《孔子家语大婚解》研究.docx
- 文档编号:23258468
- 上传时间:2023-05-15
- 格式:DOCX
- 页数:12
- 大小:25.29KB
《孔子家语大婚解》研究.docx
《《孔子家语大婚解》研究.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《孔子家语大婚解》研究.docx(12页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
《孔子家语大婚解》研究
《孔子家语·大婚解》研究
王春华①于联凯②
(王春华①专门史博士②于联凯临沂大学教授)
《大婚解》是《孔子家语》中的一篇。
《孔子家语·大婚解》通过鲁哀公与孔子的问答,阐述了在春秋宗法社会中,天子、诸侯等贵族的婚姻的有关问题,本篇内容又见于《礼记·哀公问》、《大戴礼记·哀公问于孔子》。
以下对有关问题稍作分析,以供参考。
一、版本考订、注释、通解
本篇目前所见到的版本有:
1东京大学文化东洋文化研究所《新刊标题句解孔子家语》本
2汉文大系《孔子家语》本
3四库全书《孔子家语》本
4台湾中华书局《孔子家语》本
5新世纪万有文库《孔子家语》本
6诸子百家《孔子家语》本
7四部备要《孔子家语》本
8四部丛刊《孔子家语》本
各种版本所刊载的《孔子家语·大婚解》内容基本相同,某些版本在个别段、句的文字上有衍、脱、错简等谬误。
今考订如下:
【原文】
孔子侍坐于哀公⑴。
公问曰:
“敢问人道⑵孰为大?
”
孔子愀然作色⑶而对曰:
“君及此言也,百姓之惠也,固臣敢无辞而对⑷。
人道政为大。
夫政者,正也。
君为正,则百姓从而正矣。
君之所为,百姓之所从。
君不为正,百姓何所从乎?
”
公曰:
“敢问为政如之何?
”
孔子对曰:
“夫妇别,男女亲⑸,君臣信。
三者正,则庶物⑹从之。
”
公曰:
“寡人虽无能也,愿知所以行三者之道。
可得闻乎?
”
孔子对曰:
“古之政,爱人为大。
所以治爱人,礼为大。
所以治礼,敬为大。
敬之至矣,大婚为大。
大婚至矣,冕而亲迎⑺。
亲迎者,敬之也。
是故君子兴敬为亲,舍敬则是遗亲也。
弗亲弗敬,弗尊也。
爱与敬,其政之本与!
”
公曰:
“寡人愿有言也,然冕而亲迎,不已重乎?
”
孔子愀然作色而对曰:
“合二姓之好,以继先圣之后,以为天下宗庙社稷之主⑻,君何谓已重焉”?
公曰:
“寡人实固⑼,不固安得闻此言乎!
寡人欲问,不能为辞,请少进⑽。
”
孔子曰:
“天地不合,万物不生。
大婚,万世之嗣⑾也,君何谓已重焉?
”孔子遂言曰:
“内以治宗庙之礼,足以配天地之神⑿;出以治直言之礼,以立上下之敬⒀。
物耻则足以振之⒁,国耻足以兴之⒂。
故为政先乎礼,礼,其政之本与!
”孔子遂言曰:
“昔三代明王⒃,必敬妻子也,盖有道焉。
妻也者,亲之主也;子也者,亲之后也,敢不敬与?
是故君子无不敬。
敬也者,敬身为大。
身也者,亲之支也,敢不敬与?
不敬其身,是伤其亲;伤其亲,是伤本也;伤其本,则支从之而亡。
三者,百姓之象⒄也。
身以及身,子以及子,妃以及妃⒅。
君以修此三者,则大化忾乎天下⒆矣。
昔太王之道⒇也如此,国家顺矣。
”
校:
《孔子家语·大婚解》一句“婚”字:
有的版本为‘昏’,“婚、昏”通
1公问曰:
“敢问人道孰为大?
”一句:
东京大学文化东洋文化研究所《新刊标题句解孔子家语》本将“孰”字改为“谁”字:
意通。
2“孔子愀然作色而对曰“君及此言也,……君不为正,百姓何所从乎?
”一句:
东京大学文化东洋文化研究所《新刊标题句解孔子家语》本脱“愀然作色而”:
误。
“君及此言也”:
台湾中华书局《孔子家语》本“君”字后有“之”字:
衍,误。
“固臣敢无辞而对”:
东京大学文化东洋文化研究所《新刊标题句解孔子家语》本脱“固”:
误。
“人道政为大”:
汉文大系《孔子家语》本后有“公曰:
‘敢问为政如之何?
’”:
错简,误。
“君之所为,百姓之所从”:
《汉文大系》“从”后有“也”字:
衍,误。
“公曰:
‘敢问为政如之何?
’”:
《汉文大系》为“公曰:
何为为政”:
误。
3“公曰:
‘寡人虽无能也,愿知所以行三者之道。
可得闻乎?
’”一句:
东京大学文化东洋文化研究所《新刊标题句解孔子家语》本脱“虽无能也、可得闻乎”:
误。
4“孔子对曰:
‘古之政,爱人为大。
……弗亲弗敬,弗尊也。
爱与敬,其政之本与!
’”一句:
东京大学文化东洋文化研究所《新刊标题句解孔子家语》本依句序脱“孔子、是故君子兴敬为亲,舍敬则是遗亲也。
弗亲弗敬,弗尊也”;‘敬之也’句‘之’后有‘至’:
衍,误。
“大婚至矣”一句:
“东京大学文化东洋文化研究所《新刊标题句解孔子家语》本、台湾中华书局《孔子家语》本、新世纪万有文库《孔子家语》本、诸子百家《孔子家语》本、汉文大系《孔子家语》本、四部备要《孔子家语》本”后皆有“大婚既至”,衍,误。
(四部丛刊《孔子家语》本、四库全书《孔子家语》本皆无“大婚既至”死字)“冕而亲迎”:
四库全书《孔子家语》本脱“亲迎”二字:
误。
“亲迎者,敬之也”一句:
汉文大系《孔子家语》本“者”前有“也”字,衍,误;此句后有“亲之也者敬之至也”八个字,衍,误。
5“公曰:
‘寡人愿有言也,然冕而亲迎,不已重乎?
’”:
东京大学文化东洋文化研究所《新刊标题句解孔子家语》本脱“寡人愿有言也”,误。
6“孔子愀然作色而对曰:
‘合二姓之好,以继先圣之后,以为天下宗庙社稷之主,君何谓已重焉’”:
东京大学文化东洋文化研究所《新刊标题句解孔子家语》本脱“愀然作色而对、以继先圣之后”,误。
7“公曰:
‘寡人实固,不固安得闻此言乎!
寡人欲问,不能为辞,请少进。
’”:
东京大学文化东洋文化研究所《新刊标题句解孔子家语》本此句全脱,误。
“寡人欲问”句:
汉文大系《孔子家语》本句末有“而”字,误。
“请少进”后:
汉文大系《孔子家语》本、台湾中华书局《孔子家语》本有“教”字,存疑。
8“孔子曰:
‘天地不合,万物不生。
大婚,万世之嗣也,君何谓已重焉?
’……其政之本与’”:
东京大学文化东洋文化研究所《新刊标题句解孔子家语》本依句序脱“孔子曰、君何谓已重焉?
’……其政之本与’”62个字。
9“孔子遂言曰:
“昔三代明王,必敬妻子也,盖有道焉。
……是故君子无不敬。
敬也者,敬身为大……昔太王之道也如此,国家顺矣。
”:
东京大学文化东洋文化研究所《新刊标题句解孔子家语》本脱“孔子遂言”字,且“是故君子无不敬。
敬也者,敬身为大。
身也者,亲之支也,敢不敬与?
不敬其身,是伤其亲;伤其亲,是伤本也”后面文字全脱。
“昔三代明王”后:
汉文大系《孔子家语》本有“之政”,衍,误。
“妻也者,亲之主也”后:
汉文大系《孔子家语》本有“敢不敬与”,疑衍,误。
“亲之支也”、还有后面的“伤其本,则支从之而亡”的“支”字:
四库全书《孔子家语》本为“枝”:
意同。
“是故君子无不敬。
敬也者,敬身为大。
身也者,亲之支也,敢不敬与?
”:
诸子百家《孔子家语》本脱此句。
“不敬其身,是伤其亲;伤其亲,是伤本也”:
汉文大系《孔子家语》本“不敬其身”的“敬”前有“能”字,“是伤本也”的“本”字前有“其”字,误。
“昔太王之道也如此”的“太”字:
四库全书《孔子家语》本为“大”字:
意通。
【注释】
⑴ 公:
鲁哀公,因为曾经外逃于越国,也称出公。
名蒋,又作将,定公之子,在位27年(前494—前468年)。
⑵人道:
人间之道。
即人类社会的运行之道。
古代常以人道与天道对应,认为人道应合于天道。
⑶愀(qiǎo)然作色:
愀然,神色变得严肃或不愉快。
此处指变得严肃。
作色,改变脸色。
⑷固臣敢无辞而对:
固,确实。
无辞,不予推辞。
或解作:
敢,岂敢;辞:
言辞。
⑸男女亲:
据《礼记》、《大戴礼记》,应为“父子亲”。
⑹庶物:
其他众多的事物。
庶,众多。
⑺冕而亲迎:
戴着礼帽亲自迎接。
冕,古代帝王、诸侯及卿大夫所戴的礼帽。
⑻天下宗庙社稷之主:
王肃注:
“鲁,周公之后,得郊天,故言以为天下之主也。
”《论语·季氏》:
“夫颛臾昔者先王以为东蒙主。
”主,主祭也。
此处即取此意。
⑼固:
没有见识。
王肃注:
“鄙、陋”。
⑽少进:
慢慢地作进一步的阐述。
少,同“稍”,逐渐。
⑾万世之嗣:
意谓婚姻是延续后世的重大事情。
⑿内以治宗庙之礼,足以配天地之神:
王肃注:
“言宗庙,天地神之次。
”
⒀出以治直言之礼,以立上下之敬:
王肃注:
“夫妇正则始可以治正,言礼矣;身正然可以正人者也。
”治直言之礼:
因夫妇皆正故,对外可堂堂正正,理直气壮地执行礼仪。
⒁物耻则足以振之:
王肃注:
“耻事不知礼,足以振救之。
”
⒂国耻足以兴之:
王肃注:
“耻国不知,足以兴起者也。
”
⒃三代明王:
指夏、商、周三代的圣明君主。
⒄百姓之象:
王肃注:
“言百姓之所法而行。
”象,取法,效法。
⒅妃:
泛指妻子。
《说文》:
“妃,匹也。
”
⒆大化忾(xì)乎天下:
至善的教化通行于天下。
忾,遍及,充满。
⒇太王之道:
太王,即古公亶父。
商朝时周族的著名领袖,周文王的祖父。
王肃注:
“太王出亦姜女,入亦姜女,国无鳏民。
爱其身以及人之身,爱其子以及人之子,故曰太王之道。
”
【通解】
孔子在哀公身边陪侍。
哀公问孔子说:
“请问人道中最重要的是什么?
”
孔子十分严肃地说:
“您能谈到这个问题真是百姓的福分,我只能不加推辞地回答(或作:
我怎么敢不回答呢?
)。
(人道中最重要的是政治。
政治,就是要达到‘正’。
只要君主能做到‘正’,那么老百姓就能跟从做到‘正’。
君主的所作所为,是百姓学习的对象。
君主不能做到‘正’,百姓跟从君主能学习什么呢?
”
哀公说:
“请问怎样治理政事?
”
孔子回答说:
“夫妇之间区别尊卑,父子之间要讲亲情,君臣之间要讲信义。
这三个方面能做到‘正’,那么其他事物也就会相应合理了。
”
哀公说:
“我虽然没有什么才能,还是希望知道怎样才能做好这三个方面。
您能告诉我吗?
”
孔子回答说:
“古人治理政事,‘爱人’是最重要的;要做到‘爱人’,遵守礼制是最重要的;要实现遵守礼制的目的,庄敬的态度是最重要的;而最高的庄敬表现在天子诸侯的婚姻中。
天子、诸侯娶亲之时,要身穿礼服亲自迎接新妇。
之所以要亲自迎接,是为了对新妇表示庄敬。
因此,君子庄敬是为了表示亲情,放弃庄敬就是遗弃亲情。
没有亲情、没有庄敬,就没有尊重。
爱与敬,应该就是治理政事的根本吧?
”
哀公说:
“我心里有句话想说,就是天子诸侯穿上礼服亲自迎接,礼节是不是太隆重了呢?
”
孔子十分严肃地回答说:
“婚姻是两个家族的美满结合,以延续祖先的后嗣,以主祭天下宗庙社稷。
您为什么说礼节太重了呢?
”
哀公说:
“我实在是见识浅薄。
如果不是见识浅薄,怎么能听到您这番话呢?
我还想进一步请教您,但不知道说什么,请慢慢地讲述。
”
孔子说:
“天地不能相合,万物就不能生长。
天子诸侯的婚姻,是延续万代的大事,您怎么说礼节太重了呢?
”孔子于是说:
“夫妇双方在家族内部主持宗庙的祭祀之礼,可以匹配天地神明;对外可堂堂正正、理直气壮地执行有关礼仪,可以确立君臣上下的恭简庄敬。
行政举措失当之处礼制能够匡救,国家面临耻辱时礼制可以扭转时局。
因此治理政事礼制是第一位的大事,礼制,应该就是政治的根本吧!
”孔子于是说:
“过去夏、商、周的圣明君王,一定要敬重自己的妻儿,这里面是有道理的。
妻子是照料家族血亲的主妇,儿子是家族血亲的后代,怎么可以不敬重呢?
因此君子没有不敬重的。
敬重之中,敬重自身应该是最重要的。
自身是家族延续的承担者,怎能不敬重呢?
不敬重自身,就是伤害家族的血亲;伤害家族的血亲,就是伤害了家族的根本;伤害了家族的根本,那么,家族的支脉也将跟从灭绝。
国君在这三个方面的表现正是百姓所要效法的。
从自己想到百姓,从自己的儿子想到百姓的儿子,从自己的妻子想到百姓的妻子。
国君做好这三个方面,那么至善的教化就能通行于天下。
过去太王的治国之道就是这样的,整个国家也就团结和睦了。
”
【原文】
公曰:
“敢问何谓‘敬身’?
”
孔子对曰:
“君子过言⑴则民作辞,过行则民作则。
言不过辞,动不过则,百姓恭敬以从命。
若是则可谓能敬其身,则能成其亲矣。
”
公曰:
“何谓‘成其亲’?
”
孔子对曰:
“君子者也,人之成名⑵也。
百姓与名,谓之君子,则是成其亲,为君而为其子也。
”孔子遂言曰:
“爱政而不能爱人,则不能成其身;不能成其身,则不能安其土;不能安其土,则不能乐天⑶。
不能乐天,则不能成其身”
公曰:
“敢问何能‘成身’?
”
孔子对曰:
“夫其行已不过乎物⑷,谓之成身,不过乎,合天道也。
”
公曰:
“君子何贵乎天道也?
”
孔子曰:
“贵其不已也。
如日月东西相从而不已也,是天道也;不闭而能久⑸,是天道也;无为而物成,是天道也;已成而明之,是天道也。
”
公曰:
“寡人且愚冥,幸烦子之于心⑹。
”
孔子蹴然⑺避席而对曰:
“仁人不过乎物,孝子不过乎亲。
是故仁人之事亲也如事天,事天如事亲,此谓孝子成身。
”
公曰:
“寡人既闻如此言,无如后罪何⑻?
”
孔子对曰:
“君之⑨及此言,是臣之福也。
”
校:
1“孔子对曰:
‘君子者也,人之成名也。
百姓与名,谓之君子,则是成其亲,为君而为其子也。
’孔子遂言曰:
‘爱政而不能爱人,则不能成其身;不能成其身,则不能安其土;不能安其土,则不能乐天。
’”一句:
“君子者也”的“也”字:
:
四库全书《孔子家语》本、新世纪万有文库《孔子家语》本皆脱。
“爱政而不能爱人”的“爱”字:
新世纪万有文库《孔子家语》本为“为”字,误。
“不能安其土,则不能乐天”后:
新世纪万有文库《孔子家语》本、四库全书《孔子家语》本、诸子百家《孔子家语》本皆有“不能乐天,则不能成其身”,今增。
2“孔子对曰:
‘夫其行已不过乎物⑷,谓之成身,不过乎,合天道也。
’”一句:
新世纪万有文库《孔子家语》本、台湾中华书局《孔子家语》本在“不过乎”后皆有“物”字,疑衍,误。
3“公曰:
‘寡人且愚冥,幸烦子之于心。
’”一句:
“幸烦子之于心”,新世纪万有文库《孔子家语》本为“幸烦子志之心”,误。
【注释】
过言:
不恰当的言辞。
过,过错。
⑵ 成(shèng)名:
尊显的名称。
成,通“盛”。
乐天:
乐于顺应天道。
天,王肃注:
“天道也。
”四库本、同文本此后有“不能乐天,则不成其身”一句。
⑷行已不过乎物:
处世行事遵从事物发展的自然法则。
⑸不闭而能久:
王肃注:
“不闭常通而能久,言无极。
”
⑹幸烦子之于心:
王肃注:
“欲烦孔子议识其心所能行也”。
实即言烦您再费心作进一步阐释。
⑺蹴(cù)然:
迅速的样子。
蹴,踏,踢。
⑻无如后罪何:
如果将来有了过错,那该怎么办呢?
之:
原作“子”,据四库本、备要本、同文本改。
【通解】
哀公说:
“请问什么是‘敬重自身’?
”
孔子回答说:
“君子即使言语不当,百姓仍会奉为信条;即使行为不当,百姓也将奉为法则。
因此,如果君子言行得当,百姓就能恭敬地听从号令。
这样就可以说是能敬重自身,也就能成就他的父母了。
”
哀公说:
“什么叫做‘成就他的父母’呢?
”
孔子回答说:
“君子是一个崇高的名称,是百姓送给的一种称号,叫做君之子,这样就成就了他的父亲为君,而他是君之子。
”孔子于是说:
“注重治理政事却不能爱人,就不能成就自身;不能成就自身,就不能安于故土;不能安于故土,就不能乐从天道。
”
哀公说:
“请问如何才能‘成就自身’呢?
”
孔子回答说:
“立身行事合乎事物的固有法则,叫做成就自身。
不逾越事物的固有法则,是与天道相合的。
”
哀公说:
“君子为什么要尊崇天道呢?
”
孔子说:
“尊崇天道的运动不止。
就像日月东西相从循环不止,是天道的表现;运行无阻而永不止息,是天道的表现;无所作为而万物生成,是天道的表现;万物生成之后又予以彰明,是天道的表现。
”
哀公说:
“我糊涂不能明白,请为我再费心作进一步的阐释。
”
孔子迅速站起来,离开坐席,回答说:
“仁德的人做事不逾越事物的固有法则,孝子行事不超过父母的限度。
因此,仁德的人侍奉父母如同遵从天道,遵从天道也如同侍奉父母,这就叫做孝子成就自身。
”
哀公说:
“我已经听了您这一番谈论,以后有了过失怎么办呢?
”
孔子回答说:
“您能说出这番话,正是臣下的福分。
二、从《孔子家语·大婚解》看孔子的治国思想
通读全篇,我们认为孔子的治国思想主要有以下三点:
第一点:
孔子认为“政治即国家治理”是社会中最重要的问题。
当鲁哀公问“人道孰为大”时,孔子首先对他提出的问题表示肯定:
“君及此言也,百姓之惠也,固臣敢无辞而对⑷。
人道政为大。
夫政者,正也。
君为正,则百姓从而正矣。
君之所为,百姓之所从。
君不为正,百姓何所从乎?
”这就是说,在人类社会运行中政治即国家管理是最重要的,为君必须首先作出表率。
国家管理首先要确立一个标准:
“政者,正也”对于这一标准,君主首先要达到,然后百姓也要跟随达到。
若达不到,社会就无法治理,在社会治理中最重要的是君正。
第二点:
论述了国家管理与社会伦理的密切关系。
当鲁哀公问“为政如之何时”孔子曰:
“夫妇别,男女亲,君臣信。
三者正,则庶物从之。
”这就明确地说明了治理国家与建立正常伦理秩序的关系,在“夫妇、父子、君臣”伦理关系中其基础有两点:
一爱人,二对婚姻的重视。
孔子曰:
“古之政,爱人为大。
所以治爱人,礼为大。
所以治礼,敬为大。
敬之至矣,大婚为大。
大婚至矣,冕而亲迎。
亲迎者,敬之也。
是故君子兴敬为亲,舍敬则是遗亲也。
弗亲弗敬,弗尊也。
爱与敬,其政之本与!
”这就是说,爱人是一切伦理关系的基础,即仁。
《论语·雍也》:
“子贡曰:
‘如博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎’?
子曰:
‘何事于仁?
必也,圣乎。
尧舜其犹病诸!
夫仁人者己欲立而立人,己欲达而达人’能近取譬,可谓仁之方也。
”在伦理关系中,婚姻关系又是首要的。
孔子在这里讲的“大婚为大”及后面讲的“合二姓之好,以继先圣之后”等都说明了大婚的重要,实际上也只有建立了婚姻关系,才会产生父子关系及其他一切各种关系。
另外孔子还从总结历史经验的角度说明婚姻在伦理关系及整个国家治理中的重要意义:
“昔三代明王,必敬妻子也,盖有道焉。
……昔太王之道也如此,国家顺矣。
”
第三点:
孔子认为“敬身”、“成身”是君主搞好国家治理的基础。
无论是处理婚姻、父子、君臣关系还是治理国家,最基础的一点就是“敬身”和“成身”“敬身”就是“敬重自身”,时时刻刻能警励自己。
孔子曰:
“言不过辞,动不过则,百姓恭敬以从命。
若是则可谓能敬其身,则能成其身矣。
”这就是说,君主言行要恰当,行动要符合标准,得到百姓的拥戴,与此联系的是“成身”,“成身”就是“成就自身”。
孔子曰:
“夫其行已不过乎物,谓之成身,不过乎,合天道也”又曰:
“爱政而不能爱人,则不能成其身;不能成其身,则不能安其土;不能安其土,则不能乐天。
不能乐天,则不能成其身”这就是说成身的重要性。
若要管理好国家与处理好各种伦理关系,最重要的是成身。
孔子的上述思想至秦汉时期就发展为《大学》的“修身、齐家、治国、平天下”的思想。
第四点:
治国必须重礼。
孔子曰:
“所以治爱人,礼为大”又曰:
“故为政先乎礼,礼,其政之本与!
”在《论语》中孔子已经论述所谓“礼即仁的外在表现,是对人们行为的一种规范”,在这里孔子又明确指出“礼为政的根本”,可见孔子对礼的重视。
三、从《孔子家语·大婚解》看春秋时期上层社会的婚姻家庭关系
从《孔子家语·大婚解》来看:
春秋时期婚姻观念与婚姻制度有自己的特点。
一是上层社会通行的是以政治需要为基础的政治联姻。
孔子曰“合二姓之好,以继先圣之后,以为天下宗庙社稷之主”、“大婚,万世之嗣也”、“内以治宗庙之礼,足以配天地之神;出以治直言之礼,以立上下之敬”可见结婚目的完全是为了政权的延续,而丝毫没有涉及到爱情的问题。
二是,《孔子家语·大婚解》关于婚姻家庭的论述显然与董仲舒的“三纲”即“父为子纲,夫为妇纲,君为臣纲”有明显的差异。
孔子认为“大婚为大”,又认为“昔三代明王,必敬妻子也,盖有道焉。
妻也者,亲之主也;子也者,亲之后也,敢不敬与?
是故君子无不敬。
”在这里提出的对妻子的敬含有某种平等的因素,故在这一时期夫妻间、父子间关系不象秦汉以后的那种强调“夫权、父权至上”的关系。
三、从《孔子家语·大婚解》看孔子的哲学思想
《孔子家语·大婚解》认为:
“人道应合于天道”,即应“天人合一”。
在本篇中孔子把宇宙事物分为人道与天道两个层面,并明确指出“人道应合于天道”。
当鲁哀公问“君子何贵乎天道也”孔子曰:
“贵其不已也。
如日月东西相从而不已也,是天道也;不闭而能久,是天道也;无为而物成,是天道也;已成而明之,是天道也。
”这就是说,宇宙万物是不断发展变化的,人的认识、思维和行为只有适应这种发展变化才能立于不败之地,这种思想是很宝贵的。
孔子提出“过”的概念。
“言不过辞,动不过则”、“仁人不过乎物,孝子不过乎亲”,还有“君子过言、过行”等等,这里说的“过”和《论语》中说的“过”是一致的,《论语·先进》载“子曰:
‘师也过,商也不及’”,又,子曰:
“过犹不及”,所谓“过”也就是超过正常的标准,这个标准就是就叫做“度”。
“度”也就是事物发展的临界点,过了这个临界点和达不到这个临界点,事物的性质皆不相同,所以君子不能有“过言过行,过乎物,过乎亲”只有这样,才能合乎标准,合乎“天道”。
联系到上面一点,孔子提出的“天道”有两层含义:
一、自然的天道,二、道德的天道。
以上是对《孔子家语·大婚解》所体现的孔子的政治思想、伦理思想和哲学的简要分析,不当处望批评指正。
(版权所有,违者必究)
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 孔子家语大婚解 孔子 家语大婚解 研究
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)