不好的,就会让他们进一步产生喜新厌旧的习惯。
以前讲‘开卷有益“,没有错因为过去的人写书很谨慎的,是要负责任的。
但现在就不一样了。
要记住,凡经过的必留下痕迹,你所听到的话都会有痕迹,不好的话一定会害你。
四、为人父母:
边带边教:
其实父母的责任就是这四个字。
每个人一辈子只喝两杯酒,一杯苦酒,一杯甜酒,关键看你怎么喝。
你先把甜的灌下去喝光,后面就遭罪。
因此我们宁可年轻的时候受点罪,吃点苦。
所以父母不要怕孩子吃苦。
父母不可能跟随子女一辈子,这句话应该牢记于心。
从古至今,圣贤没有谁不是由勉强到自然,由稚嫩到成熟的,没有天生的圣人。
所以父母一定要教孩子,该勉强的时候就要勉强,人都是懒惰的,都喜欢轻松,你不管他,他就会顺势整天嘻嘻哈哈过日子,也就难有大成就了。
有所为,有所不为,才是真正的爱孩子。
五、青年忠告:
人没有忧患,是成长不了的。
年轻人刚进入社会,我主张你可以变来变去的,但是不要超过五年,五年以后你就大概知道这辈子要做什么了,然后就坚定不移的走下去。
刚开始变是应该的,那叫调整。
但是如果一直变,那就表示你根本没有定向,你还不成熟。
孝是根本的,一个人不孝敬父母,其他的都免谈。
我不赞成用孝顺这两个字。
你爸爸做坏事,你还要顺他啊,还要听他的嘛?
按《易经》的道理就是“站在不顺的立场来顺,才会顺得合理。
不要盲从,盲从是可怕的。
你一定要有警觉性,要有独立清醒的判断。
六、领导建议:
凡是当老板当得很辛苦的人,都是缺少“中国式”这一部分的修养。
领导者只需在一件事上检讨自己,那就是用对人没有,你把人安排在合适的地方没有,这是你的责任。
一个老板只有两件事情要做:
一、把场子做大,让每个人都有升迁的希望;二、让跟你的人都有饭吃。
作为一个领导,一定要恩威并济,不可以好到底,好到底就变成烂好人,也不能坏到底,坏到底就是硬心肠,肯定会不得人心。
当领导最忌抢功。
总是恨不得把所有功劳都归给自己,这是用人大忌。
精于管理的人也经常会死于管理,为什么?
因为他把管理看得太万能了。
其实管理只是一种工具而已,真正的关键还是管理者的品德。
七、诠释曾公:
“吾人只有进德修业两事靠得住。
至于功名富贵,悉由命定,丝毫不能做主”“险阻重重,寸步难行”时该怎么办?
唯一的办法就是冷静下来,想象自己有什么做得不对、不够的地方,怎么去调整。
只有修德,才可以逢凶化吉。
“命可改,惟有自己改”用什么来改?
用学习来改,但先觉条件是学对。
我们很多人有的毛病,曾国藩曾经也都有过,但关键是后来他自己改了,这才厉害。
一个人最了不起的不是说“我天赋异禀,我有什么好的遗传”,而是说“我不管怎样,都要把自己变得越来越好”,这才是最大的修炼。
“一生成功,全在受辱受挫之时”,它其实正好是你快速成长的机会,你不要怪天,不要怪别人。
“凡事皆有极难之时,打得通、忍得住,便成豪杰。
”
“吾辈既知此学,便须努力向前,将一切闲思维、闲应酬、闲语言扫除净尽,专心一意钻进里面,安身立命,务要换一个人来,方是进步功夫。
”要想办法了解自己的缺点在哪里,然后勇敢地把自己换出一个人来,这才是进步的功夫。
怎样会败家?
“礼仪全废者败,兄弟欺诈者败,妇女淫乱者败,子弟傲慢者败。
”“傲为凶德,惰为衰气,二者皆败家之道”。
希望别人说自己好”为图虚名浪费时间和精力。
现在很多人追求的一夕暴红,毫无意义。
“凡做一事,便须全副精神注在此一事,首尾不懈。
不可见异思迁,做这样想那样,坐这山望那山,人而无恒,终身一无所成。
”这就是他自己下定的决心,然后才慢慢地将自己的命运转变。
相由心生,相一变,命就会变了。
所以最终要改的是什么?
是你的心。
心是什么?
心就是观念正确,你的命整个就变了。
相随心转,自改造命。
乾卦到蹇卦是本命,蹇卦到恒卦就是造命,转,你自己要去转变。
人活着固然重要,但不是最重要的,人死了,死后的名声才是最重要的,中国人不争则已,一争就是千秋。
潜龙勿用,就是站在不用的立场来用,才不会乱用。
“Areyouready”应该翻译成”你心中有数嘛?
爸爸最大的成就,就是他让我现在每次想到他的时候都会觉得幸好当初听了他的话。
经济,是经国家、济世人,是治国、救世人,这和money有什么关系?
安身立命、经国济世,才是真学问。
一个人只有当你生病或者遇到其他挫折困难的时候,你才会知道自己做人到底成不成功。
如果只有护士、医生在你身旁,那你要检讨“朋友跑哪里去了?
亲戚怎么都不见了?
”一个人认识多少人不重要,有没有三五好友,这才是人生中最重要的事情。
我们不要要求别人在背后也不骂我们,这不是一种好心态。
一个人如果让别人羡慕,让人嫉妒,就要反省自己,因为一定是你有做得不对、做得不好的地方。
时不时地要让自己静下来,停下来,这无论对我们的身还是心,都会非常有好处。
坚持一段时间之后,你会发现自己以及自己的工作、生活都会发生或大或小的好的变化。
谨言慎行,而且还要养气。
说话做事都要小心谨慎,既要三思而后行,也要三思而后言,因为人很容易受情绪控制,或者时间内考虑事情很容易犯错,而有时候一句话、一个动作的影响就会决定性的,甚至是毁灭性的。
(19)
《挺经》
十八条《挺经》梗概:
一曰内圣;二曰励志;三曰家范;四曰明强;五曰坚忍;六曰刚柔;七曰英才;八曰廉矩;九曰勤敬;十曰诡道;十一曰久战;十二曰廪实;十三曰峻法;十四曰外王;十五曰忠疑;十六曰荷道;十七曰藏锋;十八曰盈虚。
卷一内圣
细思古人工夫,其效之尤著者,约有四端:
曰慎独则心泰,曰主敬则身强,曰求仁则人悦,曰思诚则神钦。
慎独者,遏欲不忽隐微,循理不间须臾,内省不疚,故心泰。
主敬者,外而整齐严肃,内而专静纯一,斋庄不懈,故身强。
求仁者,体则存心养性,用则民胞物与,大公无私,故人悦。
思诚者,心则忠贞不贰,言则笃实不欺,至诚相感,故神钦。
四者之功夫果至,则四者之效验自臻。
余老矣,亦尚思少致吾功,以求万一之效耳。
尝谓独也者,君子与小人共焉者也。
小人以其为独而生一念之妄,积妄生肆,而欺人之事成。
君子懔其为独而生一念之诚,积诚为慎,而自慊之功密。
其间离合几微之端,可得而论矣。
盖《大学》自格致以后,前言往行,既资其扩充;日用细故,亦深其阅历。
心之际乎事者,已能剖析乎公私,心之丽乎理者,又足精研其得失。
则夫善之当为,不善之宜去,早画然其灼见矣。
而彼小人者,乃不能实有所见,而行其所知。
于是一善当前,幸人之莫我察也,则趋焉而不决。
一不善当前,幸人之莫或伺也,则去之而不力。
幽独之中,情伪斯出,所谓欺也。
惟夫君子者,惧一善之不力,则冥冥者有堕行;一不善之不去,则涓涓者无已时。
屋漏而懔如帝天,方寸而坚如金石。
独知之地,慎之又慎。
此圣经之要领,而后贤所切究者也。
修己治人之道,止“勤于邦,俭于家,言忠信,行笃敬”四语,终身用之有不能尽,不在多,亦不在深。
古来圣哲胸怀极广,而可达于德者,约有四端:
如笃恭修己而生睿智,程子之说也;至诚感神而致前知,子思之训也;安贫乐道而润身睟面,孔彦曾孟之旨也;观物闲吟而意适神恬,陶白苏陆之趣也。
自恨少壮不知努力,老年常多悔惧,于古人心境,不能领取一二。
反复寻思,叹喟无已。
卷二砺志
君子之立志也,有民胞物与之量,有内圣外王之业,而后不忝于父母之生,不愧为天地之完人。
故其为忧也,以不如舜不如周公为忧也,以德不修学不讲为忧也。
是故顽民梗化则忧之,蛮夷猾夏则忧之,小人在位贤才否闭则忧之,匹夫匹妇不被己泽则忧之,所谓悲天命而悯人穷,此君子之所忧也。
若夫一身之屈伸,一家之饥饱,世俗之荣辱得失、贵贱毁誉,君子固不暇忧及此也。
明德、新民、止至善,皆我分内事也。
若读书不能体贴到身上去,谓此三项与我身了不相涉,则读书何用?
虽使能文能诗,博雅自诩,亦只算得识字之牧猪奴耳!
岂得谓之明理有用之人也乎?
朝廷以制艺取士,亦谓其能代圣贤立言,必能明圣贤之理,行圣贤之行,可以居官莅民、整躬率物也。
若以明德、新民为分外事,则虽能文能诗,而于修己治人之道实茫然不讲,朝廷用此等人作官,与用牧猪奴作官何以异哉?
累月奔驰酬应,犹能不失常课,当可日进无已。
人生惟有常是第一美德。
余早年于作字一道,亦尝苦息力索,终无所成。
近日朝朝摹写,久不间断,遂觉月异而岁不同。
可见年无分老少,事无分难易,但行之有恒,自如种树畜养,日见其大而不觉耳。
进之以猛,持之以恒,不过一二年,精进而不觉。
言语迟钝,举止端重,则德进矣。
作文有峥嵘雄快之气,则业进矣。
卷三家范
家中兄弟子侄,惟当记祖父之八个字,曰:
“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。
”又谨记祖父三不信,曰:
“不信地仙、不信医药、不信僧巫。
”余日记册中又有八本之说,曰:
“读书以训诂为本,作诗文以声调为本,事亲以得欢心为本,养生以戒恼怒为本。
立身以不妄语为本,居家以不晏起为本,作官以不要钱为本,行军以不扰民为本。
”此八本者,皆余阅历而确有把握之论,弟亦当教诸子侄谨记之。
无论世之治乱,家之贫富,但能守星冈公之八字与之八本,总不失为上等人家。
士大夫之家不旋踵而败,往往不知乡里耕读之耐久。
所以致败之由大约不出数端。
家败之道有四,曰:
礼仪全废者败;兄弟欺诈者败;妇女淫乱者败;子弟傲慢者败。
身败之道有四,曰:
骄盈凌物者败;昏惰任下者败;贪刻兼至者败;反复无信者败。
未有八者全无一失而无故倾覆者也。
凡天下官宦之家,多只一代享用便尽,其子孙始而骄佚,继而流荡,终而沟壑,能庆延一二代者鲜矣。
商贾之家,勤俭者能延三四代;耕读之家,谨朴者能延五六代;孝友之家,则可以绵延十代八代。
我今赖祖宗之积累,少年早达,深恐其以一身享用殆尽,故教诸弟及儿辈,但愿其为耕读孝友之家,不愿其为仕宦起见。
若不能看透此层道理,则虽巍科显宦,终算不得祖父之贤肖,我家之功臣。
若能看透此道理,则我钦佩之至。
澄弟每以我升官得差,便谓我肖子贤孙,殊不知此非贤肖也。
如以此为贤肖,则李林甫、卢怀慎辈,何尝不位极人臣,舄奕一时,讵得谓之贤肖哉?
予自问学浅识薄,谬膺高位,然所刻刻留心者,此时虽在宦海之中,却时作上岸之计。
要令罢官家居之日,己身可以淡泊,妻子可服劳,可对祖父兄弟,可以对宗族乡党。
如是而已。
卷四明强
三达德之首曰智。
智即明也。
古豪杰,动称英雄。
英即明也。
明有二端:
人见其近楼则所见远矣,登山则所见更远矣。
精明者,譬如至微之物,以显微镜照之,则加大一倍、十倍、百倍矣。
又如粗糙之米,再舂则粗糠全去,三舂、四舂,则精白绝伦矣。
高明由于天分,精明由于学问。
吾兄弟忝居大家,天分均不甚高明,专赖学问以求精明。
好问若买显微之镜,好学若舂上熟之米。
总须心中极明,而后口中可断。
武断自己之事,为害犹浅;武断他人之事,招怨实深。
惟谦退而不肯轻断,最足养福。
担当大事,全在明强二字。
《中庸》学、问、思、辨、行五者,其要归于愚必明,柔必强。
凡事非气不举,非刚不济,即修身养家,亦须以明强为本。
难禁风浪四字譬还,甚好甚慰。
古来豪杰皆以此四字为大忌。
吾家祖父教人,亦以懦弱无刚四字为大耻。
故男儿自立,必须有倔强之气。
惟数万人困于坚城之下,最易暗销锐气。
弟能养数万人之刚气而久不销损,此是过人之处,更宜从此加功。
凡国之强,必须得贤臣工;家之强,必须多出贤子弟。
此亦关乎天命,不尽由于人谋。
至一身之强,则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。
孟子之集义而慷,即曾子之自反而缩也。
惟曾、孟与孔子告仲由之强,略为可久可常。
此外斗智斗力之强,则有因强而大兴,亦有因强而大败。
古来如李斯、曹操、董卓、杨素,其智力皆横绝一世,而其祸败亦迎异寻常。
近世如陆、何、肃、陈亦皆予知自雄,而俱不保其终。
故吾辈在自修处求强则可,在胜人处求强则不可。
福益外家,若专在胜人处求强,其能强到底与否尚未可知。
即使终身强横安稳,亦君子所不屑道也。
卷五坚忍
子长尚黄老,进游侠,班孟坚讥之,盖实录也。
好游侠,故数称坚忍卓绝之行。
如屈原、虞卿、田横、侯赢、田光及此篇之述贯高皆是。
尚黄老,故数称脱屣富贵、厌世弃俗之人。
如本纪以黄帝第一,世家以吴太伯第一,列传以伯夷第一,皆其指也。
此赞称张、陈与太伯、季札异,亦谓其不能遗外势利、弃屣天下耳。
昔耿恭简公谓,居官以坚忍为第一要义,带勇亦然。
与官场交接,吾兄弟患在略识世态而又怀一肚皮不合时宜,既不能硬,又不能软,所以到处寡合。
迪安妙在全不识世态,其腹中虽也怀些不合时宜,却一味浑含,永不发露。
我兄弟则时时发露,终非载福之道。
雪琴与我兄弟最相似,亦所如寡合也。
弟当以我为戒,一味浑厚,绝不发露。
将来养得纯熟,身体也健旺,子孙也受用,无惯习机械变诈,恐愈久而愈薄耳。
稍论时事,余谓当竖起骨头,竭力撑持。
三更不眠,因作一联云:
“养活一团春意思,撑起两根穷骨头”,用自警也。
余生平作自箴联句颇多,惜皆未写出,丁未年在家作一联云:
“不怨不尤但反身争个一壁清,勿忘勿助看平地长得万丈高”,曾用木板刻出,与此联略相近,因附识之。
夜阅《荀子》三篇,三更尽睡,四时即醒,又作一联云:
“天下无易境天下无难境,终身有乐处终身有忧处”。
至五更,又改作二联,一云:
“取人为善与人为善,乐以终身忧以终身;”一云:
“天下断无易处之境遇,人间那有空闲的光阴”。
卷六刚柔
从古帝王将相,无人不由自立自强做出,即为圣贤者,亦各有自立自强之道,故能独立不惧,确乎不拔。
昔余往年在京,好与诸有大名大位者为仇,亦未始无挺然特立不畏强御之意。
近来见得天地之道,刚柔互用,不可偏废,太柔则靡,太刚则折。
刚非暴虐之谓也,强矫而已;柔非卑弱之谓也,谦退而已。
趋事赴公,则当强矫,争名逐利,则当谦退;开创家业,则当强矫,守成安乐,则当谦退;出与人物应接,则当强矫,入与妻孥享受,则当谦退。
若一面建公立业,外享大名,一面求田问舍,内图厚实,二者皆有盈满之象,全无谦退之意,则断不能久。
肝气发时,不惟不和平,并不恐惧,确有此境。
不特盛年为然,即余渐衰老,亦常有勃不可遏之候。
但强自禁制,降伏此心,释氏所谓降龙伏虎。
龙即相火也,虎即肝气也。
多少英雄豪杰打此两关不过,要在稍稍遏抑,不令过炽。
降龙以来养水,伏虎以养火。
古圣所谓窒欲,即降龙也;所谓惩忿,即伏虎也。
释儒之道不同,而其节制血气,未尝不同,总不使吾之嗜欲戕害吾之躯命而已。
至于“倔强”二字,却不可少。
功业文章,皆须有此二字贯注其中,否则柔靡不能成一事。
孟子所谓至刚,孔子所谓贞固,皆从倔强二字做出。
吾兄弟皆秉母德居多,其好处亦正在倔强。
若能去忿欲以养体,存倔强以励志,则日进无疆矣。
至于强毅之气,决不可无,然强毅与刚愎有别。
古语云自胜之谓强。
曰强制,曰强恕,曰强为善,皆自胜之义也。
如不惯早起,而强之未明即起;不惯庄敬,而强之坐尸立斋;不惯劳苦,而强之与士卒同甘苦,强之勤劳不倦,是即强也。
不惯有恒,而强之贞恒,即毅也。
舍此而求以客气胜人,是刚愎而已矣。
二者相似,而其流相去霄壤,不可不察,不可不谨。
卷七英才
虽有良药,苟不当于病,不逮下品;虽有贤才,苟不适于用,不逮庸流。
梁丽可以冲城,而不可以窒穴。
嫠牛不可以捕鼠;骐骥不可以守闾。
千金之剑,以之析薪,则不如斧。
三代之鼎,以之垦田,则不如耜。
当其时,当其事,则凡材亦奏神奇之效。
否则鉏铻而终无所成。
故世不患无才,患用才者不能器使而适用也。
魏无知论陈平曰:
“今有后生考己之行,而无益胜负之数,陛下何暇用之乎?
”当战争之世,苟无益胜负之数,虽盛德亦无所用之。
余生平好用忠实者流,今老矣,始知药之多不当于病也。
无兵不足深虑,无饷不足痛哭,独举目斯世,求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者,不可亟得;或仅得之,而又屈居卑下,往往抑郁不伸,以挫、以去、以死。
而贪饕出缩者,果骧首而上腾,而富贵、而名誉、而老健不死,此其可为浩叹者也。
默观天下大局,万难挽回,侍与公之力所能勉者,引用一班正人,培养几个好官,以为种子。
天下无现成之人才,亦无生知之卓识,大抵皆由勉强磨炼而出耳。
《淮南子》曰:
“功可强成,名可强立”。
董子曰:
“强勉学问,则闻见博;强勉行道,则德日进。
”《中庸》所谓“人一己百,人十己千”,即强勉功夫也。
今世人皆思见用于世,而乏才用之具。
诚能考信于载籍,问途于已经,苦思以求其通,躬行以试其效,勉之又勉,则识可渐通,才亦渐立。
才识足以济世,何患世莫己知哉?
卷八廉矩
翰臣方伯廉正之风,令人钦仰。
身后萧索,无以自庇,不特廉吏不可为,亦殊觉善不可为。
其生平好学不倦,方欲立言以质后世。
弟昨赙之百金,挽以联云:
“豫章平寇,桑梓保民,休讶书生立功,皆从廿年积累立德立言而出;翠竹泪斑,苍梧魂返,莫疑命妇死烈,亦犹万古臣子死忠死孝之常。
”登高之呼,亦颇有意。
位在客卿,虑无应者,徒用累歔。
韩公有言:
“贤者恒无以自存,不贤者志满气得。
”盖自古而叹之也。
古之君子之所以尽其心、养其性者,不可得而见;其修身、齐家、治国、平天下,则一秉乎礼。
自内焉者言之,舍礼无所谓道德;自外者言之,舍礼无所谓政事。
故六官经制大备,而以《周礼》名书。
春秋之世,士大夫知礼、善说辞者,常足以服人而强国。
战国以后,以仪文之琐为礼,是叔齐之所讥也。
荀卿、张载兢以礼为务,可谓知本好古,不逐乎流俗。
近世张尔岐氏作《中庸论》,凌廷堪氏作《复礼论》,亦有以窥见先王之大原。
秦蕙田氏辑《五礼通考》,以天文、算学录入为观象授时门;以地理、州郡录入为体国经野门;于著书之义例,则或驳而不精;其于古者经世之礼之无所不该,则未为失也。
崇俭约以养廉。
昔年州县佐杂在省当差,并无薪水银两。
今则月支数十金,而犹嫌其少。
此所谓不知足也。
欲学廉介,必先知足。
观于各处难民,遍地饿莩,则吾人之安居衣食,已属至幸,尚何奢望哉?
尚敢暴殄哉?
不特当廉于取利,并当廉于取名。
毋贪保举,毋好虚誉,事事知足,人人守约,则可挽回矣。
卷九勤敬
为治首务爱民,爱民必先察吏,察吏要在知人,知人必慎于听言。
魏叔子以孟子所言“仁术”,“术”字最有道理。
爱而知其恶,恶而知其美,即“术”字之的解也。
又言蹈道则为君子,违之则为小人。
观人当就行事上勘察,不在虚声与言论;当以精己识为先,访人言为后。
古人修身治人之道,不外乎勤、大、谦。
勤若文王之不遑,大若舜禹之不与,谦若汉文之不胜,而勤谦二字,尤为彻始彻终,须臾不可离之道。
勤所以儆惰也,谦所以儆傲也,能勤且谦,则大字在其中矣。
千古之圣贤豪杰,即奸雄欲有立于世者,不外一勤字,千古有道自得之士,不外一谦字,吾将守此二字以终身,傥所谓朝闻道夕死可矣者乎!
国藩从宦有年,饱阅京洛风尘,达官贵人,优容养望,与在下者软熟和同之象,盖已稔知之,而惯常之积不能平,乃变而为慷慨激烈,斩爽肮脏之一途,思欲稍易三四十年来不白不黑、不痛不痒、牢不可破之习,而矫枉过正,或不免流于意气之偏,以是屡蹈愆尤,丛讥取戾,而仁人君子固不当责以庸之道,且当怜其有所激而矫之之苦衷也。
诸事棘手,焦灼之际,未尝不思遁入眼闭箱子之中,昂然甘寝,万事不视,或比今日人世差觉快乐。
乃焦灼愈甚,公事愈烦,而长夜快乐之期杳无音信。
且又晋阶端揆,责任愈重,指摘愈多。
人以极品为荣,吾今实以为苦懊之境。
然时势所处,万不能置事身外,亦惟做一日和尚撞一天钟而已。
卷十诡道
带勇之法,用恩莫如用仁,用威莫如用礼。
仁者,即所谓欲立立人,欲达达人也。
待弁勇如待子弟之心,尝望其成立,尝望其发达,则人之恩矣。
礼者,即所谓无众寡,无大小,无敢慢、泰而不骄也。
正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,威而不猛也。
持之以敬,临之以庄,无形无声之际,常有懔然难犯之象,则人知威矣。
守斯二者,虽蛮貊之邦行矣,何兵勇之不可治哉。
兵者,阴事也,哀戚之意,如临亲丧,肃敬之心,如承大祭,庶为近之。
今以羊牛犬佾而就屠烹,见其悲啼于割剥之顷,宛转于刀俎之间,仁者将有所不忍,况以人命为浪博轻掷之物。
无论其败丧也,即使幸胜,而死伤相望,断头洞胸,折臂失足,血肉狼藉,日陈吾前,哀矜不遑,喜于何有?
故军中不宜有欢欣之象,有欢欣之象者,无论或为悦,或为骄盈,终归于败而已矣。
田单之在即墨,将军有死之心,士卒无生之气,此所以破燕也;及其攻狄也,黄金横带,而骋乎淄渑之间,有生之乐,无死之心,鲁仲连策其必不胜,兵事之宜惨戚,不宜欢欣,亦明矣。
练兵如八股家之揣摩,只要有百篇烂熟之文,则布局立意,常有熟径可寻,而腔调亦左右逢源。
凡读文太多,而实无心得者,必不能文者也。
用兵亦宜有简练之营,有纯熟之将领,阵法不可贪多而无实。
此时自治毫无把握,遽求成效,则气浮而乏,内心不可不察。
进兵须由自己作主,不可因他人之言而受其牵制。
非特进兵为然,即寻常出队开仗亦不可受人牵制。
应战时,虽他营不愿而我营亦必接战;不应战时,虽他营催促,我亦且持重不进。
若彼此皆牵率出队,视用兵为应酬之文,则不复能出奇制胜矣。
卷十一久战
久战之道,最忌势穷力竭四字。
力则指将
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