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吕望非熊源流考
“吕望非熊”源流考
“非熊”源流
《六韬》《史记》有周文王占卜“非龙非?
?
,非虎非罴”,兆得公侯,获霸王之辅的记
载。
这段记录被宽泛引用。
从唐朝开始,因为避李虎名讳,因此把“非虎”引作“非熊”。
吕望
“非熊”从唐朝至明清相沿成习1000多年。
王莉《馆藏“文王访贤”象牙牌鉴赏》认为:
“明朝小说、野史流行,将‘非熊’演绎成‘飞熊’,其魔幻之意更浓。
”(《陕西历史博物馆馆刊》
第20辑,三秦第一版社,2013年)一、洪迈之见
宋朝洪迈《容斋漫笔?
容斋十笔》载:
吕望非熊自李瀚《蒙求》有“吕望非熊”之句,此后据认为用。
然以史策考之,《六韬》
第一篇《文韬》曰:
“文王将田,史编布卜曰:
‘田于渭阳,将大得。
非龙非?
?
,非虎
非罴,兆得公侯,天遗汝师。
’文王曰:
‘兆致是乎?
’史编曰:
‘编之太祖史畴,为禹占得
皋陶兆。
”,《史记》云:
“吕尚贫寒年迈,以渔钓干西伯,西伯将出猎,卜之,曰:
‘所获非龙非默非虎非罴,所获霸王之辅。
”,后汉崔?
S《达旨》云“渔父见兆于元龟”,注文乃引《史记》“非龙非?
?
,非熊非罴”为证。
今之《史记》,盖否则也。
“非熊”出处”唯此而已。
洪?
~“‘非熊’出处,惟此而已”,其实并不是中的之论。
二、“非熊”端绪
从西晋到唐朝开元年间,“非熊”与吕望已经发生联系,早于李贤《后汉书》的说明。
1.干宝《搜神记》:
“文王出游猎,占曰:
‘今天猎得一兽,非龙非螭,非熊非罴。
合得
帝王师。
’果得太公于渭之阳。
与语,大悦,同车载而归。
”
2.沈约《宋书?
符瑞志上》:
“将畋,史偏卜之,曰:
‘将大获,非熊非罴,天遗汝师以
佐昌。
臣太祖史畴为禹卜畋,得皋陶。
其兆这样。
”,
3.欧阳询《艺文类聚》卷六十六《家产手下?
野猎》:
“《六韬》:
文王卜田于渭阳,将
大得,非熊非罴,天遗汝师,以之佐昌,施及三王,大吉。
王乃斋三日,乘田车,驾田马,
于渭之阳,见吕尚坐以渔。
文王劳而问焉。
”
4.王勃《九成宫颂及颂表》:
“宝鸡获社,非熊入贶。
”
三、“吕望非熊”
洪迈:
“自李瀚《蒙求》有‘吕望非熊’之句,此后据认为用。
”《蒙求》成于天宝五载
7461f)从前,以此为基础,“吕望非熊”的用法,自唐朝向来沿用至明清。
1.李瀚《蒙求》:
“吕望非熊。
”
2.李白《大猎赋》:
“获天宝于陈仓,载非熊于渭滨。
”
3.叶梦得《水调歌头?
嚎州观鱼台作》:
“功业竟何在,徒自兆非熊。
”
4.仲殊《柳垂金》:
“降非熊,运符亨旦。
”
5.张鸣善《水仙子?
讥时》:
“五眼鸡岐山鸣凤,两端蛇南阳卧龙,三脚猫渭水非熊。
”
6.查德卿《双调?
折桂令?
怀古》:
“八阵图名成卧龙,《六韬》书功在非熊。
”
7.刘基《题太公钓渭图》:
“偶应非熊兆,尊为帝者师。
”
8.《朝鲜王朝实录?
成宗实录》:
“德感岐阳唱有凤,祥凝渭?
辶苑切堋!
?
9.《清史稿?
乐志》:
“念求贤渭水,兆协非熊。
”《清史稿》:
施国祁,字非熊。
张勇,字非熊。
四、“非熊”源于避忌
唐高祖李渊的父亲叫李虎,从唐初就为李虎避忌。
唐人避忌的表现,不用虎符;本朝修撰的史册避忌;为避忌改易前朝的文籍。
避忌方式,或把“虎”字省略,或以“菟”“兽”“豹”“豺”“熊”取代“虎”。
因避忌的影响,唐昭宗时的进士徐夤《贺清源太保王延彬》:
“姜牙兆寄熊罴内,陶侃文成掌握间。
”假如回到《六韬》《史记》,诗文应作“姜牙兆寄虎罴内”才对。
1.有唐一代,不用虎符
《旧唐书?
职官志》:
“高祖武德元年九月,改银菟符为银鱼符。
”为了避忌,把“虎”符
写作“菟”符,不用虎符,改为鱼符。
2.唐朝修史,避忌先祖
举例而言,《陈书》《北齐书》《隋书》成书于贞观十年(636年),《晋书》成书于贞观二十二年(648年),这四部史册为虎字避忌。
1)《陈书?
徐陵传》:
“足下高才重誉,参赞经纶,非豹非貔,闻诗闻礼,而中朝大议,曾未矜论,清禁嘉谋,安能相及。
”《陈书?
徐陵传》“校勘记:
非豹非貔《梁书?
元帝
纪》载陵《劝进表》亦有‘非虎非貔’语。
此作‘豹’,乃避唐讳改”,把“非虎非貔”改为“非
豹非貔”。
(2)《隋书?
五行志》:
“此后陈果为韩擒所败。
擒本名擒兽,黄班之谓也。
”把韩擒虎
记作韩擒或韩擒兽。
(3)《晋书?
刘牢之传》:
“军次黄兽。
”校勘记:
黄兽,本作黄虎,“唐人避忌改”。
3.唐人避忌,改易前史
(1)《六韬》《史记》的“非虎非罴”,唐高宗之子李贤说明《后汉书?
崔?
S传》时,
引作“非熊非罴”。
(2)前引《搜神记》《宋书》的“非虎非罴”写作“非熊非罴”,是唐人所改。
《隋书?
礼仪志》:
“黄初之详定朝仪,太始之削除乖谬,则《宋书》言之备矣。
”《搜
神记》《宋书》都出此刻《隋书?
经籍志》中间。
《隋书》的修纂者看过《搜神记》《宋书》,
此中的改易属唐人避忌所为。
(3)为了避忌,改易《魏书?
世宗纪》。
《魏书?
世宗纪》:
“校勘记:
宝卷将胡松李居
士率众万余屯宛,卷六三《王肃传》‘宛’作‘死虎’。
按‘死虎塘’‘死虎亭’,见《水经注》
三二《肥水篇》。
戴震校本云:
‘案虎,本来及近刻并讹作氰考死虎垒在今寿州东四十余里。
’
《宋书》卷八六《刘缅传》:
‘刘顺等东据宛唐,筑四垒。
’《通典》云:
‘宛唐,死虎之讹也,。
宛唐、死雩当是唐人避李虎讳改。
”
4.皇帝读物,同意例外
魏微奉李世民之命,编撰了皇帝读物《群书治要》。
为了彰重要义,避忌只能退居其次,
不避虎讳。
比方,《治要》:
“心之忧危,若蹈虎尾,涉于春冰。
”《治要》辑录有《虎韬》。
“熊”“非熊”意象
一、“熊”的意象
在先人的观点之中,熊与男子、壮勇、猛巧有关。
1.梦熊。
《诗经?
小雅?
斯干》:
“维熊维罴,男子之祥;维虺维蛇,女子之祥。
”“梦熊”,
是得男子之兆。
刘禹锡《苏州白舍人寄新诗有叹早白无儿之句因以赠之》:
“幸免如新分非浅,
祝君长咏梦熊诗。
”叶梦熊,字男兆,是明朝惠州有名的三尚书之一。
2.射熊、猎熊。
先人对熊相当熟习,认为熊是骁勇、灵便的动物。
《尚书?
牧誓》:
“尚
桓桓,如虎如貔,如熊如罴,于商郊。
”《汉书?
地理志》:
“?
T?
?
,有长杨宫,有射熊馆,
秦昭王起。
”秦汉期间,长杨宫就有射熊馆,汉武帝曾在这里射杀24头熊。
胡曾《射熊馆》:
“汉帝荒诞不解忧,大夸野猎废农收。
子云徒献长杨赋,肯念高皇沐雨秋。
”
3.慕熊。
《史记?
五帝本纪》:
“轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方,
教熊罴貔貅?
虎,以与炎帝战于阪泉之野。
”《列子?
黄帝》:
“黄帝与炎帝战于阪泉之野,
帅熊、罴、狼、豹、?
、虎为前驱,雕、?
i、鹰、鸢为旌旗,此以力使禽兽者也。
”华佗发
明五禽戏,此中就有熊戏。
叶舒宪《熊图腾:
中华先人神话探源》:
“熊图腾神话传统的深沉
程度是足以让今人膛目结舌的,因为它的由来比我们往常说的中华五千年文明还要早起码三千年!
”
虎、貔、熊、罴、豹,多用来作为男子之名。
《左传?
文公十八年》:
“高辛氏有才子八人,伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸,忠肃共懿,宣慈惠和,天下之民
谓之八元。
”高辛氏才子有“伯虎、仲熊、叔豹、季狸”。
历史上,以熊为名者,不胜枚举。
《史记?
楚世家》鬻熊“事周文王”。
秦代有将军杨熊;汉武帝时庄熊罴,因为避汉明帝刘庄
名讳,此后被叫作严熊,开凿龙首渠。
《晋书?
冯统传》冯熊,“熊字文罴,中书郎”。
唐朝
诗人杜甫《得家信》:
“熊儿幸无恙,骥子最怜渠。
”杜甫的儿子名字中有“熊”。
二、“非熊”意象
因为避虎字讳,《六韬》《史记》卜辞“非龙非螭,非虎非罴”,被改为“非龙非螭,非熊
非罴”。
《尚书?
牧誓》有“如虎如貌,如熊如罴”,其寓意是壮勇、威严,“非”作为否认词,
“非龙非螭,非熊非罴”的指向,就是没关壮勇、威严。
“非熊”是对占卜内容以点代面的撷取,“非”能否认词,指80岁的姜太公与熊的壮勇、
猛巧没关,因此叫“非熊”。
“非熊”指的是姜太公拥有的韬略、智慧,称其为帝王师、霸王辅。
《史记?
齐太公世家》:
“其事多兵权与奇计,故后代之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。
”
《隋书?
炀帝纪上》:
“鬻熊为师,取非筋力,方叔元老,克壮其酞。
”鬻熊、方叔,成
为周王室的重臣,不在于壮勇与筋力,而在于智略和鸿酞。
跟着“吕望非熊”和姜太公故事的流传,以此取名者不胜枚举:
唐朝有赵非熊,顾非熊,
孙非熊。
《明史》王应熊,字非熊。
《清史稿》施国祁,字非熊;张勇,字非熊。
清朝吴三桂
之子吴应熊;清朝有名画家任熊,字渭长。
“飞熊入梦”
许仲琳在《封神演义》开篇词中写道:
“整天垂丝钓人主,飞熊人梦猎岐田。
”第23回
《文王夜梦飞熊兆》“漫道孟津天意合,飞熊入梦已先通”,在这一回中,姜太公自称“姓姜,
名尚,字子牙,道号飞熊”。
“文王曰:
‘孤今晚三鼓,得一异梦,梦见东南有一只白额猛虎,胁生双翼,望帐中扑来,孤急呼左右,只见台后火光冲霄,一声响亮,惊醒,乃是一梦。
此
鱍邁厅顏溅紗鼴枪紧嘯鳩胧躉內嗇。
兆不知主何吉凶?
’宜生曰:
‘昔商高宗曾有飞熊入梦,得傅说于版筑之间;今主公梦虎生双翼者,乃熊也”,
T梦龙的《东周列国志》的《曹沫手剑劫桓公,桓公举火爵宁戚》一回中,髯翁有诗
曰:
“自从叩角歌声歇,无复飞熊入梦中。
”冯梦龙自称髯翁,他也把“飞熊人梦”与姜太公相联系。
在民间姜太公之因此被称为“飞熊”,就是遇到民间传说的影响。
一、历史剖析
万建中《大众文学引论》:
“传说不需要历史的真切,但又离开不了历史,正因为传说获
得了某种历史的依据,才使得此中的故事情节显得真切可信;又因为传说不是历史自己,才
使得此中的人物和事件更典型化,加强了传说的艺术感染力,融入了公众激烈的爱憎和优秀
的梦想。
这就是传说与历史的辩证关系。
”
“飞熊入梦”就是这样的民间传说,离开不了历史,常常有主观想象和虚假。
1.班固《答宾戏并序》:
“殷说梦发于傅岩,周望兆动于渭滨。
”商王武丁梦见上天给他
派了一个能臣,使百官以所梦之形象,经营求之于外野,寻得傅说。
周文王因为占卜之兆,
在渭滨遇到吕望。
武丁梦见傅说,与飞熊没关;周文王得遇吕望,却未曾入梦。
傅说、吕望
都是得贤于野的典型,两人的际遇判然有别,互不相关。
2.《文王夜梦飞熊兆》把本来互不相关的两个人、两件事虚假组合成为一个故事。
把“飞
熊”之号,冠于姜太公微风后、老彭、傅说、常桑、伊尹;把傅说通梦武丁,嫁接成了吕望通
梦周文王;把占卜之兆,虚组成梦见“飞熊”之兆,使之与姜太公正号“飞熊”对应;把“飞熊”之緩熗響渾谐肅遲討剴齿刘胀涧写铠。
号给傅说,是为了把“飞熊入梦”一并给予武丁和周文王。
3.周文王打猎获吕望于渭滨,有文件和考古依照。
除了《六韬》《史记》,还有《汉书?
贾邹枚路传》:
“周文王猎径渭,载吕尚归,以王天下。
”凤雏甲骨H11:
3卜甲刻辞:
“王获
田至于帛衣王田。
”意思是“殷王到帛地打猎且有所收获”。
凤雏甲骨H11:
48卜甲刻辞:
“渭鱼既吉兹用王其乎。
”“渭鱼即是渭河之鱼。
既吉即已善、已美、已好之义。
兹用即放心吃用。
王其乎,即王这样说。
”有学者曾指出,这与周文王渭滨渔猎获遇姜太公有关。
二、“飞熊入梦”溯源
在梳理了“非熊”形成、流传的轨迹以后,就能探访明朝从“非熊”演绎“飞熊入梦”的逻辑脉络。
“蜚”“飞”通假。
“非”“蜚”音同形似,为“非熊”演绎成“飞熊”准备了条件。
《汉书?
王莽传》:
“夏,蝗从东方来,蜚蔽天。
”师古日:
“蜚,古飞字。
”赵安全《秦西汉印章研究》:
“汉印章大批使用通假字。
秦汉是通假字使用的顶峰期。
秦西汉印文,虽多为地名、官名、人名,
因为遇到大天气的影响,经常可见通假字。
”“上海博物馆藏有‘?
栩阖┯?
封泥。
《汉书
百官公卿表》武帝太初元年改左弋为‘?
璺伞?
。
蜚通飞。
西安汉城旧址出土‘?
璺晒俚
薄?
和’次蜚官当’瓦当,用字不一样,说明当时通假已经存在。
”
2.文本回归和对虎的认可,使“飞熊”成为“飞虎”。
《封神演义》:
“今主公梦虎生双翼者,乃熊也。
”“飞熊人梦”,是生有双翼的“飞虎”而不是生有双翼的“飞熊”,尤其有名无实。
先人对虎很是熟习,《封神演义》有神话人物黄飞虎、黄飞彪。
《论语?
述而》:
“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。
”《礼记?
檀弓》孔子说“苛政猛于虎”。
《逸周书?
寤敬》:
“无为虎傅
翼,将飞入邑,择人而食。
”《封神演义》作者或许知道《六韬》《史记》本来作“非虎”,因
避忌才成为“非熊”,考虑到社会上对虎的认可度更高,因此把“飞熊”的形象复原为生双翼的
“虎”,名字还是叫作“熊”。
3.诗赋与对仗促使了“飞熊”流传。
王勃《九成宫颂及颂表》:
“长围躞蹀,得骏马于秦炯;
大辂徜徉,载飞熊于渭浦。
”唐开元、天宝以来,“非熊”成为商定俗成的用法,“飞熊”在这
里的本意还是“非熊”,通假为“蜚熊”“飞熊”,与“骏马”对仗。
因为王勃在同一篇文字中,已有“非熊入贶”的语句,说的就是占卜。
《后汉书》崔驱“渔父见兆于元龟”,唐朝胡曾“当时未人非熊兆”,唐朝徐夤“姜牙兆寄
熊罴内”,宋朝?
~梦得“徒自兆非熊”,明朝刘基“偶应非熊兆”,《清史稿?
乐志》“兆协非熊”,所说都是占卜之兆。
与此不一样,《封神演义》“文王夜梦飞熊兆”,冯梦龙“无复飞熊人梦中”,
所说的是入梦之兆。
冯梦龙的弟弟冯梦熊,字杜陵,号非熊。
“梦熊”一般指生男之兆,联系
乃兄冯梦龙的诗句“无复飞熊入梦中”,这里的“梦熊”指的是“飞熊入梦”,而不是生男之兆。
这是“飞熊”与“非熊”在同一个人身上的交汇。
据此推断,“飞熊入梦”成型于明朝中后期的可能性要大。
缵釅沩錟闰詮酱鹽畲锡黽溆绛阔凑。
《明史》《清史稿》中以”非熊”为名字者,赫然在列。
与“非熊”在正史中相承沿续的同时,从明朝中后期开始,“飞熊”则在民间传播、流行。
比方,《封神演义》的“夜梦飞熊”,在民间留下了印迹。
李渔《笠翁问对》:
“庄周梦化蝶,吕望兆飞熊。
”“兆飞熊”所指应是民
间传说的“飞熊入梦”,“飞熊”对仗“化蝶”,助推了姜太公“飞熊入梦”“飞熊”名号的流传。
与此相应,陕西历史博物馆馆藏“文王访贤”象牙牌:
“阴符两字系杆头,金铃鱼腹总夷犹。
当时不入飞熊梦,野草寒烟没钓钩。
”
假如没有唐朝避忌把“非虎”改为“非熊”,使姜太公”非熊”之称相沿1000多年,就不会
有明朝成型的民间传说“飞熊入梦”。
假如这个见解建立,有“飞熊入梦”意蕴的诗词或许文物
藏品,都应往明朝此后考虑。
从民间传说的视角看“文王夜梦飞熊兆”,关于神话人物姜太公,“飞熊”给予他飞熊之号、
飞虎之形,拥有熊的猛巧、虎的威严,还有“非熊”寓意的韬略、智慧。
《宋书?
乐志》有《玄謫颛壞熗鳅韧橈樂懣勞騎鸥髋禪覷。
云》:
“周文猎渭滨,遂载吕望归。
切合如影响,先每日弗违。
”“夜梦”的寓意还有君臣情意
相通,求才于野是天数的安排。
这个民间传说主观的想象和虚假特别显然,融入了流传者激烈的爱憎和优秀的梦想。
艳濱鰳谰蹤讪攝详緞鋁鐫覽蹣滎籃。
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