完整版金刚般若波罗蜜经讲记印顺.docx

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完整版金刚般若波罗蜜经讲记印顺

金刚般若波罗蜜经讲记（印顺）

金刚般若波罗蜜经讲记

印顺法师三十一年春讲于四川法王学院

悬论

金刚经，在中国佛教界，流行极为普遍。

如三论、天台、贤首、唯识各宗，都有注疏。

尤以唐宋来盛极一时的禅宗，与本经结有深厚的因缘。

传说：

参礼黄梅的六祖慧能，就是听了本经「应无所住而生其心」而开悟的。

六祖以前，禅宗以楞伽印心，此后金刚经即代替了楞伽。

宋代，出家人的考试，有金刚经一科，可见他的弘通之盛！

本经的弘通，也有他的特殊因缘。

中国佛教的特点，一重实行：

如台、贤、禅、净各宗，都注重行持，尤重于从定发慧的体悟。

二好简易，国人的习性好简，卷帙浩繁的经论，是极难普遍流通的。

本经既重般若的悟证，卷帙又不多，恰合中国人的口味，所以能特别的盛行起来！

本经的文义次第，是极为难解的。

「修多罗次第所显」，如不明全经的文义次第，即不能理解一经的宗趣。

无著说：

「金刚难坏句义聚，一切圣人不能入」。

世亲说：

「法门句义及次第，世间不解离明慧」。

本经文义次第的艰深，实为印度学者所公认！

所以，我国本经的注疏虽多，大抵流于泛论空谈，少有能发见全经脉络而握得宗要的！

关于这，我想多少提贡一点意见。

一释经题

一、金刚：

本经名金刚般若波罗蜜经，试为分离而综合的解说。

金刚，为世间宝物，即金刚石之类。

世间的金刚，属于炭质的化合物，有三种特点：

一、坚常：

坚是坚固，即不易破坏；常是不变，即不易转化。

二、明净：

明是透明的，能反映各种色采而闪铄地放光；净是纯洁的，即使落在污秽的地方，也还是那样的清净不染。

三、快利：

他的力用极强，能破坏一切固体物，而铁石等却不能摧坏他。

然金刚实有二类：

一、金刚宝，如菩萨宝冠所庄严的。

二、世间金刚石之类。

世间的金刚，虽不易破坏而还是可坏的。

智论说：

把金刚放在龟壳上，用羊角去捶击，即可以破碎。

惟有菩萨庄严的金刚宝，才真的能坏一切而不为一切所坏。

二、般若：

般若，华言慧。

从前，须菩提在般若会上，

曾提出四个问题——何者般若，何名般若，般若何用，般若属谁。

今随顺龙树论而略为解说：

1、何者般若：

佛说的般若，到底是什么？

依佛所说的内容而论，略有三种：

一、实相般若：

智论说：

「般若者，即一切诸法实相，不可破，不可坏」。

如经中说的「菩萨应安住般若波罗蜜」，即指

实相而言。

二、观照般若：

观照，即观察的智慧，智论说：

「从初发心

求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是名般若」。

三、文字般若：

如经中说：

「般若当于何求？

当于须菩提所说中求」，此即指章句经卷说的。

A、实相般若：

实相即诸法如实相，不可以「有」，「无」

等去叙述他，也不可以「彼此」、「大小」等去想像他，实相是离一切相——言语相、文字相、心缘相，而无可取著的。

智论说：

「般若如大火聚，四边不可触」；古德说：

「说似一物即不中」，都指示这超越戏论而唯证相应的实相。

凡夫的所知所见，无不为自性的戏论所乱，一切都是错误的。

这种虚诳妄取相，不但不见如实空相，也不能如实了达如幻的行相。

从见中道而成佛的圆证实相说：

从毕竟寂灭中，彻见一切法的体、用、因、果，离一切相，即一切法。

如法华经说：

「唯佛与佛乃能究竟诸法实相，所谓：

如是性，如是相，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等」。

所以，空寂与缘起相，无不是如实的。

但这是非凡愚的乱相、乱识所得，必须离戏论的虚诳妄取相，这即非「空无所得」不可。

所以，经论所说的实相，每侧重于如实空性、无性。

要见性相、空有无碍的如实相，请先透此「都无所得」一关（迷悟的关键所在）。

可说，不空不可说，空不空叵说，但以假名说」。

实相非凡

常的思想，世俗的语言可表达，这如何可以说是空是有，更因此而铮论？

然而，实相非离一切而别有实体，所以不应离文字而说实相。

同时，不假藉言说，更无法引导众生离执而契入，所以「不坏假名而说实相」，即不妨以「有」、「空」去表示他。

中论说：

「一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法」。

末句，或译「诸法之实相」。

众生的不能彻悟实相，病根在执有我法的自性；所以见色闻声时，总以为色声的本质是这样的，确实是这样的，自己是这样的。

由于这一根本的执见，即为生死根本。

所以，经中所说的实相，处处说非有，说自性不可得。

本经也说：

「凡所有相，皆是

虚妄；若见诸相非相，即见如来」。

高扬此实相无相的教说，尊为「不二解脱之门」。

即是说：

实相非空非有，而在「寄言离执」的教意说，实相是顺于「空」的；但不要忘却「为可度众生说是毕竟空」！

有人说：

实相是客观真理，非佛作亦非余人作，是般若所证的。

有人说：

实相为超越能所的——绝对的主观真心，即心自性。

依智论说：

「观是一边，缘是一边，离此二边说中道」。

离此客观的真理与绝待的真心，才能与实相相应。

实相，在论理的说明上，是般若所证的，所以每被想像为「所」边。

同时，在定慧的修持上，即心离执而契入，所以每被倒执为「能」边。

其实，不落能所，更有什么「所证」与「真

心」可说！

B、观照般若：

再作三节解说：

凡、外、小智之料简：

一、世间凡夫也各有智慧，如文学的创造，艺术的优美，哲学与科学的昌明，以及政治、经济等一切，都是智慧的结晶；没有智慧，就不会有这些建树。

但这是世间的，利害参半的。

如飞机的发明，在交通便利上，是有益人群的；但用他来作战，就有害了。

常人所有的「俗智俗慧」，偏于事相的，含

有杂染的，不能说是般若。

二、外道也有他们的智慧，像印度的婆罗门，西欧的基督教等。

他们的智慧，以人间为丑恶的，痛苦的，要求升到一个美妙的、安乐的天国。

于是乎行慈善，持戒，祷告，念诵，修定等。

这种希求离此生彼的「邪智邪慧」，如尺蠖的取一舍一，没有解脱的可能，不能说是般若。

三、二乘行者得无我我所慧，解脱生死，可以称为般若；但也不是般若经所说的般若。

大乘的诸法实相慧，要有大悲方便助成的；悲智不二的般若，决非二乘的「偏智偏慧」可比。

离此三种，菩萨大悲相应的平等大慧，才是般若。

空、般若、菩提之转化：

智论说：

「般若是一法，随机

而异称」。

如大乘行者从初抉择观察我法无性入门，所以名为空观或空慧。

不过，这时的空慧还没有成就；如真能彻悟诸法空相，就转名般若；所以智论说「未成就名空，已成就名般若」。

般若到了究竟圆满，即名为无上菩提。

所以说：

「因名般若，果名萨婆若一切种智」。

罗什说：

萨婆若即是老般若。

约始终浅深说，有此三名，实际即是一般若。

如幼年名孩童，读书即名学生，长大务农作工又名为农夫或工人。

因此说：

「般若是一法，随机而异称」。

般若、方便之同异：

般若是智慧，方便也是智慧。

智论比喻说：

般若如金，方便如熟炼了的金，可作种种饰物。

菩萨初以般若慧观一切法空，如通达诸法空性，即能引发无方的巧用，名为方便。

经上说：

「以无所得为方便」。

假使离了性空慧，方便也就不成其为方便了！

所以，般若与方便，不一不异：

般若侧重于法空的体证；方便侧重于救济众生的大行，即以便宜的方法利济众生。

智论这样说：

「般若将入毕

竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生」。

C、文字般若：

文字，指佛所说的一切言教。

常人以书籍为文字，其实，文字不尽是书本的。

书籍，是依色尘而假立的文字；但佛世却是以音声作文字。

佛怎么说，弟子即怎么听受。

所以，佛经以名句文身而立，而名句文身是依声假立的。

或者偏爱不立文字，以教义的钻研为文字而加以呵斥，不知言说开示即是文字。

凡能表显意义，或正或反以使人理解的，都是文字相。

笔墨所写的，口头说的，以及做手势、捉鼻子、竖拂、擎拳，那一样不是文字！

文字虽不即是实义，而到底因文字而入实义；如离却文字，即凡圣永隔！

此处说的文字，指大般若经中的第九分。

初学般若，应先于文教听闻、受持，以闻思慧为主。

经合理的思考、明达，进而摄心以观察缘起无自性，即观照般若，以思修慧为主。

如得离一切妄想戏论，现觉实相，即实相般若了。

这三者，同明般若而各有所重，如意在实相，即能所并寂而非名言思惟可及。

如意在观慧，即依境成观，以离相无住的相应为宗。

如意在文字，即重在安立二谛，抉择空有。

2、何名般若：

为什么称为般若？

在这一问题中，即抉示出般若究竟指什么？

应该说：

般若是实相；观慧与文字，是约某种意义而说为般若的。

如观慧，因依之深入而能现觉实相一一般若，所以也称为般若。

观慧是因，实相是一一非果之果，即是因得果名。

又，实相不是所观的，但观慧却缘相而间接的观察他；为境而引生观慧，所以也可假说为从境一一实相般若而名为般若。

至于文字，约他的能诠实相，及藉此能诠教而起观，得证实相一一般若，所以也就从所诠而名为般若。

般若，本是世间旧有的名词，指智慧而言。

但佛陀所要开示的，即正觉现证的能所不二的实相，本非世间「般若」的名义所能恰当，但又不能不安立名言以化导众生。

从由观慧为方便而可能到达如实证知的意义说，还是采用「般若」一名。

不过，虽称之为般若，而到底不很完备的，所以智论说：

「般若定实相，智慧浅薄，不可以称」。

3、般若何用：

从般若是实相说，这是万化的本性一切法毕竟空故，世出世法无不依缘而成立。

这是迷悟的根源——众生所以有迷有悟，凡夫所以有内有外，圣人所以有大有小，有究竟有不究竟，皆由对于实相的迷悟浅深而来，所以本经说：

「一切贤圣皆以无为法而有差别」。

从般若是观慧与实相相应慧说，可有二义：

一、证真实以脱生死：

一切众生，因不见性空如实相，所以依缘起因果而成为杂染的流转。

要解脱生死，必由空无我慧为方便。

这观慧，或名正见，或名正观，或名正思惟，或名毗钵舍那，或名般若。

从有漏的闻思修慧，引发能所不二的般若，才能离烦恼而得解脱。

解脱道的观慧，唯一是空无我慧，所以说：

「离三解脱门，无道无果」。

二、导万行以入智海：

大乘般若的妙用，不仅为个人的生死解脱，而重在利他的万行。

一般人修布施、持戒等，只能感人天善报，不能得解脱，不能积集为成佛的资粮。

声闻行者解脱了生死，又缺乏利济众生的大行。

菩萨综合了智行与悲行，以空慧得解脱；而即以大悲为本的无所得为大方便，策导万行，普度众生，以此万行的因华，庄严无上的佛果。

要般若通达法性空，方能摄导所修的大行而成佛。

这二种中，证真实以脱生死，是三乘般若所共的；导万行以入智海，是菩萨般若的不共妙用。

4、般若属谁：

约实相般若说，这是三乘所共证的，即属于三乘圣者。

约观慧般若说，如约解脱生死说，般若即通于三乘。

所以经中说：

「欲学声闻地，当应闻般若波罗蜜。

欲学辟支佛地，应闻般若波罗蜜。

欲学菩萨地，亦当应闻般若波罗蜜」。

但佛说般若波罗蜜经，实为教化菩萨，即属于菩萨。

如本经说：

「为发大乘者说，为发最上乘者说」。

解深密经也说：

第二时教「但为发趣大乘者说」。

不过，佛说般

若，虽说但为菩萨，而也有二乘在座旁听。

经说：

要得二乘果，必须学般若，这固然是三乘同入一法性，也即是解脱生死的不二门一一空无我慧。

然也就是密化二乘，使他们听闻大乘胜法，久久熏习成熟，即可宣告「汝等所行是菩萨道」：

而回心向大了。

所以般若是「通教三乘，但为菩萨」。

从前，

成论大乘师说：

般若是通教，不够深刻；唯识大乘师说：

般若但为菩萨，不够普遍。

总之，照他们看，般若是不究竟，

「通」又不好，「但」又不好，这可说是「般若甚深，诸多留难」！

那里知道般若通教三乘，但为菩萨，深广无碍，如日正中！

这所以般若于一切大乘经中，独名为大！

般若属于菩萨，为什么不属于佛？

约般若唯一而贯彻始终说，如来当然也有般若。

不过，佛说般若，重在实相慧离言发悟，策导万行。

般若「以行为宗」，所以与侧重境相而严密分析，侧重果德而拟议圆融者不同。

三、波罗蜜：

梵语波罗蜜，译为到彼岸，简译为度。

到彼岸，是说修学而能从此到彼，不是说已经到了。

所以，重在从此到彼的行法，凡可由之而出生死到菩提的，都可以称为波罗蜜。

经中或说六波罗蜜，或说