《道德经》昆仑仙本与原本.docx

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《道德经》昆仑仙本与原本

第六章昆仑仙本与原本《道德经》探解

第一节老子《道德经》

众所周知，道教创始人老子是生于公元前571年，但终年不详，史料上记载为不知所终，有人推测他活了100多岁，也有人推测他活了200多岁。

如果从《道德经》昆仑仙本的推出来看，老子也可能修道成仙，至今年龄在2300-2400岁之间。

因为史料上曾记载老子写《道德经》是因应人之约而写五千言。

然后骑青牛，出关寨（函谷关），不知所终。

也有史料（网上资料）说老子去了昆仑山隐居修道，当然这些经历都是无确切的史料供考证。

但如今，《道德经》昆仑仙本问世，这就为考证老子晚年的去向又增加了一份旁证，之所以叫昆仑仙本，一是意味着在昆仑修道时所作。

二是仙本，证明是成仙之后的作品。

所以昆仑仙本四个字指出了《道德经》（即《老子》一书的别称）新作的时空点。

事实是否果真如此？

还要更多的时间去考古佐证。

下面就是保密2000多年的昆仑仙本问世时的网上前言，这是在国外布达佩斯俱乐部中国分布论坛中公布的。

现将《道德经》昆仑仙本的原文和《道德经》的原本原文对比给出，并加以评注。

现将公布时的网络前言给出如下，以方便读者查询参考。

一、昆仓仙本发布时的前言说明

《道德经》昆仑仙本是2005年4月2日在网上发布的。

发布时的前言提要如下：

[公告]贺新春，全文刊出二千多年首次公开道家昆仑仙派的道德经昆仓仙本。

应广大网友的要求，为感谢各位朋友的支持，值此新春佳节，特全文刊出道家昆仑派的道德经昆仑仙本。

遵循师命，为了促进环境保护的发展，为了解决人类面临的危机，为了促进中华民族的伟大复兴，为了促进中华道统的正本清源，为了促进道与量子真空零点场的研究，为了促进道在全世界的发扬光大，布达佩斯俱乐部总干事、道家昆仑仙派传人胡杰老师决定全文公开道家昆仑仙派现珍藏的道德经昆仑仙本。

该道德经昆仑仙本二千多年从未在世面上流传过，历来采用口承相传。

该道德经昆仑仙本共八千余字，拥有许多通行本未有的内容。

该道德经昆仑仙本采用四字体，朗朗上口，是研究道德经以及修炼的珍贵资料。

道家昆仑仙派的道德经昆仑仙本与道家昆仑仙派的阴符经昆仑仙本，一表一里，相互配套使用；类似心经与金刚经一表一里一样。

布达佩斯俱乐部的前身是罗马俱乐部。

现在的环境保护、生态保护、绿色和平组织等都是在其启发、警醒下开展起来。

布达佩斯俱乐部的宗旨：

发展行星意识，促进人类的精神和文化进化，保护生态环境，以避免发生全球性的生态灾难。

更多敬请访问布达佩斯俱乐部中国分部论坛：

www.bdpsclub/bbs/index.asp布达佩斯俱乐部。

http:

//www.club-of-budapest.org布达佩斯俱乐部中国分部：

www.bdpsclub.org;www.newromeclub.org

第二节《道德经》原版原文与仙本原文对照评注

《道德经》也叫《老子》，是道教创始人老子的作品，该书中和昆仑仙本各章内容及笔者评注如下（为方便读者参考，原文章节保留不变）。

总章

昆仓仙本：

道可恒道，非常恒道；名可恒名，非常恒名。

德可恒德，非常恒德；衡可恒衡，非常恒衡。

无名而名，天地之始；有名而名，万物之母。

无衡而衡，尊德之初，有衡而衡，万道之父。

原本：

无总章内容。

[评注：

原本无总章，仙本有总章，说明昆仓仙本产生于原本之后，加以完善和深化，更加条理化和哲理化、文学诗词化。

总论宇宙自然和生命现象所起源于道，这个道即是无形的能量场，力场，规律等，古人称之为炁。

即无极生太极之理。

人类文明要遵守德之规的道理。

]

第一章

仙本：

无欲观妙，有欲观微；微妙同出，异名同玄。

玄之又玄，众妙之门；衡之又衡，万灵之缘。

奥奥为玄，玄玄为道；道道为德，德德为衡。

精精为徼，徼徼为微，微微为妙，妙妙为灵。

原本：

道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始。

有名万物之母。

故常无欲以观其妙。

常有欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

[评注：

原本中的头几句被前移到仙本的总章中，而仙本此章主要讲述玄学的玄妙之理和道德之灵的重要性。

]

第二章

仙本：

美之为美，善之为善；丑之为丑，恶之为恶。

有无相生，难易相成；高底相倒，上下相倾。

前后相随，左右相称；音声相和，韵律相乐。

无为之事，不言而教；作而不辞，生而不有。

为而不恃，功成不居；是以不去，无名而归。

圣人之美，在于华德；万民之善，在于普道。

原本：

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音场相和，前後相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

[评注：

此章论述真、善、美是什么。

尤其让人们懂得一个致真大道：

美与丑、善与恶是相对的事物，告诉人们如何扬善去恶，留美除丑的行为准则。

第三章

仙本：

若不尚贤，使民不争；若不贵货，使民不盗。

若不见欲，使心不乱；纵欲必狂，狂凶必亡。

虚心实腹，弱志强骨；美愿健身，善意壮体。

民无知无，为无知为；为而无为，无不而为。

原本：

不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

[评注：

教导平民不要偷盗、要节欲、健身强体之理，要懂无为而无不治之道理。

]

第四章

仙本：

道冲而用，或似不盈；道净而为，或明而通。

渊兮湛兮，万物之淙；湛兮渊兮，万物之源。

挫锐解纷，去杂除乱；采精夺华，和光同尘。

原本：

道冲而用之，或不盈。

渊兮似万物之宗。

解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

[评注：

教导人们要懂得利用大道之能，这是万物之源。

要学会清净无争，善于化解纠纷，理顺世间杂乱不和之序，善用能人贤人，此乃君子帝王之相。

第五章

仙本：

天地不仁，万物为刍；圣人不仁，百姓为刍。

天地之间，犹如龠乎？

虚而不出，动而愈出。

多言数穷，不如守中；优言佳语，道者尊也。

原本：

天地不仁，以万物为刍狗。

对人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹囊迭乎？

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

[评注：

此章论述为人立事之本是讲仁讲义，动静适当，言语不可过头，应实事求是，中庸为佳。

此乃有道者也。

]

第六章

仙本：

道丹不亡，是谓德健；德健之庭，玄妙之源。

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，天地之根。

绵绵若存，用之不勤；锦锦若循，使之不损。

万事含道，适返而生；万情含道，滋怀而育。

万民含德，待机而发；万物含德，应时而放。

天地有仁，万物为圣；圣人有仁，万民为神。

原本：

谷神不死是谓玄牝。

玄牝之门是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

[评注：

此章讲养生之玄牝之门，德健之道。

欲强身健体，首先要树立德性，有德便得道，无德必早亡，此乃人生之哲理。

有德有仁，多做善事，便是圣人。

有德者，人体生物钟稳定，抗体增强，可免疫免病，便可强身长寿，反之不然，必短寿。

]

第七章

仙本：

大道甚远，其存甚古；生天育地，莫可有始。

天长地久，不以自生；天乘地载，生而无终。

后身而先，外身而存；以其无私，故能成私。

善为道者，顶天立地；照耀万物，故能成道。

原本：

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人後其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪！

故能成其私。

[评注：

宇宙大自然能天长地久循环不止，是因为它不是自生自灭，而是天生地久。

人能立足世间永留芳名，是因为他行善积德，光照大地，留有丹青照后人，此谓得道者也。

]

第八章

仙本：

有为有法，无为无法；不为不法，所为所法。

真为真法，全为全法；道为道法，德为德法。

居善地利，心善胸渊；与善诚仁，言善语信。

政善统治，事善明智；静善良辰，动善吉时。

上善若水，利而不争；惟所不争，故而无忧。

无忧长存，长存泰然；众人之恶，故几于道。

原本：

上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无忧。

[评注：

此章是教晦人要立德守法，心地善良，心胸宽广，诚仁有信，掌握机遇，必成大事和获得成就。

与人无争便无忧。

]

第九章

仙本：

悬而吊之，不可久处；高而举之，不可久立。

崇而捧之，不可久情；尚而抱之，不可久怀。

持而盈之，不可其已；揣而锐之，不可常保。

金玉满堂，莫能私守；富贵而骄，自遗其咎。

功成名遂，身而引退；修身处事，乃和天道。

是以圣人，省已察人；敛已利人，含道而去。

原本：

持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。

[评注：

此章是写不衡之事不可久长，富贵之家不过三世，世上没有不散的宴席。

即为人处事不可太过功利。

应见好就收，有自知之明者为圣贤。

]

第十章

仙本：

载营抱一，能无离乎？

专气致柔，能无婴乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖，能无雌乎？

明白四达，能无知乎？

生而蓄之，生而不恃；长而不宰，是谓玄德。

原本：

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱国治民，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎。

[评注：

此章告诉人们不要舍不得，放不开，不要太幼稚。

要是一心为国为民能无所作为吗？

若是开启智慧之门，获得大智大悟，能说无知吗？

人若能含而不露，大智若愚，这便是具有玄妙高德之人。

]

第十一章

仙本：

辐拱其无，有车之用；址埴其无，有器之用。

凿户其无，有室之用；有以为利，无以为用。

圣人善无，以其为重；万民视有，以此为宝。

君子有道，以无重用；百姓有智，以有善利。

原本：

三十幅共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

[评注：

当有好车雅室时，必择之而用。

如有高德圣贤之士，有道之君主必重用之。

如有智慧的万众百姓，国家必兴盛富强。

]

第十二章

仙本：

五色目盲，五音耳聋；五味口爽，五香心芳。

驰骋发狂，贵货行妨；为腹除目，取此去彼。

圣人贵实，以利万民；百姓虚华，以用万物。

原本：

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

[评注：

此章说明世间六尘对人的五官具有极强的诱惑力。

甚至会令人眼花暸乱，无从所择。

而圣人则重视实用性，选取之物要有利于平民百姓的生计。

而平庸凡人，则选取华而不实之物，对人并无实用性。

这是告诉人们应如何生活和取物之道。

第十三章

仙本：

宠辱若惊，贵大患身；贵以天下，可寄天下。

爱以天下，可托天下；天下而涵，道之所养。

圣人广亲，万民博爱；天下为家，道之普华。

原本：

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下。

得之若惊失之若惊是谓庞辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。

故贵以身为天下，若可寄天下。

爱以身为天下，若可托天下。

[评注：

此章告诉人们一个哲理：

不要为得到上司的宠爱或被侮辱而大惊小怪，物极则反，太过于高贵反而会引来患祸。

如果树立了博爱天下，以公为家，不计个人得失的海含精神，就可托抚于天下，获百姓之心，这是为人之大道。

]

第十四章

仙本：

视之不见，故名曰夷；听之不闻，故名曰希。

扬之不损，故名曰精；搏之不得，故名曰微。

不可致诘，混而为一；其上不敫，其下不昧。

绳不可名，复归无物；无状之状，无象之象。

玄奥实变，是谓恍惚；灵妙虚华，是谓惚恍。

迎不见首，随不跟后；执古之道，以御今有。

能知古始，是谓道纲；善明今终，是谓道纪。

原本：

视之不见名曰夷。

听之不闻名曰希。

博之不得名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不敫，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其後。

执古之道以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

[评注：

此章是讲宇宙中大自然无形的场、射线和有形