廉政建设征文《岳阳楼记》留给我们的文化思考和政治财富一.docx
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廉政建设征文《岳阳楼记》留给我们的文化思考和政治财富一
廉政建设征文——《岳阳楼记》留给我们的文化思考和政治财富
(一)
文章是思想的载体、艺术的表现。
我向来主张文章为思想而写,为美而写。
当然,读文章也应从这两方面来读。
如果让我在古今文章中选一篇最好的,只须忍痛选一篇,那就是范仲淹的《岳阳楼记》。
千百年来,中国知识界流传一句话:
不读《出师表》不知何为忠;不读《陈情表》,不知何为孝。
忠孝是封建道德标准。
随着历史进入现代社会,这两《表》的影响力,已在逐渐减弱,特别是《陈情表》,已鲜为人知。
但有一个奇怪的现象,同样产生于封建时代的《岳阳楼记》却丝毫没有因历史的变迁而被冷落、淘汰,相反,它如一棵千年古槐,经岁月的沧桑,愈显其旺盛的生命力。
北宋之后,论朝代,已经南宋、元、明、清、民国及中华人民共和国等六代的更迭;论社会形态,也经封建、民主主义、社会主义三世的冲击。
但它穿云破雾,历久弥新。
呜呼,以一文之力能抗六代之易、三世之变,靠什么?
靠它的思想含量:
艺术思想、人格思想和政治思想、。
它以传统的文字,能表达了一种跨越时空的思想,上下千年,唯此一文。
《岳阳楼记》已经成为一分独特的历史遗产。
从《古文观止》到解放以后历届的中学课本,常选不衰;从政界要人、学者教授到中小学生,无人不读,不背,这说明它仍有现实意义。
归纳起来有三条,一是教我们怎样写文章;二是教我们怎样做人;三是教我们怎样做官。
一、我们该怎样做文章---文章达到的“三境之美”1、一文、二为、三境、五诀在中国古代,文章是官员政治素质的一部分。
“立功、立德、立言”三者缺一不可。
古今有三种文章,一是官场应景,空话、套话,人们很快忘记;二是有一点思想内容,但行文不美(如大量的奏折、记、表等),人们也已经忘记;三就是以《岳阳楼记》为代表的既有内容又有思想,而且都达到了极致。
LocalhoSt《岳阳楼记》到底好在什么地方?
在下评语前,我们不妨先探究一下好文章的标准。
概括地说可以叫做“一文、二为、三境、五诀”。
一文是指文采。
首先你要明白,你是在做文章,不是写应用文、写公文。
文者,纹也,花纹之谓,章者,章法。
文章是以一门以文字为对象的形式艺术,它要遵循形式美的法则,并通过这个法则表达作者的精神美。
中国古代文、言相分,说话可以随便点,既要落成文字,就要讲究美。
诏书、奏折、书信等文件、应用文字也一样求美。
古代是把文件写成美文,而我们现在是把美文改成了文件。
都一个面孔。
“二为”是写文章的目的,一为思想而写,二为美而写。
既要有思想,又要有美感。
文章有“思”无美则枯,有美无“思”则浮。
“三境”是指文章要达到三个层次的美,或曰三个境界。
古人论诗词就有境界之说。
我现在把文章的境界细分为三个层次。
一是景物之美,描绘出逼真的形象,让人如临其境,谓之“形境”,类似绘画的写生;二是情感之美,创造一种精神氛围叫人留恋体味,谓之“情境”,类似绘画的写意,如徐渭(青藤);三是哲理之美,说出一个你不得不信的道理,让你口服心服,谓之“理境”,类似绘画的抽象,是毕加索。
这三个境界一个比一个高。
“五诀”是指要达到这三境的方法,我把它叫做“文章五诀”,即“形、事、情、理、典”。
文中必有具体形象,有可叙之事,有真挚的情感、有深刻的道理,还有可借用的典故知识。
这一切,又都得用优美的文字来表达。
这就是“一文、二为、三境、五诀”之法。
以这个标准来分析“岳阳楼记”,我们就会惊喜地发现它原来暗合作文和审美的规律,所以成了一篇千古不朽的范文。
请看全文:
庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡。
越明年,政通人和,百废俱兴,乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上,属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖。
衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯;朝晖夕阴,气象万千;此则岳阳楼之大观也,前人之述备矣。
然则北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎?
若夫霪雨霏霏,连月不开;阴风怒号,浊浪排空;日星隐耀,山岳潜形;商旅不行,樯倾楫摧;薄暮冥冥,虎啸猿啼;登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣。
至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷;沙鸥翔集,锦鳞游泳;岸芷汀兰,郁郁青青。
而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极!
登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱皆忘,把酒临风,其喜洋洋者矣。
嗟夫!
予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?
不以物喜,不以己悲,居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。
是进亦忧,退亦忧;然则何时而乐耶?
其必曰:
先天下之忧而忧,后天下之乐而乐欤!
噫!
微斯人,吾谁与归!
时六年九月十五日。
全文共有六个自然段。
第一段叙写这件事的缘起。
以事起兴,作一个引子,用“事”字诀。
第二段描写洞庭湖的气象,铺垫出一个宏大的背景。
借山川豪气写忠臣志士之志,用“形”字诀。
第三、四段作者借景抒情,设想了两种“览物之情”,创造出一悲一喜的意境。
通过景物描写营造气氛,水到渠成,即用“形”字诀和“情”字诀,由“形境”过渡到“情境”。
连用霪雨、阴风、浊浪、星隐、山潜、商断、船翻、日暮、虎啸、猿啼等十个恐怖的形象。
然后推出“去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲”的伤感情境。
连用春风、丽日、微波、碧浪、鸟飞、鱼游、芷草、兰花、月色、渔歌等十个美好的形象,推出“心旷神怡、宠辱皆忘,把酒临风,其喜洋洋”的快乐情境。
第五段,导出哲理,作者将形和情有意推向理的高度,设问:
有没有超出上面那两种的情况呢?
有,那就不是一般人,而是“古仁人之心”了。
这种人超出物质利益的诱惑,超出个人的私念:
在朝为官,不忘百姓;被贬江湖,不忘其君。
太平时忧天下,危难时担天下。
进也忧,退也忧,那么,什么时候才乐呢?
到文章快结束时才推出一声绝响,一个响亮的哲理式结论:
“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。
做官要做这样的官,做人要做这样的人!
用我们现在的话说,就是无私奉献,全心全意为人民服务。
用的是“理”字诀。
这个道理一下讲透了,这个标准一下管了一千年,而且还要永远管下去!
这是文章的高潮,全文的主题,是作者一生悟出的真理,也是他的信念。
不管哪个时代,哪个国家的官员都有忠奸、公私、贤愚、勤庸之分。
而公而忘私、“先忧后乐”是超时代,超阶级的道德文明、政治文明。
是人类共同的、永远的精神财富。
范仲淹道出了这种为人、为臣的本质的理性的大美,文章就千古不朽了。
作者讲完这个结论后,文章又从“理”回转到“情”:
“噫,微斯人,吾谁与归”,前不见古人,后不见来者,写出了一种超时空的向往和惆怅。
第六段,不经意间再轻带一笔转回到记“事”:
“时六年九月十五日”,照应文章的开头,像一个绕梁的余音。
至此文章形、事、情、理都有(注意本文没有用典),形美、情美、理美三个层次皆具,已达到了一个完美的艺术境界。
这篇文章的核心是阐述“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的道理。
但如果作者只说出这一句话,这一个理,就不会有多大的感染效果,那不是文学艺术,是口号,是社论。
好就好在它有形、有景、有情、有人、有物的铺垫,而且全都用优美的文字来表述,用了许多修辞手法。
在“理境”之美出现之前,已先收“形境”、“情境”之效,再加上贯穿始终的文字之美,形美、情美、理美、文美,算是“四美”了,在内容和形式两方面都分别达到了很难得的高度,借用王勃在《滕王阁序》里的一句话,就是“四美具而二难并”了,是一种高难度的美。
2、两类作者,两类文章虽然我们给出了一个:
“一文”的要求、“二为”的宗旨、“三境”的标准、“五诀”的方法,但并不是谁人拿去一套,就可以写出好一篇好文章。
就像数学课上,不是老师教给一个公式,人人都得一百分。
这还得有一个艰苦的修炼过程。
凡古今文章,从作者角度分有两大类。
一类是文人、专业作家。
如古代的司马相如、李白、王勃,现代的许多专业作家。
作者先从文章形式入手,已娴熟地掌握了艺术技巧,然后再努力去修炼思想,充实内容,但无论如何,由于阅历所限,其思想总难拔到多高的境界。
就像一个美人,已得先天之美,又想再成就一番英雄业绩,其难也哉!
第二类是政治家、思想家。
如古代的贾谊、诸葛亮、魏征、韩愈、范仲淹,近代的林觉民、梁启超,现代如毛泽东等人。
这类作者是从思想内容入手。
他并不想以文为业,只是由于环境、经历使然,内心积累甚多,如火山之待喷,不吐不快,就借文章的形式表达出来。
当然,大部分政治家是写不出好文章的,他们忙于事务,长于公文、讲话、指示等应用文字而不善美文,或者根本就没有修炼到思想的美,很难做到“四美俱而二难并”。
但也有少数政治家、思想家,或因小时就有文章阅读或写作训练的童子功(如人外表的先天之美),或政务之余不忘治学(如人形体的后天训练),于是便挟思想之深又借艺术之美,登上了文章的顶峰。
就像一个美女后来又成就了伟功大业,既天生丽质,又惊天动地,百里挑一。
因为有两类作家,也就有两类文章。
“道德文章”和“文人文章。
”中国文学传统很重视政治家的“道德文章”。
政治家为文是用个性的话说出个性的思想(如诸葛亮说的“鞠躬尽瘁,死而后已”,毛泽东说的“帝国主义和一切反动派都是纸老虎”)。
如果只会用共性的语言说共性的思想,就是官话、套话,有理而无美,这不叫文章,也不可能流传。
“文人文章”,求“美”而不求“理”,是以个性的语言说出个性的美感。
常“美”有余而理不足(如王勃的“落霞与孤骛齐飞,秋水共长天一色”)。
因为文章第一位是表达思想,“理境”为“三境”中最高之境,所以相对来讲,先入艺术之门,再求深造思想难;先登思想之峰,再入艺术之门易。
所以真正的大文章家,由政治家、思想家出身的多,而专攻文章,以文为业的反倒少。
历史上的范仲淹是一个政治家、军事家、学者,也许他从来也没有把自己当作一个作家。
后人在排唐宋八大家之类的排行榜时,他也无缘入列。
但这恰恰是他胜过一般文人之处。
或者历史根本就不忍心将他排入文人之列。
这倒给我们一个启示,每一个政治家都有条件写出大文章,都应该写出大文章。
所以要弄清《岳阳楼记》的文章之美,还得从思想家和政治家的角度探寻作者的内心世界。
二、我们应该怎样做人——独立、理性、牺牲的人格之美人们都熟知范仲淹在《岳阳楼记》里的名言“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,却常忽略了文中的另一句话:
不以物喜,不以己悲。
前者是讲政治,怎样为政、为官,后者是讲人格,怎样做人。
前者是讲政治观,后者是讲人生观。
正因为讲出了这两个人生和政治的基本道理,这篇文章才达到了不朽。
其实,一个政治家政治行为的背后都有人格精神在支撑,而且其人格的力量会更长久地作用于后人,存在于历史。
“不以物喜,不以己悲”:
物,指外部世界,不为利动;己,指内心世界,不为私惑。
就是说:
有信仰、有目标,有精神追求,有道德操守。
结合范仲淹的人生实践,可从两个方面来解读他的人格思想。
一是独立精神——无奴气,有志气。
范仲淹有两句诗最能说明他的独立人格:
“心焉介如石,可裂不可夺”。
他在《岳阳楼记》里向往那些高风亮节的人,说“噫!
微斯人,吾谁与归。
”我们看看他最希望与哪些人同归呢?
1034年,当范仲淹第二地次被贬到桐庐任上时,他知道这里就是汉代高士严子陵隐居之地。
严是汉帝刘秀未发迹时的好友,刘称帝,严坚决隐而不出。
这种“不以物喜,不以已悲”的独立精神正是他所追求的。
他便为严子陵修了一座祠堂,并亲写了一篇《记》文,文末歌曰:
“云山苍苍,江水茫茫,先生之风,山高水长!
”这四句话流传甚广,也成了他人格精神的写照。
1038年,范第三次被贬赴润州(今江苏镇江)任上时,途中经彭泽拜谒唐代名相狄仁杰的祠堂。
狄刚正不阿不畏武则天的权势被陷入狱,又贬为县令。
范当即为其写一碑文,歌颂他:
“呜呼,武暴如火,李寒如灰,何心不隨,何力不回!
我公哀伤,拯天之亡:
逆长风而孤骞,愬(su同诉)大川而独航。
金可革,公不可革,孰为乎刚!
地可动,公不可动,孰为乎方!
”文字掷地有声。
而当时作者也正冒着朝中的“暴火寒灰”,独行在被贬的路上。
而他所描写的刚不可摧、方不可变,也正是自己的形象。
范仲淹于太宗端拱2年(989年)生于徐州,出生第二年父亲去世,29岁的母亲贫无所依,抱着襁褓中的他改嫁朱家,来到山东淄州(今山东邹平县附近)。
他也改姓朱,名朱说。
他少年时在附近的庙里借宿读书,每晚煮粥一小锅,次日用刀划为四块,早晚各取两块,拌一点咸韭菜为食。
这就是成语“断齑划粥”的来历。
这样苦读三年,直到附近的书已都被他搜读得再无可读。
但他的两个异父兄长却不好好读书,花钱如水。
一次他稍劝几句,对方反唇相讥:
“连你花的钱都是我们朱家的,有什么资格说话。
”他才知道自己的身世,心灵大受刺激。
真是未出家门便感知世态之炎凉。
他发誓期以十年,恢复范姓,自立门户。
大中祥符四年(1011年)23岁的范仲淹开始外出游学,来到当时一所大书院应天书院(今河南商丘县),昼夜苦读。
一次真宗皇帝巡幸这里,同学们都争先出去观瞻圣容,他却仍闭门读书,别人怪之,他说:
“日后再见,也不晚!
”可知其志之大,其心之静。
有富家子弟送他美食,他竟一口不吃,任其发霉。
人家怪罪,他谢曰:
“我已安于喝粥的清苦,一旦吃了美味怕日后再吃不得苦。
”真是天降大任于斯人,自觉自愿苦其心志,劳其筋骨。
他在大中祥符八年(1015年)中进士,在殿试时终于见到了真宗皇帝,并赴御宴。
他不久调去安徽广德亳县做官,立即把母亲接来赡养,并正式恢复范姓。
这时离他发愤复姓用了五年。
范仲淹中了进士后被任命的第一个地方官职是“司理参军”,就是审理案件的助理。
他秉公办案常与上司争是非,任其怎样以势压人,也不苟同。
每结一案,就把争论内容记在屏风上,可见其性格的耿直。
一年后离任时,屏风上已写满案情,。
他两袖清风,走时无路费,只好把老马卖掉。
二是理性精神——实事求是,按原则事范仲淹的独立精神决不是桀傲不驯的自我标榜和逞一时之快的匹夫之勇。
他是按自己的信仰办事,是知识分子的那种理性的勇敢。
在我写瞿秋白的《觅渡》一文中曾谈到这是一种像铁轨延伸一样地坚定。
亚里士多德说:
“吾爱吾师更爱真理。
”范仲淹是晏殊推荐入朝为官的。
他一入朝就上奏章给朝廷提意见。
这吓坏了推荐人晏殊,说,你刚入朝就这样轻狂,就不怕连累到我这个举荐人吗?
范听后半晌没有反应过来,一会儿,难受地说:
“我一入朝就总想着奉公直言,千万不敢辜负您的举荐,没想到尽忠尽职反而会得罪于您。
”回到家他又给晏写了一封三千字的长信说:
“当公之知,惟惧忠不如金石之坚,直不如药石之良,才不为天下之奇,名不及泰山之高,未足副大贤人之清举。
今乃一变为忧,能不自疑而惊呼!
为公之悔,傥默默不辨,则恐搢绅先生诮公之失举也。
”晏殊是他的恩师,入朝的引路人。
这件事充分体现了范爱吾师更爱真理的品格。
他刚到西北前线时,朝野上下出于报仇心理和抗战激情,都高喊出兵。
主帅命令出兵,皇上不断摧问,左右不停地劝说。
但他认为备战还不成熟,坚持不出兵。
主帅说:
“大凡用兵,先得置胜负于度外。
”他说:
“大军一动就是千万人的性命,怎敢置之度外?
”朝廷严词催促出兵,他反复申诉,自知“不从众议则得罪必速”,“奈何成败安危之机,国家大事,岂敢避罪于其间!
”结果,上面不听他的意见,1041年好水川一战,宋军损失6000人。
此后宋军再不敢盲动,最终按范仲淹的策略取得了胜利。
这种独立思考的理性精神到900多年后类似一例就是共产党的粟裕将军在淮海战役前中央三下其令要他帅师渡江,他三次斗胆向中央和毛主席上书,建议战场摆在江北,终于为毛泽东所接受,这一决策使得解放战争提前胜利三年。
①在人性中,独立和奴气,是基本的两大分野。
一般来讲,人格上有独立精神的人,在政治上就不大容易被收买。
我们不要小看人格的独立。
就整个社会来讲,这种道德的进进步经历了一个漫长的过程。
奴隶制度造成人的奴性,封建制度下虽有“士可杀不可辱”的说法,但还是强调等级、服从。
进入资产阶级民主社会,才响亮地提出平等、自由。
人性的独立才作为一种普遍的社会标准和道德意识。
这一点西方比我们好一些,民主革命彻底,封建残留较少。
②中国封建社会长,又没有经过彻底的资本主义民主革命,人格中的奴性残留就多。
是现在许多人也在变着法媚上。
对照现实我们更感到范仲淹在一千年前坚持的独立精神的可贵。
正是这一点,促成了他在政治上能经得起风浪。
做人就应该“宠而不惊,弃而不伤,丈夫立世,独对八荒”。
鲁迅就曾痛斥中国人的奴性。
一个人先得骨头硬,才能成事,如果他总是看别人的脸色,他除了当奴才还能干什么?
纵观范仲淹一生为官,无论在朝、在野、打仗、理政,从不人云亦云,就是对上级,对皇帝,他也实事求是,敢于坚持。
这里固然有负责精神,但不改信仰、按规律办事,却是他的为人标准。
“不以物喜,不以已悲”。
那么以什么为立身根据呢?
以实际情况,以国家利益为根据。
用现在的话说就是实事求是,无私奉献。
人能超然物外,克服私心,就是一个大写的人,就是君子,不是小人。
可惜,千年来人性虽已大有进步,社会仍然没有能摆脱这种公与私的羁绊。
这个问题恐怕要到共产主义社会才能解决。
你看我们的周围,有多少光明磊落,又有多少虚伪龌龊。
凡成大事者,首先在人格上要能独立思考,理性处事,敢于牺牲。
而那些人格上不独立的人,政治上必然得软骨病,一入官场,就阿谀奉承,明哲保身,甚而阳奉阴违,贪脏枉法,买身投靠,紧要关头投敌叛变。
我在官场几十年,目之所及,已数不清有多少的事例,让你落泪,又让你失望。
有的官员,专研究上司所好,媚态献尽,惟命是从。
上发一言,必弯腰尽十倍之诚,而不惜耗部下百倍之力,费公家千倍之财,以搏领导一喜。
某次我亲历一官员手捧笔记传达上司讲话,为核一字,揣其口吻,汗涔涔然,十多分钟。
上司看一展览,说好,可再办一个。
他立即说,照办。
下面反映说,这种事要提前一月申请场馆,下通知,各地要做预算,现突然要办,难度大,耗资多。
他说,不管,你就给我办。
这种对上为奴,对下为虎的劣根人格实在可悲。
陈云同志讲:
“不唯上,不唯书,只唯实”。
小平同志推倒两个“凡是”,坚持实践是检验真理的唯一标准。
我每次读《岳阳楼记》就会立即联想到周围的现实。
“不为物喜”,就是不随波逐流,这种对独立的人格追求,仍然是我们现在最需要的。
三是牺牲精神——为官不滑,为人不奸“不以已悲”是抛却个人利益,不患得患失。
怎样处理公与私关系,是判断一个人的道德高下的最基本标准。
我们熟悉的林则徐的两句诗:
“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”讲的就是这个道理。
有的人,茍利天下,一毫而不拔,宁可我负人,决不人负我。
有的人处处为国着想,为别人着想,关键时刻可以牺牲自己。
如果社会上都是第一种人,那么,这个世界成天尔虞我诈,偷砖拆瓦,早就毁灭了。
幸好还有这第二种人,社会才和谐,才进步。
范仲淹一生为官不滑,为人不奸。
他的道德标准是只要为国家,为百姓,为正义,都可牺牲自己。
兹举两例。
1038年宋西北的夏建国,赵元昊称帝。
宋夏战事不断。
边防主帅范雍无能,1040年仁宗不得不重组一线指挥机构,任命范仲淹为陕西经略招讨副使(副总指挥)赶赴前线,这年他已52岁,这之前他从未带过兵。
范仲淹一路兼程,赶到延州(今延安)。
延州才经兵火之后,前面36寨都被荡平,孤悬于敌阵前。
朝廷曾先后任命数人都畏敌而找借口不去到任。
范说,形势危机,延州不能无守,就挺身而出,自请兼知延州。
范仲淹虽是一介书生,但文韬武略,胆识过人。
他见敌势坐大,又以骑兵见长,便取守势,并加紧部队的整肃改编,提拔了一批战将,在当他边民中招募了一批新兵。
庆历二年(1042),范仲淹密令19岁的长子纯佑偷袭西夏,夺回战略要地“马铺寨”。
他引大军带筑城工具随后跟进。
部队一接近对方营地,他令就地筑城,十天,一座新城平地而起。
这就是后来发挥了重要战略作用的像一个楔子一样打入夏界的孤城——大顺城。
③城与附近的寨堡相呼应,西夏再也撼不动宋界。
夏军中传说着,现在带兵的这个范小老子(西夏人称官为老子)胸中自有数万甲兵,不像原先那个范大老子(指前任范雍)好对付。
西夏见无机可乘,随即开始议和。
范以一书生领兵获胜,除其智慧之外,最主要的是这种为国牺牲的精神。
范与滕宗谅(字子京)的关系,是他为国惜才,为朋友牺牲的例证。
滕与范仲淹是同年的进士。
也是一个热血报国的忠臣。
西北战事吃紧时滕也在边防效力,知泾州。
当时正定川一役大败之后,形势危机。
滕招兵买马,犒赏将士,重振旗鼓。
范又让他兼知庆州,亦治理得井井有条。
但正因为他干事太多,就总被人挑毛病,有人告他挪用公款15万贯。
仁宗大怒,要查办。
但很快查明,这15万贯钱,犒赏用了三千贯,其它皆是用于军饷。
而这三千贯的使用也没有超出地方官的权力规定范围,但是朝中的的守旧派,咬住不放,乘机大做文章,宰相等也黙不作声。
范这时已回京,他激愤地说,朝廷看不到边防将士的幸苦和功劳,一任有人在这些小问题上捕风捉影,加以陷害,这必让将士寒心,边防不稳。
他力保滕宗谅无大过,如有事甘愿同受处分。
这样滕才没有被撤职,而在庆历四年(1044年)贬到了岳阳。
才有后来《岳阳楼记》这一段佳话。
如果没有当年范对滕的冒死一保政治史和文学史都将缺少精彩的一笔。
可知范后来为他写《岳阳楼记》,本身就是一种对朋友、对正义事业的支持,而这是要冒风险、付代价的。
他在文章中他叹道:
“微斯人,吾谁与归”,他愿意和志同道合的战友一起去为事业牺牲。
凡任何革命的、进步的团体和事业,都是以肝胆相照的人格精神为基础凝聚力量,团结队伍的。
不要奷滑,只要忠诚。
文化大革命中制造了“61人叛徒集团”,诬刘少奇为内奸、叛徒。
周恩来1966年11月22日致信毛泽东:
“当时却为少奇同志代表中央所决定,七大、八大又均已审查过,故中央必须承认知道此事。
”红卫兵要揪斗陈毅,周站在大会堂门口厉声说:
“你们要揪,就从我身上踩过去。
”而康生对借“伍豪事件”整蔑周恩来却装聋作哑。
三、我们该怎样为官——忧民、忧君的为政之道范仲淹对政治文明的贡献,主要体现在一个“忧”字上。
《岳阳楼记》产生于我国封建社会成熟期之宋代,作者生于忧患,成于忧患,倾其一生和一个时代来解读这个“忧”字。
好像是中国封建社会发展到转折时期,专门要找一个这样的解读人。
范仲淹的忧国思想,最忧之处有二,即忧民、忧君。
也可以说是留给我们的两笔政治财富。
用现代政治术语来说就是:
干群关系和上下级关系。
这是每一个政治家都要面对的问题。
1、忧民。
他在文章中写道“居庙堂之高,则忧其民”,就是说当官千万不要忘了百姓,官位越高,越要注意这一点。
政治就是管理,官和民的关系是政治运作中最基本的内容。
忧民生的本质是官员的公心、服务心。
是怎样处理个人与群众的关系。
有的人为官,做民众的牛,在服务和奉献中享受快乐;有的人做官,骑在民众的头上作威作福,在攫取和占有中满足私欲。
但人民永远是第一性的,任何政权都是靠人民来支撑。
一些进步的封建政治家也看到了这一点,强调“民为邦本”,唐太宗甚至提出水可载舟亦可覆舟。
范仲淹继承了这一思想并努力在实践中贯彻。
他认为君要“爱民”、“养民”,就像调养自己的身体,要十分小心,要轻徭役、重农耕。
特别是地方官,如果压榨百姓,就是自毁邦本。
范仲淹从1015年27岁中进士到1028年40岁进京任职前,已在基层为官13年。
如果说27岁以前的“断齑划粥”,书院苦读,使他熟悉了治国平天下的儒家政治理论,坚定了他的忧国信念,这13年深入民间,调查研究,则炼就了他的忧民之心。
这期间,他先后转任广德(今安徽广德)、亳州(今安徽亳县)、泰州(今江苏泰州)、兴化(今江苏南通一带)、楚州(今江苏淮安)五地,任过一些掌管刑狱的幕僚小职,最后一任是管盐仓的小吏。
他表现出一个典型的有知识、有理想、又时时想着报国安民的青年官吏的所作所为。
他按儒家经典的要求“达则兼济天下”,但是却扬弃了“穷则独善其身”,只要有一点机会,就去用手中的权力为老百姓办事,并时刻思考着只有百姓安康,政治才能稳定。
范仲淹的忧民思想体现在三个方面。
即:
为民办事、为民请命和为民除弊。
为民办事,用现在的话说就是“权为民所用”他较突出的一件政绩是修海堤。
1021年,范仲淹调泰州,任一个管理盐仓的小官。
当时泰州、楚州、通州(今南通)位于淮水之南,东临黄海,海堤年久失修,海水倒灌,冲毁盐场,淹没良田,不但政府盐利受损,百姓亦流离失所,逃荒他乡。
范仲淹只是一个看盐场的小吏,这些地方上的政务经济上的事本不归他管,但他见民受其苦,国损其利,便一再建议复修海堤,政府就干脆任他为灾区中心兴化县的县令。
他制定规划,亲率几万民工日夜劳作在筑堤工地。
一次大浪淹来,百多人顿时被卷入海底。
一时各种非议四起,要求停工罢修,范力排众议,身先民工,亲自督战,前后三年,终使大堤告成。
地方经济恢复,国家增收盐利,流离的百姓又回
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