子曰志于道据于德依于仁游于艺之欧阳史创编.docx
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子曰志于道据于德依于仁游于艺之欧阳史创编
子曰:
“志于道,据于德,依于仁,游于艺。
”
(艺——六艺,即礼、乐、射、御、书、数。
)
[译文]
孔子说:
“立志于道,坚守着德,不违背仁,游憩于六艺之中。
”
**李泽厚:
《论语今读》
子曰:
志于道,据于德,依于仁,游于艺
译文:
孔子说:
“志向于道,根据于德,依靠于仁,娴熟地掌握技艺”。
注:
(《朱注》:
志者,心之所之之谓。
。
。
。
。
德者,得也,得其道一于心而不失之谓也。
。
。
。
。
依者,不违之谓。
。
。
。
。
艺,则礼乐之文,射、御、书、数之法,皆至理所寓,而日用之不可阙者也。
)
记:
这大概是孔子教学总纲。
“游”并非朱熹注的“玩物适情之谓”(杨注“游憩”,同此),而应是熟练掌握礼、乐、射、御、书、数即六艺,有如鱼之在水,十分自由,即通过技艺之熟练而获得自由和愉快也。
亦是一种“为科学而科学,为艺术而艺术”的快乐也。
详见李泽厚、刘纲纪《中国美学史》卷一。
**南怀瑾:
《论语别裁》
子曰:
志于道,据于德,依于仁,游于艺
假如有人问,孔子的学术思想真正要讲的是什么?
可以大胆的引用这四句话作答,这就是他的中心。
也可以说是孔子教育的真正的目的,立己立人,都是这四点。
关于这四点的教育方法,也就是后面孔子说的“兴于诗,立于礼,成于乐。
”
第一项所说的“志于道”,又学个什么道呢?
一般人说孔子说的是人道,不讲天道,因为天道渺远,属于形而上的范围。
究竟有没有神的存在?
生命是怎样开始的?
宇宙是如何形成的?
这些都是属于道。
“天道远”并不是说与我们的空间距离远。
这个远字实际上是高远的意思,指距离人类的知识程度太远。
人道比较浅近易懂。
所以过于高远的暂不要讲它,先把人们自己切身的问题解决了,再讲宇宙的问题,一般人说孔子只讲人道,这是后代的人为孔子下的定义,事实上孔子并没有这样说,当时,只有他的学生子贡说:
“夫子之文章,可得而闻也。
夫子之言性与天道,不可得而闻也。
”根据子贡这里的话,再看孔子在《易经》中所讲的学问,他绝对懂天道枣宇宙的来源。
所以子贡便说,他讲人道,我们听不懂,他讲宇宙的奥妙,因为我们的学问还不够,实在听不懂。
因此孔子在这里所讲“志于道”的“道”,我们不能硬性替它下一个范围,说他只讲人道,不讲天道。
那么孔子在这里所说的道是什么?
我们可以很老实的作答:
“孔子自己没有下定义,所以我们很难替他下定义。
”至于他在这里讲的“志于道”可以列举很多,证明他是懂得形而上道。
根据原文“志于道”,可以解释为形而上道,就是立志要高远,要希望达到的境界。
这具“道”就包括了天道与人道,形而上、形而下的都有。
这是教我们立志,最基本的,也是最高目的。
至于是否做得到,是另一回事。
正如大家年轻时刚出社会做事,都立志取得功名富贵。
就以赚钱为目的来说,起码也希望赚到几千万元。
但立志尽管立志,事实上如今一个月只赚几千块。
如果因立志几千万,只拿几千元,“不为也!
”不愿干回去好了!
这说明立的志能不能实现,是另外一回事。
所以孔子说,作学问要把目标放得高远,这是第一个“志于道”的意思。
“据于德”,立志虽要高远,但必须从人道起步。
所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。
换句话来说,“志于道”是搞哲学思想,“据于德”是为人处世的行为,古人解说德就是得,有成果即是德,所以很明显的,孔子告诉我们,思想是志于道,行为是依据德行。
“依于仁”,已经说过,仁有体有用。
仁的体是内心的修养,所谓性命之学、心性之学,这是内在的。
表现于外用的则是爱人爱物,比如墨子思想兼爱,西方文化的博爱。
“依于仁”,是依傍于仁,也就是说道与德如何发挥,在于对人对物有没有爱心。
有了这个爱心,爱人、爱物、爱社会、爱国家、有世界,扩而充之爱全天下。
这是仁的发挥。
时间:
2021.02.10
创作:
欧阳史
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2021.02.10
创作:
欧阳史
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