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近代史读书报告
读书报告之《天朝田亩制度》
《天朝田亩制度》是太平天国定都天京后,于1853年颁布的—个以解决土地问题为中心的全面的农民革命斗争纲领和社会改革方案,是以解决土地问题为中心,包括社会组织、军事、文化教育诸方面的太平天国的纲领性文献。
它规定“凡分田照人口,不论男妇,算其家口多寡,人多则分多,人寡则分寡”。
太平天国所处的的时代,正处于清朝后期。
当时,清代的土地兼并和地租剥削猛烈而严重,使农民承受了巨大的田赋负担。
这样的经济大背景下,也为《天朝田亩制度》制度的产生提供了可能与必要。
天朝田亩制度是太平天国革命的土地纲领和建设农村社会的根本大法。
它规定了平分土地的办法,规定了农村公社的组织制度,确立了农民生活的各项准则。
它包含有两个内容:
一、彻底废除封建土地所有制,建立一种一切财产的公有制;二、建立兵农合一的地方政权,组织农民生活。
具体说来,它确立了平分土地的办法、建立了兵农合一的农村公社组织、确定了宗教与教育方面的具体规范与实行办法、确立了司法及选举和罢黜的规范。
制度中提到:
“凡天下官民,总遵守十款天条及遵命令。
尽忠报国者则为忠,由卑升至高,世其官。
官或违犯十款天条及逆命令受贿弄弊者则为奸,由高贬至卑,黜为农。
民能遵条命及力农者则为贤为良,或举或赏。
民或违条命及情农者则为恶为顽,或诛或罚。
”;“凡全国每年选举一次,以补诸官之缺。
举得其人,保举者受赏;举非其人,保举者受罚。
其伍卒、民有能遵守条命及力农者,两司马则列其行迹,注其姓名,并自己保举姓名於卒长。
卒长细核其人於本百家中,果实,则详其人,并保举姓名於旅帅。
旅帅细核其人於本五百家中。
果实,则上其人,并保举姓名於师帅。
师帅实核其人於二千五百家中,果实,则上其人,并保举姓名於军帅。
军帅总核其人於本军中,果实,则上其人,并保举姓名於监军。
监军详总制,总制次详将军、侍卫、指挥、检点、丞相。
丞相禀军师。
军师启天王。
天王降旨调选全国各军所举为某旗,或师帅,或旅帅,或卒长、两司马、伍长。
凡滥保举人者,黜为农。
”这两个观点我持赞同态度。
但凡一个社会的确立,必然有立法的规范。
这既可以保证社会秩序的稳定,又利于社会经济的发展。
何况当时太平天国刚刚定都,处在动荡不安的环境下。
无论是内是外,都存在着巨大威胁,这样的一个司法方案规定的确立,至少在团结人民,联结整体,肃清动摇力量方面会有很大的帮助,其作用自然不言而喻。
另一方面,这项条例对于统治阶级上层也有作用,这也一定程度上保证了整体的稳定。
而制度在选举罢黜的方面规定了人民有被选举权,其选举办法,是用记名选举,层层核实的办法。
其黜陟制度由规定:
官员的升迁或罢黜,三年一次,以考绩而定,考迹则以贤迹、恶迹为标准,以示天朝之公。
监军以下官的考绩,都是上级考核下级的。
其钦命总制一官,是中央派到地方来的官员,负有聊击中央与地方的责任,为着防止有违法乱纪的事,所以特准他所统的下一级的监军考核他。
中央政府内的丞上、检点、指挥、将军、侍卫各官,也准上下级互相考核,以剔上下相蒙的流弊。
至内外诸官,如有大功大熏或大奸不法等事,准他们上下不时保升奏贬,不必拘升贬之年。
但凡在上保升奏贬在下,诬,则黜职;在下保升奏贬在上,诬,则加罪。
凡官员有罪过和不称职的黜为农。
这是一种官吏惩罚和监督的制度。
提倡推广了选举的民主。
它在一定程度上保证了吏治方面的澄清,规范了官员的队伍,对于天国的统治大有裨益。
也利于调动民众相对参与政治的积极性。
至于制度中提到的:
“凡分田,照人口,不论男妇,算其家人口多寡,人多则分多,人寡则分寡,杂以九等,如一家六人分三人好田,分三人丑田,好丑各一半。
凡天下田,天下人同耕,此处不足,则迁彼处,彼处不足,则迁此处。
凡天下田,丰荒相通,此处荒则移彼丰处,以赈此荒处,彼处荒则移此丰处,以赈彼荒处。
务使天下共享天父上主皇上帝大福,有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖也。
凡男妇,每一人自十六岁以尚受田,多逾十五岁以下一半。
如十六岁以尚分尚尚田一亩。
则十五岁以下减其半分尚尚田五分”和“凡二十五家中,设国库一,礼拜堂一,两司马居之。
凡二十五家中所有婚娶弥月喜事,俱用国库;但有限式,不得多用一钱。
如一家有婚娶弥月事,给钱一千,谷一百斤,通天下皆一式,总要用之有节,以备兵荒。
凡天下婚姻不论财。
凡二十五家中陶冶木石等匠,俱用伍长及伍卒为之,农隙治事。
凡两司马办其二十五家婚娶吉喜等事,总是祭告天父上主皇上帝,一切旧时歪例尽除。
其二十五家中童子俱日至礼拜堂,两司马教读旧遣诏圣书新遗诏圣书及真命诏旨书焉。
凡礼拜日,伍长各率男妇至礼拜堂,分别男行女行,讲听道理,颂赞祭奠天父上主皇上帝焉。
”
这个观点为我所不赞成。
虽然,这里侧面反映出了农民阶级迫切改变现实状况的愿望,希望建立一个绝对平均的幸福安定社会,这是好的,而且当时他们能希望如此也很难能可贵。
但客观方面而言,当时的情况下,根本不可能有一个安定的环境保证分田方案的实施。
主观方面而言,在亘古不变的小农思想影响下,所谓的生产资料统归圣库等方案全是空想,根本不可能实施。
纵观整个《天朝田亩制度》,它是在当时特殊历史条件下的产物。
它反映的农民阶级的美好愿望给了我很大的感受,既为他们的处境而同情,为他们的愿望而开心,又为时势的悲剧而无奈,为他们的空想而遗憾。
它根本上否定了封建社会的基础即封建地主土地私有制,是对以往农民战争思想主张的发展和超越。
但却并没有超出农民小生产者的狭隘眼界:
其理想蓝图仍然是闭塞的自给自足的自然经济,是小农业与家庭手工业相结合的传统生活方式,同时又是一个没有商品交换的和绝对平均的社会。
因而,是不可能得到实现的。
农民阶级的救赎在半殖民地半封建的中国社会是行不通的,我们在生活中要一切从实际出发,确立合适的道路和解决方法。
推动事情的解决和社会的发展。
读书报告之《反对本本主义》
第二次国内革命战争时期中国共产党领导下的革命军队,有着高度的政治思想规范和纪律,在那个时代里为中国革命创下了不朽的功勋。
但功劳总是与问题并存,红军的内部,也出现了许多问题……
《反对本本主义》是毛泽东1930年5月为反对当时中国工农红军中的教条主义思想而写的关于调查研究问题的重要著作。
原名《调查工作》。
这是毛泽东最早的一篇马克思主义的哲学著作。
在这篇著作中,作者从认识论高度第一次鲜明地提出“没有调查,就没有发言权”,“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”等著名论断;阐明了社会调查的重要意义,以及调查的目的、对象、内容、方法和一些技术细节;揭露了教条主义的错误及其对革命事业的危害,批评了红军中一部分人安于现状、墨守成规、迷信“本本”、不愿作实际调查的保守思想。
文中还表达了学习马克思主义必须同中国的实际情况相结合的思想,并在中国共产党的历史上最早明确地提出党的思想路线问题,强调共产党人要坚持从斗争中创造新局面的思想路线。
没有调查,没有发言权”,犹如一声惊雷,又恰似一把利剑,击碎了,更伤透了一拨书生的心!
凭什么?
凭啥就没有发言权?
书上这么写的,文件是这么说的......暴怒吧,呐喊吧,撒泼吧,懒得理你,就是因为书中这么写的,你也这么编了,文件这么说,你就跟着掰,还拿着稿到处讲,千篇一律,八股作风,脱离实际。
书中好似说蓬莱有仙岛呢,你找给我看一看!
这是犯了本本主义,知道吗?
一帮书呆子!
在毛泽东同志的这篇《反对本本主义》中,我认为这句话是最霸道,但又最具情理的,很有伟人的风范,读之畅快淋漓,我也非常赞成他的这个观点。
毛泽东同志的这句话,直到今天,依然有着它巨大的作用。
这当中体现的实践主义,至今犹漂浮在社会主义的上空,警醒世人,发挥它应有的作用。
遗憾的是现今的某些地方领导,只会对着群众大肆宣读,“如今啊!
GDP屡创新高,人民的生活普遍提高,已经啊,跨人了小康生活啦......”,大腹便便,还说得带劲。
其实,要是那GDP能从你肚子里流出那么一丁点儿,我想民工们也不会磨刀霍霍,想拿你开膛破肚了!
不仅本本主义,还本本主义得令人发指,见过瞎掰的,没见过这么能掰的。
毛主席在文中强调过,“要不得!
要不得!
注重调查!
反对瞎说有声!
毛主席的那个时代就非常注重整风。
然而当今,不仅知识分子,党内人士更要整整风了,面的一些不切实际的言语,蒙蔽了党的眼睛,破坏了和谐社会的建设。
“你对于某个问题没有调查,就停止你对于某个问题的发言权”,话虽然重了点,但对于我们正确观察事物,解决矛盾和知道工作,提供了重要的思想原则,值得谨记。
灵活应变处理不同的事物,一切从实际出发,才是今天处理事件最应遵循的办法。
文章中提到:
“以为上了书的就是对的,文化落后的中国农民至今还存着这种心理。
不谓共产党内讨论问题,也还有人开口闭口“拿本本来”。
我们说上级领导机关的指示是正确的,决不单是因为它出于“上级领导机关”,而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的,是斗争所需要的。
不根据实际情况进行讨论和审察,一味盲目执行,这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。
为什么党的策略路线总是不能深入群众,就是这种形式主义在那里作怪。
盲目地表面上完全无异议地执行上级的指示,这不是真正在执行上级的指示,这是反对上级指示或者对上级指示怠工的最妙方法。
”
这一点我却在一些方面并不太赞同,尽管这个观点上强调出要切合实际情况,但当时红军面临的情况是很危急的,在某些特定的情况下,如果对于上级的指示都持怀疑态度,再具体进行分析,势必会造成措手不及,甚至有些情况下产生混乱。
这个方法并不符合当时那个种特定的环境。
此外,作为上级的领导机关,如果提出的方针并不具备可行性,而只是一些条条框框。
什么都要下级慢慢检查核对,那这是一种悲哀,这种上级还有什么存在的必要呢?
?
我想在当时的环境下,这种情况的可能性较小。
“以为上了书的就是对的”这句话也带有片面的否定性,书上的如果不对,还出书来干什么?
本文中的这些观点我认为有待推敲深思。
纵观整篇《反对本本主义》,合理的成分远远大于持怀疑的成分,这篇著作提出和阐明的重要思想原则,是辩证唯物主义认识论在实际工作中的具体运用和生动概括,是作者应用马克思主义从事社会调查,同主观主义特别是教条主义作斗争的历史经验的科学总结。
它反映了毛泽东思想的三个基本点,即实事求是、群众路线和独立自主的思想雏型,标志毛泽东哲学思想的初步形成。
它也为红军的前进扫清了一些障碍,在当时起到了不可估量的作用。
其实,在我们今天快速发展的时代,反对本本主义依然有借鉴指导意义。
中国未来社会不同于其他国家,社会主义社会,它的最终标准是每个人通过团结劳动,或得自己的东西。
如果坚持本本主义存在的话,那么他会把中国引入歧途,人口竞争力过强,会导致最后国家四分五裂的局面。
反对本本主义,团结互助,共同劳动,平均分配。
可以通过精神思想来稳定中国穷富分明的现状,降低人口的过度生育,稳定与发达国家之间的精神差异。
期待更好的发展,期待那天的到来!
文献阅读:
《反对本本主义》
第二次国内革命战争时期中国共产党领导下的革命军队,有着高度的政治思想规范和纪律,在那个时代里为中国革命创下了不朽的功勋。
但功劳总是与问题并存,红军的内部,也出现了许多问题……
《反对本本主义》是毛泽东1930年5月为反对当时中国工农红军中的教条主义思想而写的关于调查研究问题的重要著作。
原名《调查工作》。
这是毛泽东最早的一篇马克思主义的哲学著作。
在这篇著作中,作者从认识论高度第一次鲜明地提出“没有调查,就没有发言权”,“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”等著名论断;阐明了社会调查的重要意义,以及调查的目的、对象、内容、方法和一些技术细节;揭露了教条主义的错误及其对革命事业的危害,批评了红军中一部分人安于现状、墨守成规、迷信“本本”、不愿作实际调查的保守思想。
文中还表达了学习马克思主义必须同中国的实际情况相结合的思想,并在中国共产党的历史上最早明确地提出党的思想路线问题,强调共产党人要坚持从斗争中创造新局面的思想路线。
没有调查,没有发言权”,犹如一声惊雷,又恰似一把利剑,击碎了,更伤透了一拨书生的心!
凭什么?
凭啥就没有发言权?
书上这么写的,文件是这么说的......暴怒吧,呐喊吧,撒泼吧,懒得理你,就是因为书中这么写的,你也这么编了,文件这么说,你就跟着掰,还拿着稿到处讲,千篇一律,八股作风,脱离实际。
书中好似说蓬莱有仙岛呢,你找给我看一看!
这是犯了本本主义,知道吗?
一帮书呆子!
在毛泽东同志的这篇《反对本本主义》中,我认为这句话是最霸道,但又最具情理的,很有伟人的风范,读之畅快淋漓,我也非常赞成他的这个观点。
毛泽东同志的这句话,直到今天,依然有着它巨大的作用。
这当中体现的实践主义,至今犹漂浮在社会主义的上空,警醒世人,发挥它应有的作用。
遗憾的是现今的某些地方领导,只会对着群众大肆宣读,“如今啊!
GDP屡创新高,人民的生活普遍提高,已经啊,跨人了小康生活啦......”,大腹便便,还说得带劲。
其实,要是那GDP能从你肚子里流出那么一丁点儿,我想民工们也不会磨刀霍霍,想拿你开膛破肚了!
不仅本本主义,还本本主义得令人发指,见过瞎掰的,没见过这么能掰的。
毛主席在文中强调过,“要不得!
要不得!
注重调查!
反对瞎说有声!
毛主席的那个时代就非常注重整风。
然而当今,不仅知识分子,党内人士更要整整风了,面的一些不切实际的言语,蒙蔽了党的眼睛,破坏了和谐社会的建设。
“你对于某个问题没有调查,就停止你对于某个问题的发言权”,话虽然重了点,但对于我们正确观察事物,解决矛盾和知道工作,提供了重要的思想原则,值得谨记。
灵活应变处理不同的事物,一切从实际出发,才是今天处理事件最应遵循的办法。
文章中提到:
“以为上了书的就是对的,文化落后的中国农民至今还存着这种心理。
不谓共产党内讨论问题,也还有人开口闭口“拿本本来”。
我们说上级领导机关的指示是正确的,决不单是因为它出于“上级领导机关”,而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的,是斗争所需要的。
不根据实际情况进行讨论和审察,一味盲目执行,这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。
为什么党的策略路线总是不能深入群众,就是这种形式主义在那里作怪。
盲目地表面上完全无异议地执行上级的指示,这不是真正在执行上级的指示,这是反对上级指示或者对上级指示怠工的最妙方法。
”
这一点我却在一些方面并不太赞同,尽管这个观点上强调出要切合实际情况,但当时红军面临的情况是很危急的,在某些特定的情况下,如果对于上级的指示都持怀疑态度,再具体进行分析,势必会造成措手不及,甚至有些情况下产生混乱。
这个方法并不符合当时那个种特定的环境。
此外,作为上级的领导机关,如果提出的方针并不具备可行性,而只是一些条条框框。
什么都要下级慢慢检查核对,那这是一种悲哀,这种上级还有什么存在的必要呢?
?
我想在当时的环境下,这种情况的可能性较小。
“以为上了书的就是对的”这句话也带有片面的否定性,书上的如果不对,还出书来干什么?
本文中的这些观点我认为有待推敲深思。
纵观整篇《反对本本主义》,合理的成分远远大于持怀疑的成分,这篇著作提出和阐明的重要思想原则,是辩证唯物主义认识论在实际工作中的具体运用和生动概括,是作者应用马克思主义从事社会调查,同主观主义特别是教条主义作斗争的历史经验的科学总结。
它反映了毛泽东思想的三个基本点,即实事求是、群众路线和独立自主的思想雏型,标志毛泽东哲学思想的初步形成。
它也为红军的前进扫清了一些障碍,在当时起到了不可估量的作用。
其实,在我们今天快速发展的时代,反对本本主义依然有借鉴指导意义。
中国未来社会不同于其他国家,社会主义社会,它的最终标准是每个人通过团结劳动,或得自己的东西。
如果坚持本本主义存在的话,那么他会把中国引入歧途,人口竞争力过强,会导致最后国家四分五裂的局面。
反对本本主义,团结互助,共同劳动,平均分配。
可以通过精神思想来稳定中国穷富分明的现状,降低人口的过度生育,稳定与发达国家之间的精神差异。
期待更好的发展,期待那天的到来!
文献阅读:
《天朝田亩制度》
《天朝田亩制度》是太平天国定都天京后,于1853年颁布的—个以解决土地问题为中心的全面的农民革命斗争纲领和社会改革方案,是以解决土地问题为中心,包括社会组织、军事、文化教育诸方面的太平天国的纲领性文献。
它规定“凡分田照人口,不论男妇,算其家口多寡,人多则分多,人寡则分寡”。
太平天国所处的的时代,正处于清朝后期。
当时,清代的土地兼并和地租剥削猛烈而严重,使农民承受了巨大的田赋负担。
这样的经济大背景下,也为《天朝田亩制度》制度的产生提供了可能与必要。
天朝田亩制度是太平天国革命的土地纲领和建设农村社会的根本大法。
它规定了平分土地的办法,规定了农村公社的组织制度,确立了农民生活的各项准则。
它包含有两个内容:
一、彻底废除封建土地所有制,建立一种一切财产的公有制;二、建立兵农合一的地方政权,组织农民生活。
具体说来,它确立了平分土地的办法、建立了兵农合一的农村公社组织、确定了宗教与教育方面的具体规范与实行办法、确立了司法及选举和罢黜的规范。
制度中提到:
“凡天下官民,总遵守十款天条及遵命令。
尽忠报国者则为忠,由卑升至高,世其官。
官或违犯十款天条及逆命令受贿弄弊者则为奸,由高贬至卑,黜为农。
民能遵条命及力农者则为贤为良,或举或赏。
民或违条命及情农者则为恶为顽,或诛或罚。
”;“凡全国每年选举一次,以补诸官之缺。
举得其人,保举者受赏;举非其人,保举者受罚。
其伍卒、民有能遵守条命及力农者,两司马则列其行迹,注其姓名,并自己保举姓名於卒长。
卒长细核其人於本百家中,果实,则详其人,并保举姓名於旅帅。
旅帅细核其人於本五百家中。
果实,则上其人,并保举姓名於师帅。
师帅实核其人於二千五百家中,果实,则上其人,并保举姓名於军帅。
军帅总核其人於本军中,果实,则上其人,并保举姓名於监军。
监军详总制,总制次详将军、侍卫、指挥、检点、丞相。
丞相禀军师。
军师启天王。
天王降旨调选全国各军所举为某旗,或师帅,或旅帅,或卒长、两司马、伍长。
凡滥保举人者,黜为农。
”这两个观点我持赞同态度。
但凡一个社会的确立,必然有立法的规范。
这既可以保证社会秩序的稳定,又利于社会经济的发展。
何况当时太平天国刚刚定都,处在动荡不安的环境下。
无论是内是外,都存在着巨大威胁,这样的一个司法方案规定的确立,至少在团结人民,联结整体,肃清动摇力量方面会有很大的帮助,其作用自然不言而喻。
另一方面,这项条例对于统治阶级上层也有作用,这也一定程度上保证了整体的稳定。
而制度在选举罢黜的方面规定了人民有被选举权,其选举办法,是用记名选举,层层核实的办法。
其黜陟制度由规定:
官员的升迁或罢黜,三年一次,以考绩而定,考迹则以贤迹、恶迹为标准,以示天朝之公。
监军以下官的考绩,都是上级考核下级的。
其钦命总制一官,是中央派到地方来的官员,负有聊击中央与地方的责任,为着防止有违法乱纪的事,所以特准他所统的下一级的监军考核他。
中央政府内的丞上、检点、指挥、将军、侍卫各官,也准上下级互相考核,以剔上下相蒙的流弊。
至内外诸官,如有大功大熏或大奸不法等事,准他们上下不时保升奏贬,不必拘升贬之年。
但凡在上保升奏贬在下,诬,则黜职;在下保升奏贬在上,诬,则加罪。
凡官员有罪过和不称职的黜为农。
这是一种官吏惩罚和监督的制度。
提倡推广了选举的民主。
它在一定程度上保证了吏治方面的澄清,规范了官员的队伍,对于天国的统治大有裨益。
也利于调动民众相对参与政治的积极性。
至于制度中提到的:
“凡分田,照人口,不论男妇,算其家人口多寡,人多则分多,人寡则分寡,杂以九等,如一家六人分三人好田,分三人丑田,好丑各一半。
凡天下田,天下人同耕,此处不足,则迁彼处,彼处不足,则迁此处。
凡天下田,丰荒相通,此处荒则移彼丰处,以赈此荒处,彼处荒则移此丰处,以赈彼荒处。
务使天下共享天父上主皇上帝大福,有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖也。
凡男妇,每一人自十六岁以尚受田,多逾十五岁以下一半。
如十六岁以尚分尚尚田一亩。
则十五岁以下减其半分尚尚田五分”和“凡二十五家中,设国库一,礼拜堂一,两司马居之。
凡二十五家中所有婚娶弥月喜事,俱用国库;但有限式,不得多用一钱。
如一家有婚娶弥月事,给钱一千,谷一百斤,通天下皆一式,总要用之有节,以备兵荒。
凡天下婚姻不论财。
凡二十五家中陶冶木石等匠,俱用伍长及伍卒为之,农隙治事。
凡两司马办其二十五家婚娶吉喜等事,总是祭告天父上主皇上帝,一切旧时歪例尽除。
其二十五家中童子俱日至礼拜堂,两司马教读旧遣诏圣书新遗诏圣书及真命诏旨书焉。
凡礼拜日,伍长各率男妇至礼拜堂,分别男行女行,讲听道理,颂赞祭奠天父上主皇上帝焉。
”
这个观点为我所不赞成。
虽然,这里侧面反映出了农民阶级迫切改变现实状况的愿望,希望建立一个绝对平均的幸福安定社会,这是好的,而且当时他们能希望如此也很难能可贵。
但客观方面而言,当时的情况下,根本不可能有一个安定的环境保证分田方案的实施。
主观方面而言,在亘古不变的小农思想影响下,所谓的生产资料统归圣库等方案全是空想,根本不可能实施。
纵观整个《天朝田亩制度》,它是在当时特殊历史条件下的产物。
它反映的农民阶级的美好愿望给了我很大的感受,既为他们的处境而同情,为他们的愿望而开心,又为时势的悲剧而无奈,为他们的空想而遗憾。
它根本上否定了封建社会的基础即封建地主土地私有制,是对以往农民战争思想主张的发展和超越。
但却并没有超出农民小生产者的狭隘眼界:
其理想蓝图仍然是闭塞的自给自足的自然经济,是小农业与家庭手工业相结合的传统生活方式,同时又是一个没有商品交换的和绝对平均的社会。
因而,是不可能得到实现的。
农民阶级的救赎在半殖民地半封建的中国社会是行不通的,我们在生活中要一切从实际出发,确立合适的道路和解决方法。
推动事情的解决和社会的发展。
文献阅读:
《天朝田亩制度》
《天朝田亩制度》是太平天国定都天京后,于1853年颁布的—个以解决土地问题为中心的全面的农民革命斗争纲领和社会改革方案,是以解决土地问题为中心,包括社会组织、军事、文化教育诸方面的太平天国的纲领性文献。
它规定“凡分田照人口,不论男妇,算其家口多寡,人多则分多,人寡则分寡”。
太平天国所处的的时代,正处于清朝后期。
当时,清代的土地兼并和地租剥削猛烈而严重,使农民承受了巨大的田赋负担。
这样的经济大背景下,也为《天朝田亩制度》制度的产生提供了可能与必要。
天朝田亩制度是太平天国革命的土地纲领和建设农村社会的根本大法。
它规定了平分土地的办法,规定了农村公社的组织制度,确立了农民生活的各项准则。
它包含有两个内容:
一、彻底废除封建土地所有制,建立一种一切财产的公有制;二、建立兵农合一的地方政权,组织农民生活。
具体说来,它确立了平分土地的办法、建立了兵农合一的农村公社组织、确定了宗教与教育方面的具体规范与实行办法、确立了司法及选举和罢黜的规范。
制度中提到:
“凡天下官民,总遵守十款天条及遵命令。
尽忠报国者则为忠,由卑升至高,世其官。
官或违犯十款天条及逆命令受贿弄弊者则为奸,由高贬至卑,黜为农。
民能遵条命及力农者则为贤为良,或举或赏。
民或违条命及情农者则为恶为顽,或诛或罚。
”;“凡全国每年选举一次,以补诸官之缺。
举得其人,保举者受赏;举非其人,保举者受罚。
其伍卒、民有能遵守条命及力农者,两司马则列其行迹,注其姓名,并自己保举姓名於卒长。
卒长细核其人於本百家中,果实,则详其人,并保举姓名於旅帅。
旅帅细核其人於本五百家中。
果实,则上其人,并保举姓名於师帅。
师帅实核其人於二千五百家中,果实,则上其人,并保举姓名於军帅。
军帅总核其人於本军中,果实,则上其人,并保举姓名於监军。
监军详总制,总制次详将军、侍卫、指挥、检点、丞相。
丞相禀军师。
军师启天王。
天王降旨调选全国各军所举为某旗,或师帅,或旅帅,或卒长、两司马、伍长。
凡滥保举人者,黜为农。
”这两个观点我持赞同态度。
但凡一个社会的确立,必然有立法的规范。
这既可以保证社会秩序的稳定,又利于社会经济的发展。
何况当时太平天国刚刚定都,处在动荡不安的环境下。
无论是内是外,都存在着巨大威胁,这样的一个司法方案规定的确立,至少在团结人民,联结整体,肃清动摇力量方面会有很大的帮助,其作用自然不
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