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西游记

《西游记》与其他神怪小说

《西游记》的成书

取经本事：

唐太宗时，26岁僧人玄奘只身前印度取经。

玄奘法师是初唐人，俗姓陈，名祎，法名玄奘，洛州缑氏人。

本是长安弘福寺的和尚。

贞观三年（６２９）西行去天竺求法，共历时十七年，于贞观十九年回到长安，带回佛经６５７部，受到唐太宗的礼遇。

唐代

⏹1《大唐西域记》

⏹玄奘取经当时在朝野引起巨大轰动。

而他沿途的所见所闻也同样引起人们的极大兴趣，于是他奉诏口述，其门徒辨机笔录，撰成了游记《大唐西域记》，记述了印度等国的佛教流传的情况和风土人情。

⏹

唐代

⏹2《大唐慈恩寺三藏法师传》

⏹而后他的徒弟慧立、彦悰又据其经历写成了《大唐慈恩寺三藏法师传》。

为了宣扬佛法，他们在描写唐僧取经的过程中，增加了一些宗教传闻，强调了一些奇异的情节，这是神化唐僧取经的先声。

⏹但仍不失为一部基本写实的人物传记。

宋代

⏹《大唐三藏取经诗话》

⏹取经故事成为“说话”艺术的重要题材。

⏹可能是北宋时期的一个说经的话本，大约刊印于南宋时期，标志着取经故事发展到了一个重要阶段。

⏹全书分十七节，每节字数不等，第一节缺。

书中已出现了化为白衣秀士的猴行者和深沙神，即是后来《西游记》中孙悟空和沙僧的雏形。

但还没有猪八戒。

⏹此书篇幅不长（约一万六千字），开始将取经故事文学化，在取经故事中融入了不少民间传说，情节离奇而比较简单，文白夹杂，描写也较粗糙。

⏹取经故事已初具轮廓，为《西游记》的最后写定打下了重要的基础。

元代

⏹四人取经故事在元代渐趋定型：

⏹1元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》，今仅存少数曲文。

⏹2元末明初杨景贤的杂剧《西游记》，共六本二十四折。

⏹玄奘出身的江流儿故事即占了一本。

其中人物除孙行者外，已经有了猪八戒，深沙神也改成了沙和尚。

一些重要情节，如火焰山借扇，女人国逼配等，已经出现。

元代

⏹3元代（至迟到明初），出现了一部故事更加完整生动的《西游记》平话（又题为《唐三藏西游记》），原书已佚。

⏹这可能是元代人讲说《西游记》的话本，叙述了取经故事的梗概，人物已有了沙和尚和黑猪精朱八戒；孙悟空已成为故事的主角，大闹天宫已成为独立的故事；基本情节与今见百回本《西游记》大致相同，说明此时取经故事的内容已演化得非常丰富了,为后来章回小说《西游记》的成书打下了坚实的基础。

明嘉靖间

⏹章回小说《西游记》

⏹在之前基础上，章回小说《西游记》成书。

⏹作者不仅丰富了作品的情节人物，而且对人物作了新的阐释，为他们打上了作者个人的鲜明的印记，使作品成为了一部八十万言的煌煌巨著。

⏹关于作者：

明刊本、世德堂本只署¡°华阳洞天主人校¡±，另有两种删节本，一为朱鼎臣编辑《西游记释厄传》，一为杨致和编定的《西游记传》（《四游记》本），均不署著者。

清初汪象旭评刻之《西游证道书》托虞集序言为“长春真人丘处机”作，后之刊本亦依此说。

清吴玉搢据方志所载吴承恩著有《西游记》一书，而提出此为吴承恩著之小说。

后有阮葵生、丁晏等人响应。

鲁迅引清学者之言，辨定为吴承恩，胡适考证论定，而俞平伯等有异议。

下半世纪，日本学者提出非吴承恩作，大陆章培恒等相继论证非吴承恩作小说。

依习惯说法则仍以吴承恩为作者。

吴承恩

⏹（约１５００—约１５８２），字汝忠，号射阳居士，淮安山阳（今江苏淮安）人。

出身

⏹出身于一个世代书香而败落为小商人的家庭。

曾祖和祖父都只做过小官，父亲吴锐以经营绸布为生，但喜爱读书，为人正派，富于正义感，读史籍，至屈原、诸葛亮、岳飞等人事迹，总是感慨流泪；“又好谈时政，意有所不平，辄抚儿愤惋，意气郁郁。

”（吴承恩《先府君墓志铭》）这些都对吴承恩的思想产生了明显的影响。

生平

⏹吴承恩自幼聪慧好学，以文名著于乡里；他好奇闻，阅读大量野言稗史，受到民间文学的积极影响。

又喜读“善摹写物情”的唐人传奇，从中吸取营养。

这些对他创作神魔小说《西游记》都有着重要的影响。

⏹余幼年即好奇闻。

在童子社学时，每偷市野言稗史，惧为父师呵夺，私求隐处读之。

比长，好益甚，闻益奇。

迨于既壮，旁求曲致，几贮满胸中矣。

⏹——《禹鼎志序》

生平

⏹吴承恩早年希望以科举进身，但屡试不第，以致生活“泥途穷困”，“迂疏漫浪”，很不得志。

⏹中年以后才补为岁贡生。

后来在同乡名宦李春芳的荐举下，入京候选，仍不得志。

⏹五十多岁时，迫于家贫母老，很不情愿地当了两年长兴县丞，后因“耻折腰，遂拂袖而归”。

归乡后，放浪诗酒，贫老以终。

《西游记》就是在他晚年写成的（也有人认为作于中年）。

时代背景

吴承恩生活的时代，是一个封建专制政权十分反动，政治十分黑暗腐败的时代。

皇帝昏庸，宦官专权，特务横行，人民生活十分痛苦。

⏹“时行伍日凋，科役日增，机械日繁，奸诈之风日竟，笑语相媚，妒异党同，蝇营鼠窥，射利如蜮”

⏹——《赠卫侯章君履任书》

⏹“说近世之风，余不忍详言之也。

”

⏹——《送郡伯古愚邵公擢山东宪副序》

⏹吴承恩比较低贱的家庭出身，不得意的生活经历，加上他目睹明中叶的社会黑暗，使他对当时的社会极为不满。

⏹他希望改变这种时风，扭转这种颓败的局面，但又感到没有力量，也没有办法，因而希望有一种英雄人物出现，实现他所追求的那种理想。

⏹神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇……坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。

野夫有怀多感激，抚事临风三叹息。

胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。

救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？

谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功？

⏹——《二郎搜山图歌》

⏹由此可以看出，吴承恩利用传统的神话题材，创作歌颂孙悟空的《西游记》不是偶然的，他写的虽然是奇幻的神魔世界，但却有明显的现实针对性，并在其中寄托了自己的理想和爱憎。

⏹“虽然，吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。

”

⏹——《禹鼎志序》

⏹在他的创作思想中有通过神鬼奇幻的形式来反映现实、寄寓他爱憎感情和理想愿望的自觉意识。

思想背景

⏹明中叶以后由于商品经济的发展和市民阶层的壮大而产生一些新的思想，如张扬个性，追求自由，肯定人的自我价值，反对封建等级观念等，也对吴承恩的思想和《西游记》的创作产生积极的影响。

版本

⏹1、明万历二十年（１５９２）金陵世德堂《新刻出像官板大字西游记》：

20卷，100回。

现存《西游记》的最早刊本。

⏹2、万历三十一年（１６０３）书林杨闽斋刊本（藏日本内阁文库）。

⏹3、明崇祯刊本《李卓吾先生批评西游记》１００回（国内今存两部，一部藏中国历史博物馆，一部藏河南省图书馆），河南中州书画社有校补影印本。

⏹4、清代又有多种版本，如《西游证道书》《西游真诠》《新说西游记》等。

早期的百回本，都没有叙述玄奘出身的专门章节。

清初的《西游证道书》始有玄奘出身的故事。

⏹5、１９５５年人民文学出版社出版的排印本，以世德堂本为底本，更动了世德堂本的回目，插进了清代张书绅《新说西游记》第九回的内容。

⏹6、１９８０年人民文学出版社刊行2版，将原增补的唐僧出身的第九回改为附录，恢复了世德堂本的本来面目。

作品

⏹他一生写作很多，诗、文、词的数量都不少，但因无子嗣，去世后大多散佚，后经人搜罗编辑，成《射阳先生存稿》四卷（包括诗一卷，文三卷，卷四末附小词３８首）但仅存“十一于千百”。

⏹１９２９年故宫博物院图书馆发现一部明刻本。

⏹１９３０年据原刻本排印出版（原刻本已运往台湾）。

⏹今人刘修业增补，编为《吴承恩诗文集》，由中华书局出版。

书中有刘氏所辑《吴承恩诗文事迹辑录》等附录四种。

⏹吴承恩还有一部仿唐人的志怪小说集《禹鼎志》，原书已佚，今仅存《自序》一篇。

《西游记》的思想内容

⏹《西游记》故事可分为三部分：

⏹1前七回写孙悟空的来历：

⏹第一回灵根育孕源流出心性修持大道生

第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神

第三回四海千山皆拱伏九幽十类尽除名

第四回官封弼马心何足名注齐天意未宁

第五回乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪

第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣

第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿

⏹2第八回至第十二回写唐僧的来历和取经的缘由；

⏹如来佛祖有三藏真经：

《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼。

要寻一个东土僧人来西天取经，传回东土。

观音到东土访僧，魏征斩龙，唐太宗游地府，唐僧出世。

这部分交待了取经的缘起，主要是起情节上的过渡作用。

⏹3第十三回至结束写取经的全过程及东返成正果。

⏹写孙悟空、猪八戒、沙僧保护唐僧西行取经．一路斩妖除怪，历尽艰险，到西天成了“正果”，取得真经，传回东土。

⏹唐僧取经共历八十一难，包括四十一个故事。

⏹二、历来学者对作品思想的认识。

⏹《西游记》是一部充满幻想、情节离奇的小说，容易作出附会的解释，清人所论，“或云劝学，或去谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁”（鲁迅《中国小说史略》）。

⏹１、农民起义说。

⏹以为孙悟空造反是反映了封建社会的农民起义，而后来版依佛门护送唐僧去西天取经，则是走上了《水浒传》中宋江的招安道路的。

⏹2、游戏说：

⏹这部《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。

（胡适）

⏹《西游记》只是一部神话小说，而不是什么哲理、道德或政治的寓言。

一般不怀偏见、不刻意穿凿的读者，也只是从其中得到一种娱乐性的、驰骋幻想与诙谐嘲戏的快感。

（章培恒文学史）

⏹鲁迅先生则是谈了两个方面：

⏹一方面他赞同胡适的“出于游戏”之说的看法：

⏹“《西游记》上所讲的都是妖怪，我们看了，但觉好玩……但据我看来，实不过出于作者之游戏。

”

⏹另一方面却又强调小说所反映的现实内容：

⏹“虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写。

”

⏹——《中国小说史略》

⏹3、张扬人性说。

⏹“在所有的中国小说中，没有一部像《西游记》这样，对西天佛祖、道教三清以及人间天上的帝王大臣极尽嘻笑怒骂、揶揄嘲笑之能事，其要害则在于否定宗教，神灵一切外在束缚，试图追寻一种人的自我存在。

而孙悟空对自由平等的某种追求，则不仅表现在大闹天宫，也表现在西天取经路上，足以引发人们对人的地位、人的权利、人的尊严以及人生意义的严肃思考。

《西游记》对包括宗教在内的种种对人的束缚的冲击，无疑为其后的三言二拍、《金瓶梅》等作品直面人生、张扬人性、强调人欲开辟了道路。

“

——李时人《明清小说鉴赏辞典·西游记》

⏹4、宣扬佛教“驯伏心猿以成佛”思想。

⏹著名的日本禅学家铃木大拙说，一般人习禅，约需十年方能进入顿悟，而有的人则需要二十年以上。

即便进入了悟的境界，仍需不断地修持。

无论是坐禅、读经还是看话头，其用心都是“安禅制毒龙”，驯伏心猿，扫除魔障，即在佛都世界观的指导下，除去世俗生活中所形成的理性思维习惯和七情六欲，以心灵直接扪摸万物，进入物我无间无隔，自由无碍的精神境界，如此即为成佛。

心猿

⏹是个典型的佛教术语。

语出《维摩经．香积佛品》：

⏹“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。

”

⏹比喻攀缘外境、浮躁不安之心犹如猿猴。

心猿

⏹作品中的心猿，无有例外，一概是指孙悟空。

作者唯恐读者不明白，在回目中一而再，再而三的点出。

如“心猿归正，六贼无踪”，“邪魔侵正法，意马忆心猿”，“外道施威欺正性，心猿获宝伏邪魔”，“心猿正处诸缘伏，劈破傍门见月明”，“心猿遭火败，木母被魔擒”，等十余处。

心猿

⏹作品提供的结论，就是要驯伏心猿。

正是用他的改造，不断成熟象征成佛过程中的种种历程。

⏹《西游记》正是用讲故事的方式来隐寓了《维摩经》中所说的这一过程，可以说是这句经文的形象化演绎，是禅宗“渐修顿悟”的注解。

⏹5、关于宣扬三教——三教混一说

⏹实际上说的是佛教与儒家、道教的关系。

作品中有多处提及并且都给予了正面的评价：

⏹其中最明显的是四十七回里，孙悟空劝车迟国王“也敬僧，也敬道，也养育人材，我保你江山永固。

”

⏹作品中的须菩提祖师，本是佛教中的人物，是释迦牟尼佛的十大弟子之一，但是在作品中却被处理成了一个道教神仙，在开示孙悟空的过程中，使用的是禅宗的棒喝和机锋，传授的是道教内丹理论和《黄庭经》。

⏹而安天大会上，佛教人物与道教神仙同会一堂。

道教的地仙之祖也与佛教和尚拜为兄弟。

三教

⏹这种现象的出现，与明代，尤其是明代后期思想界的特点有关。

⏹从宋代以后，中国的思想界就开始三教合流。

这是因为，三教在较低层次方面有许多共同之处。

⏹在道德伦理方面，明代后期的佛教大师们将佛教的五戒与儒家的五常比附：

不杀为仁，不盗为义，不淫为礼，不饮酒为智，不妄语为信。

除不饮酒为智略显牵强外，其余都算圆通。

⏹在提高自身素质方面，都提倡修真养性，循序见进，达到完人。

道教的神仙世界和阴间，就与佛教有共同之处。

《西游记》中的形象

孙悟空

⏹关于猴精形象的形成，向来有两个不同的说法：

⏹外来说：

来自印度教经典《罗摩衍那》中的法力高深的神猴哈奴曼；

⏹本土说：

孕育于中国传统文化中，与神话传说中的“石中生人”的夏启、铜头铁额的蚩尤、与帝争胜的刑天，唐传奇中的“形若猿猴”的水怪无支祁等有关。

猴性

⏹外貌上：

毛脸雷公嘴，罗圈腿，拐子步。

即便变成了庙宇，但尾巴还是没有办法变掉，只好放在后边当个旗杆，被二郎神识破。

⏹行为上：

抓耳挠腮，好动不好静，一刻也不安生，与猪八戒能偷懒就偷懒，不爱动弹对比强烈。

在车迟国斗法，要赛坐禅，他一听就慌了，说自己是踢天弄井，搅海翻江，担山赶月，换斗移星样样都行，但就怕坐禅。

神性

来历不凡，聪明机智，神通广大

由仙石化育而成，是日月所感，天地所生。

⏹他从菩提祖师学道，学得十万八千里的筋斗云，七十二般变化。

⏹在东海龙宫获得一根重一万三千五百斤的如意金箍棒。

⏹在太上老君的八卦炉里烧了七七四十九天，也没有把他烧成灰烬，相反却炼就了一双火眼金睛。

⏹大闹天宫时，十万天兵天将被他打得落花流水。

；从八卦炉里逃出后，“又打得九曜星闭门闭户，四天王无影无踪”；在天宫内“东打西敌，更无一神可挡”。

⏹后来在克服艰难险阻的取经过程中，平妖斩魔，更表现了超人的大智、大勇、大力。

孙悟空人性

⏹1、蔑视皇权和封建等级观念的反抗性极强的人物

⏹

（1）反奴性，渴望自由，敢为自由拼死而战；呼唤个体意识和民主精神。

⏹大闹阎罗殿

⏹花果山上“美猴王”。

过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”的自由自在的生活；当得知暗中仍受“阎王老子管着”之时，便“大闹冥府”，“把猴属之类，但有名者，一概勾之”，以求“不生不灭，与日月山川齐寿”。

孙悟空人性

⏹大闹天宫。

⏹喊出了“灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。

强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，“皇帝轮流做，明年到我家”等惊世之音。

⏹皇帝也应该凭本领来做，一个人的地位应该由他自身的能力决定，而不应该世袭，谁的本领大，谁就是强者，谁就为尊.这无疑是对几千年来的鼓吹“君权神授”的封建正统文化的颠覆和背叛，带有明显的近代民主色彩。

孙悟空人性

⏹

（2）消解尊卑等级，颠覆庄严神圣

⏹为了维护专制统治，统治阶级精心制定了一套严格的礼仪规范，要求人们做到贵贱有等、长幼有序、上下有分、贫富有别，一切行为都要受到身份等级的限定，在社会群体中各安其位，各守本分，而不能妄加逾越。

⏹孙悟空是作者肯定的对象，他没有等级意识，没有贵贱观念，也不懂服从权威和尊敬师长。

孙悟空人性

⏹玉帝在一般人和众神的心目中，是一个十分神圣、拥有极大权威的最高统治者。

太白金星一见就“朝上礼拜”，而孙悟空却“挺身在旁，且不朝礼”。

玉帝问“：

那个是妖仙？

”悟空应道“：

老孙便是！

”仙卿们听后大惊失色，吓得要死，认为对玉帝这般无礼，“是该死了！

该死了！

”（第四回）。

孙悟空人性

⏹天宫中星相群神的森严等级，他一概都不承认，而是“不论高低，俱以弟兄相待”，俱称朋友〔第五回）。

见了太上老君，叫“老官儿”；见了弥勒佛，称“笑和尚”；见了福、禄、寿三星，直喊“老弟们”。

孙悟空人性

⏹西王母的蟠桃会没有请他，他于是大为不满，偷吃了仙桃，偷吃了仙酒、仙品，又偷吃了太上老君的金丹，把天宫中尊卑上下的秩序搅得一塌糊涂。

孙悟空人性

⏹（3）打破偶像崇拜，亵渎宗教神灵：

⏹对宗教偶像极尽调侃、戏弄之能事。

⏹骂太上老君：

“嘴脸！

小家子样！

”

⏹骂观音：

“该她一世无夫！

”

⏹讥笑如来：

“如来，我听人讲说，那妖精与你有亲哩”，“你还是妖精的外甥哩！

”

⏹

孙悟空人性

⏹孙悟空还对神灵进行亵渎。

⏹孙悟空在佛祖如来手掌上撒尿，在中指上写上“齐天大圣到此一游”。

⏹在车迟国让猪八戒把道教尊奉的三尊像搬到茅坑里。

孙悟空人性

⏹（4）痛骂人间帝王

⏹小说78回：

比丘国王听信妖道之言，从民间抓来一千一百一十一个幼儿，要挖出心肝做药引子。

作家在此让孙悟空骂了三次“昏君”。

孙悟空人性

⏹在作家笔下，孙悟空视、听、言、动皆自由，没有不可以随便看，随便听的东西，没有不可以随便说，随便骂的事，也没有不可以随意做的事。

在它看来神佛可以调侃，偶像可以打破，尊长可以亵渎，师傅可以耍笑，帝王可以痛骂。

孙悟空人性

⏹2、积极乐观，勇往直前，坚韧不拔，誓不回头。

⏹在取经路上，千难万险，他从不畏惧。

⏹一听说有妖怪，唐僧落泪，八戒心惊，只有孙悟空非常高兴，认为是“买卖来了”。

⏹猪八戒是嫉妒心很重的人物，特别对孙悟空是很少说好话的，但他也这样赞扬孙悟空，说他是个“钻天入地，斧砍火烧，下油锅都不怕的好汉”。

孙悟空人性

⏹他以斗争为乐事，以斩妖除怪为乐事。

⏹驼罗庄李老者请他除妖，他朝上唱个喏道：

“承照顾了！

”

⏹猪八戒说过：

“听见拿妖，就是他外公也不这般亲热。

”

孙悟空人性

⏹积极乐观

⏹第七十七回写他们师徒四人都被三怪捉住，四人的表现形成了鲜明的对比：

唐僧哭鼻子，说孙悟空被捉了，今番没命了。

八戒和沙僧也无可奈何，只好随声痛哭。

惟有孙悟空却笑道：

“师父放心，兄弟莫哭，凭他怎的，决然无伤,等那老魔安静了，我们走路。

”

⏹值日功曹护佑诸神称他“为人间喜仙”。

一“个喜”字，揭出了孙悟空最重要的精神品格。

孙悟空人性

⏹坚韧不拔，誓不回头

⏹孙悟空保护唐僧历经“九九八一难”，百折不回。

即使在生命攸关的时刻，孙悟空也从未灰心过，依然保持着旺盛的战斗精神和斗志。

如在狮驼山，误入“阴阳二气瓶”，险些“倾了性命”，但仍然“咬着牙，忍着疼”，继续战斗。

⏹被红孩儿的“三昧真火”烧得“三魂出舍”，可刚一苏醒，便投入战斗。

孙悟空人性

⏹3、孙悟空又是个善恶是非观念十分鲜明的人物。

⏹孙悟空不仅有火眼金睛，能辨别真假，认识妖魔，而且更为重要的是，他敌我观念十分明确，爱憎感情无比分明。

对残害人民的妖魔刻骨仇恨，除恶务尽；而对被残害的人则扶危济困，救人救彻。

孙悟空人性

⏹过火焰山时，行者不仅扇灭了火焰山，保证了唐僧通行西去，而且还特意连扇七七四十九扇，断绝了火种，使风调雨顺，为普通百姓谋利。

孙悟空人性

⏹4、好名好胜，好戴高帽子，好顽皮惹事，好捉弄人，特别喜欢戏谑、捉弄猪八戒。

他甚至还有点封建意识，如“男不跟女斗”、“一日为师，终生为父”等等。

⏹他的所有优缺点，都打上了鲜明的人的烙印，富有人情趣味。

⏹孙悟空形象内涵：

孙悟空是一个追求自由，大胆反抗，勇敢顽强，机智善战，灵动活泼，乐观幽默，极富个性的英雄形象。

这个形象既象征性地表现了中国人民勇于斗争，积极奋进的民族性格，又折射出明中叶后要求个性解放的富于时代特征的思想意识。

前者主要表现了民族性格优秀的一面。

后者则体现特定性，明中叶后时代思潮的特征。

猪八戒

猪八戒

猪性：

猪八戒是天神受罚而错投了猪胎，所以也与生俱来的“黑脸短毛，长嘴大耳，大肚前凸，步履蹒跚”，有猪的贪吃懒散的特点，性情粗夯莽撞。

神性:

作为神，他原是天河里的天蓬元帅，因带酒戏弄嫦娥被玉帝贬下凡尘，会36般变化，也能腾云驾雾，是孙悟空不可或缺的帮手。

⏹其36变化，带着笨猪的特点。

孙悟空可变小虫、蜜蜂、俊秀小姑娘，猪八戒却只能变大石头、大树、老牛、癞象之类，变人也只能变胖大和尚，还得摇上几摇才能变成。

若要让他变个小丫头，却是“肚子胖大，郎伉不象”。

猪八戒人性

⏹孙悟空是一个英雄主义的角色。

与英勇豪迈的孙悟空相对照的是胸无大志的猪八戒。

与孙悟空相比，八戒的确算不上英雄，他更多地体现出了一个普通人的特征，在八戒身上集中了普通人美德，也具有普通人的毛病。

⏹1、呆头呆脑：

⏹他去波月洞找师父，洞主黄袍怪笑道：

“是有一个唐僧在我家，我也不曾怠慢他，安排下些人肉包儿与他吃，你们也进去吃一个子。

”他信以为真，真就要往里闯.

猪八戒人性

⏹2、鼠目寸光，做事只看到眼前利益，毫无远见。

⏹取经成佛，他也知道是功德无量的大好事，因此在观音的劝度下，同意随唐僧上西天取经。

⏹一逢困难，就打退堂鼓，要分了行李，依旧回高老庄当女婿。

在取经路上，因孙悟空经常使他当众出丑，所以他心怀不满，几次不顾大局，挑唆师父驱逐“泼猴子”。

⏹他可以在激烈的战斗里，假借出恭，逃避斗争；然而战局将定的时候，他又怕孙悟空独占头功，连忙赶来筑上几耙。

⏹3、懒惰。

这在作品中显得非常突出。

能偷懒就偷懒，让他巡山，他找个地方躲起来睡觉。

⏹4、好色。

⏹在前生，他身为天蓬元帅，因酒后调戏了月中嫦娥，才被罚下凡。

虽说错投了猪胎，但是本性难改。

⏹他从不掩饰自己的好色之心。

因为好色，他不知受过多少奚落，吃过多少苦头，但始终是见“色”起“意”，本色不变。

⏹妖怪化为女身，诈言脚痛走不了山路，猪八戒二话不说将其背在身上。

⏹在观音邀骊山老母等四女试唐僧一行，只有他最积极，甚至说如果别人拒绝招赘，他不仅可以一人娶三个女儿，甚至连丈母娘都可以一并娶了。

⏹5、爱财。

⏹西行路上，基本的物质生活都无保证，但猪八戒却在暗中攒体己，换成银子塞在耳孔里。

为的是有朝一日回高老庄和他那未过门的媳妇过美满的生活。

⏹6、吃苦耐劳：

他也具有小生产者的优点。

虽然经常在没人监督的情况下偷懒，但取经路上最重的活总是由他承担。

全部的行李由他从头挑到尾。

最后还因“挑担有功”加升正果。

荆棘岭上开路，八百里荆棘一夜平，稀柿衢变成大猪，一路拱净污秽，立了大功。

⏹7、小聪明义激猴王：

⏹“你这个呆子，我临别之时，曾叮咛又叮咛，说道，‘若有妖魔捉住师父，你就说老孙是他大徒弟。

’你怎么不说我？

”

⏹“哥呀，不说你还好哩，只为说你，他一发无状。

”

⏹“我还有个大师兄，叫做孙行者，他神通广大，善能降妖。

他来时叫你死无葬身之地！

”那怪闻言，越加愤怒，骂道：

“什么孙行者，我可怕他！

他若来，我剥了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！

饶他猴子瘦，我也把他剁炸着油烹。

”

⏹8、有气节

⏹对妖精，他从不求情，即使挂在牛皮袋里等死，也照样骂不绝口。

⏹八戒是世俗中人的代表，他不想做英雄，只想过一种平常人的生活，吃饱穿暖，美女相伴。

⏹满足最基本的欲望，这是明中叶后人性解放思潮中的普遍观念。

唐僧

⏹1、他是取经活动的领导