国学宝典诗经《卷阿》原文译文赏析.docx
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国学宝典诗经《卷阿》原文译文赏析
国学宝典诗经:
《卷阿》原文译文赏析
《卷阿》
有卷者阿,飘风自南。
岂弟君子,来游来歌,以矢其音。
伴奂尔游矣,优游尔休矣。
岂弟君子,俾尔弥尔性,似先公酋矣。
尔土宇昄章,亦孔之厚矣。
岂弟君子,俾尔弥尔性,百神尔主矣。
尔受命长矣,茀禄尔康矣。
岂弟君子,俾尔弥尔性,纯嘏尔常矣。
有冯有翼,有孝有德,以引以翼。
岂弟君子,四方为则。
颙颙卬卬,如圭如璋,令闻令望。
岂弟君子,四方为纲。
凤凰于飞,翙翙其羽,亦集爰止。
蔼蔼王多吉士,维君子使,媚于天子。
凤凰于飞,翙翙其羽,亦傅于天。
蔼蔼王多吉人,维君子命,媚于庶人。
凤凰鸣矣,于彼高冈。
梧桐生矣,于彼朝阳。
菶々萋萋,雍雍喈喈。
君子之车,既庶且多。
君子之马,既闲且驰。
矢诗不多,维以遂歌。
【注释】
1.卷:
(quán全)通“婘”。
《诗·陈风?
泽陂》:
“有美一人,硕大且卷。
”这里用为美好的样子之意。
2.阿:
《诗·小雅·隰桑》:
“隰桑有阿,其叶有难。
”《诗·大雅·皇矣》:
“我陵我阿,无饮我泉。
”《诗·商颂·长发》:
“实维阿衡,实左右商王。
”《后汉书·孝顺孝冲孝质帝纪赞》:
“保阿傅土,后家世及。
”《玉篇·阜部》:
“阿,倚也。
”这里用为依靠之意。
3.飘:
《诗·小雅·何人斯》:
“其为飘风。
”《诗·小雅·蓼莪》:
“南山烈烈,飘风发发。
”《诗·小雅·四月》:
“冬日烈烈,飘风发发。
”《老子》:
“飘风不终朝。
”《尔雅》:
“回风为飘。
”《说文》:
“飘,回风也。
…盘旋而起。
”《汉书·蒯通传》:
“飘至风起。
”这里用为旋风之意。
4.岂:
(qǐ起)同“恺”。
《诗·召南·行露》:
“厌浥行露,岂不夙夜?
谓行多露。
”《诗·齐风·载驱》:
“鲁道有荡,齐子岂弟。
”《诗·小雅·鱼藻》:
“王在在镐,岂乐饮酒。
”《诗·小雅·蓼萧》:
“既见君子,孔燕岂弟。
”《诗·大雅·旱麓》:
“岂弟君子,干禄岂弟。
”《诗·大雅·卷阿》:
“岂弟君子,四方为纲”。
《诗·大雅·泂酌》:
“可以餴饎,岂弟君子,民之父母。
”《庄子·天道》:
“中心物恺。
”《说文》:
“恺,乐也。
”这里用为欢乐、和乐之意。
5.弟:
通“悌”。
《诗·齐风·载驱》:
“鲁道有荡,齐子岂弟。
”《诗·小雅·青蝇》:
“岂弟君子,无信谗言。
”《诗·大雅·旱麓》:
“岂弟君子,干禄岂弟。
”《诗·大雅·卷阿》:
“岂弟君子,四方为纲”。
《诗·大雅·泂酌》:
“可以餴饎,岂弟君子,民之父母。
”《论语·学而》:
“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣。
”《礼记·曲礼上》:
“僚友称其弟也。
”《荀子·王制》:
“能以事亲谓之孝,能以事兄谓之弟,能以事上谓之顺,能以使下谓之君。
”《商君书·去强》:
“国有礼有乐,有诗有画,有善有修,有孝有弟,有廉有辩。
”这里用为敬爱兄长之意。
6.矢:
《易·解·九二》:
“田获,三狐,得金,矢,贞,吉。
”《易·噬嗑·九四》:
“噬干胏,得金,矢,利艰贞,吉。
”《书·大禹谟》:
“皋陶矢厥谟。
”孔传:
“矢,陈也。
”孔颖达疏:
“皋陶为帝,舜陈其谋。
”《诗·鄘风·柏舟》:
“之死矢靡它。
”《诗·卫风·考槃》:
“独寐寤言,永矢弗谖。
”《诗·大雅·大明》:
“矢于牧野,维予侯兴。
”《论语·雍也》:
“夫子矢之曰:
‘予所否者,天厌之!
天厌之!
’”《尔雅·释诂上》:
“矢,陈也。
”这里用为陈述之意。
7.奂:
(huàn换)《韩诗外传·卷三》:
“君臣上下之际,奂然有离德者也。
”《文选·嵇康》:
“业集累积,奂衍于其侧。
”这里用为悠闲的,涣散的之意。
后作“涣”。
8.休:
《易·否·九五》:
“休否,大人吉;其亡其亡,系于苞桑。
”《易·复·六二》:
“休复,吉。
”《书·洪范》:
“休徵。
”《诗·唐风·蟋蟀》:
“好乐无荒,良士休休。
”《诗·豳风·斧》:
“亦孔之休。
”《尔雅·释诂》:
“休,美也。
”《后汉书·班固传》注:
“休徵叙美行之验。
”这里用为美好之意。
9.俾:
(bǐ比)《诗·邶风·日月》:
“俾也可忘。
”《诗·小雅·节南山》:
“天子是毗,俾民不迷。
”《诗·小雅·天保》:
“俾尔单厚。
”《诗·小雅·正月》:
“父母生我,胡俾我瘉。
”《诗·小雅·何人斯》:
“壹者之来,俾我祗也。
”《诗·小雅·雨无正》:
“巧言如流,俾躬处休。
”《诗·大雅·緜》:
“俾立室家,其绳则直。
”这里用为“使”之意。
10.弥:
《老子·四十七章》:
“其出弥远,其知弥少。
”《论语·子罕》:
“颜渊喟然叹曰:
‘仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在後!
’”《荀子·不苟》:
“治海内之众,若使一人,故操弥约而事弥大。
”《小尔雅·广诂》:
“弥,益也。
”《广韵·支韵》:
“弥,益也。
”这里用为表示程度加深,更加、越发之意。
11.酋:
(qiú囚)假借为“猷”。
《汉书·叙传上》:
“《说难》既酋,其身乃囚。
”王念孙杂志:
“酋读为就。
就,成也。
言《说难》之书既成,而其身乃囚也。
”王先谦《汉书补注》引朱一新云:
“酋,本有就意,不烦改读。
”这里用为功业之意。
12.宇:
《左传·昭公四年》:
“或多难以固其国,启其疆土;或难以丧其国,失其守宇。
”《庄子·庚桑楚》:
“有实而无乎处者,宇也;有长而无本剽者,宙也。
”《孟子·梁惠王下》:
“爰及姜女,聿来胥宇。
”《荀子·非十二子》:
“矞宇嵬琐,使天下混然不知是非治乱之所存者,有人矣。
”《荀子·儒效》:
“君子言有坛宇,行有防表。
”《荀子·礼论》:
“宇中万物,生人之属。
”《尸子》:
“上下四方曰宇,往古来今曰宙。
”《吕氏春秋·下贤》:
“神覆宇宙。
”《三苍》:
“四方上下曰宇,古往今来曰宙。
”这里用为上下四方,天地之间的空间之意。
13.昄:
(ban板)《龙龛手鑑·目部》:
“眅,大也。
”这里用为大之意。
14.章:
通“彰”。
《易·丰·六五》:
“来章,有庆誉,吉。
”《书·尧典》:
“平章百姓。
”《诗·小雅·裳裳者华》:
“我觏之子,维其有章矣。
”《诗·小雅·大东》:
“虽则七襄,不成报章。
”《诗·大雅·棫朴》:
“倬彼云汉,为章于天。
”《左传·襄公二十七年》:
“赏罚无章。
”《易·噬嗑·彖》:
“颐中有物,曰噬嗑。
噬嗑而亨,刚柔分:
动而明,雷电合而章;柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。
”《礼记·中庸》:
“如此者,不见而章,不动而变,无为而成。
”《孟子·尽心上》:
“君子之志于道也,不成章不达。
”《荀子·正名》:
“申之以命,章之以论,禁之以刑。
”《吕氏春秋·知度》:
“而尧舜之所以章也。
”《淮南子》:
“钟之与磬也,近之则钟音充,远之则磬音章。
”这里用为彰明、明显、显著之意。
15.孔:
《诗·周南·汝坟》:
“父母孔迩。
”《诗·秦风·驷驖》:
“驷驖孔阜,六辔在手。
”《诗·豳风·东山》:
“亲结其缡,九十其仪。
其新孔嘉,其旧如之何?
”《诗·豳风·破斧》:
“哀我人斯,亦孔之将。
”《诗·小雅·棠棣》:
“死丧之威,兄弟孔怀。
”《诗·小雅·巧言》:
“盗言孔甘,乱是用餤。
”《诗·小雅·蓼萧》:
“既见君子,孔燕岂弟。
”《诗·小雅·楚茨》:
“祝祭于祊,祀事孔明。
”《老子·二十一章》:
“孔德之容,惟道是从。
”《玉篇·乙部》:
“孔,嘉也。
”这里用为美好之意。
16.茀:
(fu复)《诗·卫风·硕人》:
“朱幩镳镳,翟茀以朝。
”《诗·大雅·皇矣》:
“四方以无侮,临冲茀茀。
”《诗·大雅·生民》:
“茀厥丰草,种之黄茂。
”《国语·周语》:
“道茀不可行。
”《说文》:
“茀,草多也。
从艸,弗声。
字亦作芾。
”本意为野草塞路之意。
这里用为杂乱之意。
17.禄:
《周礼·天官下·职币》:
“皆辨其物而奠其禄。
”《论语·季氏》:
“禄之去公室,五世矣。
”《说文·示部》:
“禄,福也。
”段玉裁注:
“《诗》言福、禄多不别。
《商颂》五篇,两言福,三言禄,大指不殊。
《释诂》、毛《诗》传皆曰:
‘禄,福也。
’此古义也。
”本义是指福、财富,但可理解为贡赋税收之意。
18.康:
《诗·唐风·蟋蟀》:
“无己大康,职思其居。
”《诗·大雅·生民》:
“以赫厥灵,上帝不宁。
不康禋祀,居然生子。
”《诗·周颂·天作》:
“天作高山,大王荒之。
彼作矣,文王康之。
”《礼记·乐记》:
“民康乐。
”《楚辞·离骚》:
“日康娱以自忘兮。
”《汉书·宣帝纪》:
“上下和洽,海内康平。
”这里用为安乐、安定之意。
19.纯:
《论语·八佾》:
“从之,纯如也,缴如也,绎如也,以成。
”《礼记·郊特牲》:
“贵纯之道也。
”《方言·十三》:
“纯,文也。
纯,好也。
”这里用为美、善之意。
20.嘏:
(gǔ古)《诗·小雅·宾之初筵》:
“锡尔纯嘏,子孙甚湛。
”《礼记·礼运》:
“祝以孝告,嘏以慈告。
”这里用为祝福之意。
21.冯:
(ping平)《易·泰·九二》:
“包荒,用冯;河不遐遗朋,亡得,尚中行。
”《诗·小雅·小旻》:
“不敢暴虎,不敢冯河。
”《诗·大雅·緜》:
“築之登登,削屡冯冯。
”《论语·述而》:
“暴虎冯河,死而不悔者,吾不与也。
”《史记·伯夷列传》:
“贾子曰:
‘贪夫徇财,烈士徇名,夸者死权,众庶冯生。
’”司马贞索隐:
“冯者,恃也。
”清段玉裁《说文解字注·马部》:
“冯,或假借为凭字,凡经传云‘冯依’,其字皆当作‘凭’。
”这里用为凭借之意。
22.翼:
《诗·小雅·楚茨》:
“我黍与与,我稷翼翼。
”《诗·小雅·信南山》:
“疆埸翼翼,黍稷彧彧。
”《诗·大雅·緜》:
“缩版以载,作庙翼翼。
”《诗·大雅·生民》:
“鸟覆翼之。
”《诗·大雅·文王有声》:
“诒厥孙谋,以燕翼子,武王烝哉。
”《史记·项羽本纪》:
“项伯亦拔剑起舞,常以身翼蔽沛公,庄不得击。
”这里用为遮护之意。
23.孝:
《书·文侯之命》:
“追孝于前文人。
”《诗·小雅·天保》:
“吉蠲为饎,是用孝享。
”《诗·大雅·下武》:
“永言孝思,孝思维则。
”《诗·大雅·文王有声》:
“匪棘其欲,遹追来孝。
”《论语·学而》:
“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。
”《礼记·大学》:
“孝者,所以事君也。
”《礼记·中庸》:
“夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。
”《孟子·梁惠王上》:
“谨庠序之教,申之以孝悌之义。
”这里用为能继先人之志之意。
24.德:
《易·讼·六三》:
“食旧德,贞,厉,终吉。
或从王事无成。
”《易·恒·九三》:
“不恒其德,或承之羞。
贞,吝。
”《诗·邶风·日月》:
“乃如之人兮,德音无良。
”《诗·卫风·氓》:
“士也罔极,二三其德。
”《诗·小雅·谷风》:
“忘我大德,思我小怨。
”《诗·大雅·思齐》:
“肆成人有德,小子有造。
”《诗·大雅·下武》:
王配于京,世德作求。
”《诗·大雅·既醉》:
“既醉以酒,既饱以德。
”《易·坤·象》:
“地势坤;君子以厚德载物。
”《老子·十章》:
“生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
”《论语·为政》:
“子曰:
‘为政以德,誓如北辰居其所而众星共之。
’”《庄子·天地》:
“故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。
”成玄英疏:
“玄古圣君无为而治天下,自然之德而已矣。
”《孟子·梁惠王上》:
“德何如可以王矣?
”《荀子·劝学》:
“荣辱之来,必象其德。
”《新书·道德说》:
“六德六美,德之所以生阴阳天地人与万物也。
”这里用为客观规律之意。
25.则:
《书·禹贡》:
“咸则三壤,成赋中邦。
”孔传:
“皆法壤田上、中、下三品,成九州之赋。
”《诗·豳风·伐柯》:
“伐柯伐柯,其则不远。
”《诗·小雅·鹿鸣》:
“视民不佻,君子是则是效。
”毛传:
“是则是效,言可法效也。
”《诗·小雅·六月》:
“比物四骊,闲之为则。
”《诗·大雅·皇矣》:
“因心则友,则友其兄。
”《诗·大雅·下武》:
“永言孝思,孝思维则。
”《老子·七十章》:
“知我者希,则我者贵。
”《论语·泰伯》:
“大哉尧之为君也!
巍巍乎!
唯天为大,唯尧则之。
”《礼记·中庸》:
“伐柯伐柯,其则不远。
”《史记·夏本纪》:
“皋陶於是敬禹之德,令民皆则禹。
”这里用为仿效,效法之意。
26.颙:
(yong庸)《诗·小雅·六月》:
“四牡脩广,其大有颙。
”《淮南子·俶真训》:
“是故圣人呼吸阴阳之气,而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。
”这里用为温和肃敬的样子之意。
27.卬:
(yang仰)《诗·邶风·匏有苦叶》:
“招招舟子,人涉卬否。
”《诗·大雅·生民》:
“卬盛于豆,于豆于登,其香始升。
”《荀子·议兵》:
“上足卬则下可用也。
贾谊《过秦论》:
“卬关而攻秦。
”《说文》:
“卬,望欲有所庶及也。
从匕,从卩,会意。
这里用为仰仗,依赖之意。
28.圭:
(gui规)同“珪”。
古玉器名。
长条形,上端作三角形,下端正方。
中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。
依其大小,以别尊卑。
《周礼·大宗伯》:
“以青圭礼东方。
”《左传·哀公十四年》:
“司马牛致其邑与珪焉。
”《庄子·马蹄》:
“孰为珪璋。
”《白虎通》:
“瑞贽珪者兑上。
”《汉书·郊祀志上》:
“圭币(帛)俎豆(均为祭器)。
”这里用为玉器之意。
29.璋:
古玉器名,形状象半个圭。
《书·顾命》:
“秉璋以酢。
”《诗·大雅·棫朴》:
“奉璋峩峩,髦士攸宜。
”《礼记·祭统》:
“大宗执璋。
”《周礼·大宗伯》:
“以赤璋礼南方。
”《庄子·马蹄》:
“白玉不毁,孰为圭璋。
”《说文》:
“璋,剡上为圭,半圭为璋。
”这里用为玉器之意。
30.翙:
(hui汇)《说文·羽部》:
“翙,飞声也。
”《玉篇·羽部》:
“翙,翙翙,羽声众貌。
”
31.爰:
(yuán元)《书·盘庚上》:
“既爰宅于兹,重我民,无尽刘。
”《诗·邶风·击鼓》:
“爰居爰处?
爰丧其马?
”《诗·鄘风·桑中》:
“爰采唐矣?
沫之乡矣。
”《诗·王风·兔爰》:
“有兔爰爰,雉离于罗。
”《诗·小雅·皇皇者华》:
“载驰载驱,周爰咨谋。
”《诗·小雅·斯干》:
“爰居爰处,爰笑爰语。
”《诗·小雅·四月》:
“乱离瘼矣,爰其适归。
”《诗·大雅·緜》:
“爰及姜女,聿来胥宇。
”《诗·大雅·皇矣》:
“维彼四国,爰究爰度。
”《诗·大雅·公刘》:
“干戈戚扬,爰方启行。
”《孟子·梁惠王下》:
“王赫斯怒,爰整其旅;以遏徂莒,以笃周祜。
”这里用为改易、更换之意。
32.蔼:
(ǎi矮)《尔雅》:
“蔼蔼、济济,止也。
”《楚辞·逢纷》:
“才夫蔼蔼而曼着兮。
”左思《咏史》:
“峨峨高门内,蔼蔼皆王侯。
”扬雄《河东赋》:
“郁萧条其幽蔼。
”这里用为盛多的样子之意。
33.媚:
《诗·大雅·思齐》:
“思媚周姜。
”《诗·大雅·下武》:
“媚兹一人。
”《诗·大雅·假乐》:
“百辟卿士,媚于天子。
”《国语·周语》:
“若是乃能媚于神。
”《说文》:
“媚,说也。
”这里用为喜欢之意。
34.傅:
《诗·小雅·菀柳》:
“有鸟高飞,亦傅于天。
”《左传·僖公十四年》:
“皮之不存,毛将安傅?
”《荀子·成相》:
“禹傅土,平天下。
”《韩非子》:
“毋为虎傅翼,将飞入邑,择人而食之。
”这里用为依附、依凭之意。
35.菶:
(beng甭)《说文》:
“菶,草盛。
”这里用为草盛的样子之意。
36.萋:
《诗·周南·葛覃》:
“葛之覃兮,施于中谷,维叶萋萋。
”《诗·小雅·巷伯》:
“萋兮斐兮。
”《说文》:
“萋,草盛也。
”《汉书·外戚传》:
“中庭萋兮鲜草生。
”这里用为茂盛之意。
37.雝:
(yong雍)同“雍”。
《诗·召南·何彼襛矣》:
“曷不肃雝?
王姬之车。
”《诗·小雅·蓼萧》:
“和鸾雝雝,万福攸同。
”《诗·大雅·思齐》:
“雝雝在宫,肃肃在庙。
”王闿运《严通政庶母任氏寿颂》:
“宜人之令问雝穆一门,喈喈远闻矣。
”这里用为和谐之意。
38.喈:
(jiē阶)《诗·邶风·北风》:
“北风其喈,雨雪其霏。
”《诗·郑风·风雨》:
“鸡鸣喈喈。
”《诗·小雅·出车》:
“仓庚喈喈,采蘩祁祁。
”《诗·小雅·鼓钟》:
“鼓钟喈喈,淮水湝湝,忧心且悲。
”《楚辞·悼乱》:
“鶬鶊兮喈喈。
”《说文》:
“喈,鸟鸣声也。
”这里用为声音之意。
39.不:
同“丕”。
《诗·大雅·文王》:
“有周不显,帝命不时。
”《诗·大雅·生民》:
“以赫厥灵,上帝不宁。
不康禋祀,居然生子。
”《诗·周颂·清庙》:
“不显维德,百辟其刑之。
”丕:
《书·大诰》:
“弼我丕丕基。
”《左传·昭公三年》:
“昧旦丕显。
”《说文》:
“丕,大也。
”《汉书·匡衡传》:
“未丕扬先帝之盛功。
”《后汉书·耿秉传》:
“太医令吉丕。
”这里用为“大”之意。
【译文】
有美好依靠的人兮,乘着飘风自南方。
欢乐友爱的君子,也来畅游也来歌,陈述出他的声音。
伴你悠闲散漫游,休游自得亦美好。
欢乐友爱的君子,使你更加舒情性,就象先公建功业。
尔土空间彰明显,亦是美好且深厚。
欢乐友爱的君子,使你更加舒情性,百神为你作主张。
你受天命长久兮,杂禄于你亦康兮。
欢乐友爱的君子,使你更加舒情性,美好祝福常常兮。
有凭借兮有遮护,有继承兮有规律。
以引导兮以遮护。
欢乐友爱的君子,四方以你来效法。
温和恭顺人仰仗,有如玉圭如玉璋,令人喜闻令人望。
欢乐友爱的君子,四方用以为纪纲。
凤凰高空来飞翔,张开羽翅汇汇响,欲集聚兮改逗留。
众多王朝多贤士,只供君子来驱使,共同欢喜天之子。
凤凰高空来飞翔,张开羽翅汇汇响,高空飞翔依凭天。
众多王朝多贤士,只听君子来命令,共同欢喜老百姓。
凤凰引颈把歌唱,声音响彻高岗上,梧桐挺拔来生长。
全身沐浴向朝阳,枝儿繁兮叶儿畅,和谐之音声悠扬。
君子有那华丽车,既是众兮又是多。
君子有那美骏马,娴熟善奔好乘坐。
陈述之诗大又多,首首都是好颂歌。
【赏析】
这亦是一首在家族内部大型宴会上唱的歌,疑似与前一首《泂酌》一样同是在一个宴会上,人们对公刘的颂歌。
公刘迁豳对周民族的发展起了重要作用,《公刘》采用了直接呼名而歌颂的手法,本歌虽然没有直接呼名,但歌颂公刘之意仍跃然纸上。
公刘率族人迁居,在族人看来,并不是一次辛苦的迁徙,而似一次悠闲的漫游,人们跟随着公刘迁徙,过上了更为美好的生活。
确实,与游牧生活相比较,农耕定居生活显得更为悠闲,虽然在春耕秋收时人们劳动量有所增加,但农作物能使人们有更多果腹的资源,也正是农作物的增多,才能使人口增加,使得一个民族能更加强大。
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诗经语言风格
《诗经》的语言不仅具有音乐美,而且在表意和修辞上也具有很好的效果。
《诗经》时代,汉语已有丰富的词汇和修辞手段,为诗人创作提供了很好的条件。
《诗经》中数量丰富的名词,显示出诗人对客观事物有充分的认识。
《诗经》对动作描绘的具体准确,表明诗人具体细致的观察力和驾驭语言的能力。
如《芣莒》,将采芣莒的动作分解开来,以六个动词分别加以表示:
“采,始求之也;有,既得之也。
”“掇,拾也;捋,取其子也。
”“袺,以衣贮之而执其衽也。
襭,以衣贮之而扱其衽于带间也。
”(朱熹《诗集传》卷一)六个动词,鲜明生动地描绘出采芣莒的图景。
后世常用的修辞手段,在《诗经》中几乎都能找:
夸张如“谁谓河广,曾不容刀”(《卫风·河广》),对比如“女也不爽,士贰其行”(《卫风·氓》),对偶如“縠则异室,死则同穴”(《王风·大车》)等等。
《诗经》的语言形式形象生动,丰富多彩,往往能“以少总多”、“情貌无遗”。
但雅、颂与国风在语言风格上有所不同,雅、颂多数篇章运用严整的四言句,极少杂言,国风中杂言比较多。
小雅和国风中,重章叠句运用得比较多,在大雅和颂中则比较少见。
国风中用了很多语气词如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等,这些语气词在雅、颂中也出现过,但不如国风中数量众多,富于变化。
国风中对语气词的驱遣妙用,增强了诗歌的形象性和生动性,达到了传神的境地。
雅、颂与国风在语言上这种不同的特点,反映了时代社会的变化,也反映出创作主体身份的差异。
雅、颂多为西周时期的作品,出自贵族之手,体现了“雅乐”的威仪典重,国风多为春秋时期的作品,有许多采自民间,更多地体现了新声的自由奔放,比较接近当时的口语。
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