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自芝加哥圣经无误宣言
芝加哥圣经无误宣言
(THECHICAGOSTATEMENTONBIBLICALINERRANCY,主后1978年)
(资料取自古德恩 WayneGrudem的《系统神学》)
●大纲●
前言
宣言概要ﻫ坚信和否认的条款ﻫ阐释说明
创造、启示和默示ﻫ权威:
基督和圣经ﻫ无谬误性、无错误性和其诠释ﻫ怀疑主义与批判主义ﻫ圣经的传抄与翻译ﻫ圣经无误与圣经权威
●前言●
无论是今日还是在历代基督教会中,圣经的权威一向是关键的议题。
举凡相信耶稣基督是主和救主的人,都蒙召谦卑而忠诚地顺服神书写下来的话语,来表明他们真是主的门徒。
人若在信仰或行为上偏离圣经,便是对主不忠。
确认圣经的全然真实与可信,对于完全了解圣经的权威性、并合宜地认信它,乃是不可或缺的。
以下的宣言重新坚信圣经无误论,清楚说明我们对此真理的了解,并对我们所否认的〔谬误〕发出警告。
我们相信否认圣经无误,就是弃置耶稣基督和圣灵的见证,并拒绝顺从神自己所宣告的话语 -- 而这话语正是真基督教信仰的标记。
面对现今有基督徒正在偏离圣经无误的真理,而世人又普遍对此教义有误解的情况下,我们认为重新肯定此教义是当务之急。
这篇宣言包括三部分:
宣言概要、坚信和否认的条款,和伴随的阐释说明。
这篇宣言是在芝加哥所召开的三日研讨会上,所订出的。
那些签署宣言概要及诸条款的人,诚愿坚信他们对于圣经无误的信念,彼此鼓励,并挑战所有基督徒能加增他们对此教义的欣赏和了解。
我们承认,在一个时间短促而紧凑的会议上,制订一份文件有其局限之处,因此不会提议说,这份宣言具有教条的份量。
但借着共同的讨论,深化了我们的信念,为此我们感到喜乐;我们也祷告,盼望我们所签署的这份宣言能被使用,促使教会在她的信仰、生活和使命上,迈向新的改革,叫我们的神得到荣耀。
我们提出这份宣言不是为着争辩,乃是本着谦卑和爱心;我们也靠着神的恩典定意在日后由此而生的对话中,持守这个精神。
我们乐意承认,许多否认圣经无误的人在他们的信仰和其行为其它方面,并未显示这项否认而有的结果;我们也知道,我们这些认信这教义的人,因着未能在思想、行为、我们的传统和习惯上,真正地遵从神的话,以致经常在生活中否认了这教义。
我们诚邀任何人借着圣经本身的亮光,看到了这份关于坚信圣经之宣言有理由需要修改之处,而提出响应;我们乃是站在圣经无谬误的权威之下发言的,但我们不以为我们所作的见证是无谬误的;所以,任何帮助使我们为神的话语作见证的能力得以加强的,我们都无任感激。
起草委员会
●宣言概要●
1.神自己就是真理,而且他只说真理。
他已经默示了圣经,为要向失丧的人类借着基督、启示他自己是创造者、主宰、救赎主与审判者。
圣经就是神给他自己所作的见证。
ﻫﻫ2.圣经是神自己的话语,由人在他的灵的安排和监督下写成的;所以,它所论到的一切事,都出于无谬误的神的权威。
凡它所确认的,皆为神的教训,我们都应该相信;凡它所要求的,皆为神的命令,我们都应该顺服;凡它所应许的,都是神的保证,我们都应当欣然领受。
ﻫ3.圣灵 -- 圣经的神圣作者 --不只借着他内在的见证向我们证实圣经〔是神的话语〕,同时也开启我们的心思、使我们明白圣经的意思。
4.圣经既然全部都是神所赐的,又是神逐字默示的,就在它所有的教训上都没有错谬或缺失;它论及神在创造中的作为、世界历史的事件,和它自身在神导引下的文学源流之叙述的无误,不亚于它在个人生命中为神的救恩所作见证的无误。
5.如果这个完全神圣的无误,以任何方式受到限制或蔑视,又或是用不合圣经本身观点的相对观点来看真理的话,圣经的权威将无可避免地受损;而且这样的偏差会给信徒个人和教会带来严重的损失。
●坚信和否认的条款●
ﻫ第一条
我们坚信圣经应被接受为神权威的话语。
ﻫ
我们否认圣经是从教会、传统或任何其它属人的来源,领受其权威。
ﻫ第二条ﻫ
我们坚信圣经是神书写下来的最终规范,用以拘束良心;而教会的权威则隶属于圣经的权威之下。
ﻫﻫ我们否认任何教会的信条、议会(councils)、宣言拥有高过或等同于圣经的权威。
第三条
我们坚信书写下来的整体〔神的〕话语,都是神所赐下的启示。
ﻫ
我们否认圣经仅仅是对〔神的〕启示所作的见证而已;也否认圣经只在人〔与神〕相遇时,才成为启示;并否认圣经的有效性是取决于人的反应。
ﻫ第四条
我们坚信那按自己形像造人的神,使用〔人类的〕语言作为他启示的工具。
ﻫﻫ我们否认因着我们受造本质所受的限制,以致人类语言不足以作为传达神启示的工具。
我们更否认,人类文化和语言因着罪恶而有的败坏,阻碍了神默示〔圣经〕的作为。
第五条
我们坚信神在圣经中的启示是渐进性的。
ﻫﻫ我们否认可能应验先前启示的后来启示,曾修正前者或与之矛盾。
我们也否认自新约圣经完成之后,还有任何权威性的启示。
第六条
我们坚信圣经的全部和其中每一部分,包括原本的每一个字,都是神所默示的。
我们否认人可以只承认圣经整体是神的默示,却不承认其中每一部分都是神的默示;或只承认圣经某部分是神的默示,而不承认全部圣经都是神的默示。
ﻫ第七条
我们坚信〔圣经的〕默示是神的工作,是神借着他的灵,透过作者其人,所赐给我们的话语。
圣经的本源是出于神的。
这种神的默示对我们而言,大体上仍是一个奥秘。
ﻫ
我们否认〔圣经的〕默示可以简化为人的卓见,或任何一类人意识被高举的状态。
ﻫ第八条
我们坚信神在默示的工作中,使用了他所拣选和预备之作者们各自不同的风格和文体。
ﻫﻫ我们否认神在引导这些作者们使用他选定的字句时,压抑了他们的风格。
ﻫ第九条
我们坚信虽然〔神〕没有授予作者无所不知的秉赋,但默示保证了圣经作者们、在所有的事情上受感动所说所写的话,都是真确可信的。
ﻫ我们否认这些作者的有限与有罪,必然或偶然地会将曲解或错谬引进神的话中。
ﻫ第十条
我们坚信,严格说来,默示仅是针对圣经的原本说的;而在神天命中,从现今可得的抄本中有高度的准确度,能确知原本〔的经文〕。
我们并坚信,圣经的抄本与译文若忠实地表达了原本,就是神的话了。
ﻫ我们否认基督教信仰任何主要内容,会因原本的不在而受到影响。
我们更否认因原本的不在,使得圣经无误的宣称成为无效或无关紧要。
ﻫ第十一条
我们坚信圣经既是神所默示的,就是绝对无谬误的,以至在它所论及的一切事上,不但不会误导我们,更是真实可靠的。
ﻫ
我们否认圣经一方面是无谬误的,另一方面在它的宣称里又是有错误的。
「无谬误」(infallibility)和「无错误」(inerrancy)固然有所区分,但却不可分离。
第十二条
我们坚信圣经是全然没有错误的,绝无任何的不实、虚伪和欺骗。
我们否认圣经的无谬误和无错误只限于属灵的、宗教的、或救赎的议题,而不涉及它在历史和科学领域的宣称。
我们更否认科学对于地球历史所作的假设,可以用来推翻圣经对于创造及大洪水的教训。
ﻫ第十三条
我们坚信使用「圣经无误」为一个神学术语,来说明圣经之完全真实,是适当的。
ﻫﻫ我们否认按照与圣经的用法及其目的相连的真伪标准,来衡量圣经,是合宜的。
我们更否认人可以用圣经〔记载〕所缺乏的现象,诸如没有现代技术上的精准、文法和拼字上的不规则、观察自然现象的描述、报导虚谎之事、夸张说法和整数使用、内容按话题编排、平行记叙采用不同的材料、或自由地引经据典等,来否定圣经无误〔的教义〕。
ﻫ第十四条
我们坚信圣经的合一性,与其内在的一致性。
ﻫ我们否认尚未解决、所谓圣经的错误和缺陷,损坏了圣经所宣称的真理。
第十五条
我们坚信圣经无误的教义,是根据圣经中关于〔圣灵〕默示的教训而来。
ﻫﻫ我们否认人可以诉诸耶稣的人性、或受到任何人性自然的限制,而不接受他论及有关圣经的教导。
第十六条
我们坚信圣经无误的教义,是基督教信仰整体在历史上不可或缺的一部分。
我们否认圣经无误是更正教中经院哲学派所发明的教义,或是为了响应负面的高等批判而有的反动立场之教义。
第十七条
我们坚信圣灵为圣经作见证,使信徒确信所写下神的话语都是真实的。
ﻫ我们否认这种圣灵的见证可以脱离圣经、或违反圣经而运作。
ﻫ第十八条
我们坚信圣经的经文必须根据「文法与历史解经法」,要顾及其文学形式和技巧,并要以经解经来诠释。
我们否认人可以使用处理经文或探究其背景来源的各种方法,导致将经文相对化、除去其历史性、贬低其教训、或否定其所宣示的作者为真。
ﻫ第十九条
我们坚信认信圣经完整的权威、无谬误和无错误,对正确地了解基督教信仰的整体,是十分紧要的。
我们更坚信这样的认信,会引领人越来越与基督的形像相符。
ﻫ
我们否认这样的认信是得救的必然条件。
但我们也更否认摒弃了圣经无误,不会为个人和教会带来十分严重的后果。
●阐释说明●
我们对圣经无误教义的了解,必须建立在圣经论及其本身的整体教训之下。
这篇阐释说明列出我们的「宣言概要」和其衍生的「诸条款」所依据的教义大纲。
ﻫ创造、启示和默示
三一之神既用他创造性的话语造成万物,并以他谕令的话语统管万有,就照他自己的形像造人,使人按着在神性里面以爱交流的永远团契之模式,过着与他自己相交的生活。
人身为神形像的承载者,就理当聆听神对他所说的话语,并要在仰慕顺服他的喜乐中回应他。
在神借着受造界与其中所发生的一串事件自我显明之外,自从亚当时代以来,人类也一直从他领受话语的信息:
或是直接的,如记载在圣经上的;或是间接的,透过圣经本身的部分或全部之形式。
当亚当堕落时,造物主并没弃绝人类,听凭最后的审判,反倒应许救恩,并且开始在一系列的历史事件中,启示他自己是救赎主。
这些事件是以亚伯拉罕家族为中心,并以耶稣的生、死、复活、现今在天上的职事,及所应许的再来为其巅峰。
在这架构内,神一再向有罪的人类提及审判和怜恤、应许和命令等确切的话语,为要吸引他们进入神与他们之间相互委身的盟约关系中;在这圣约关系中,他以恩典为礼物祝福他们,而他们以爱慕他为回应赞美他。
摩西是神所用的中保,将他的话语传递给出埃及时代的子民,他也是传讲与记述神为了拯救以色列人、而赐下他的话语众先知中的第一位。
神使用这种连续不断传递信息的方式,其目的是借着使他的子民认识他的名(也就是他的本性),和他的旨意(在现今和未来两者的命令和目的),来坚立他的盟约。
从神而来的先知性的代言人之行列,在神的道成了肉身的耶稣基督身上--他本身是先知,但比先知更大 --和第一代基督徒时代的使徒和先知们身上,就告终结了。
当神说出最终极、最高潮的信息,即他向世人说出有关耶稣基督的话,并经由使徒们阐明之时,启示信息的系列就止息了。
从此以后,教会就要借着他已经说过的话语,而且是为着所有的时候所说的话语,来生活,来认识神。
在西乃山,神将他的圣约条文写在石版上,作为他永远的见证,长久为人所知晓。
在先知和使徒启示时代的全程中,神促使人写下他所赐给他们与借他们传扬的信息,连同神和他百姓相交的可称颂的记录,加上对圣约生活的道德反省,以及为着恩约怜悯而发的赞美与祷告。
产生圣经文献的默示,其神学实际和〔先知〕口传预言者,是相互呼应的。
虽然作者的个性会从他们所写的作品中表现出来,但所写成的话都是神所立定的。
因此,凡圣经所说的,就是神所说的;圣经的权威就是神的权威;因为神是圣经的终极作者。
神透过他所拣选与预备的人,借着他们的思想和言语赐下圣经;使他们在自由与信实里「被圣灵感动说出神的话来」(彼后一:
21)。
根据「圣经是源出于神」此项事实,我们必须认定圣经是神的话。
ﻫ权威:
基督和圣经
神的儿子耶稣基督是成为肉身的道,是我们的先知、祭司、君王,也是神向人沟通的终极中保,正如他就是神所赐下的一切恩典之赏赐。
神子所给的启示不限于口传的启示;也借着他的同在和他的作为,启示了父。
然而,他的话语才是至关紧要,因为他就是神,他所说的话都是从父神来的,他的话在末日也要审判世人。
耶稣基督身为预言要来的弥赛亚,他是圣经的中心
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