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儒家伦理思想的当代价值
儒家伦理思想的当代价值
刘承俊
(成都理工大学文法学院四川成都moony>
【摘要】儒家文化是我国传统文化的主体,而儒家文化的核心,体现为它的伦理思想,儒学就是以伦理为中心的文
化和各种现象都含有正负两面性一样,儒家思想也有其精华的方面和糟粕的一面,并且儒家伦理思想在当代仍然具有很
高的价值因为儒家文化步及的方面颇为广泛,仅仅就精华的方面也不可能全面阐述,本文从儒家思想对于个人理想的形
成、对于和谐的人际关系的形成、对于社会主义市场经济的发展和社会的可持续发展等几个方面做了简单的分析
【关键词】儒家;伦理思想;当代价值
儒家文化积淀了中华民族两千多
年的智慧,总体来说是积极的,但在
具体方面也有历史的局限性。
儒家文
化对十我们民族心态的形成乃至全世
界的发展和变化都产生了重大影响,
在今天仍然具有很高的价值。
1.儒家伦理思想和个人理想的
形成
中国从计划经济发展到现在的
商品经济社会,人民的物质生活水平
得到了极大的提高,随着物质生活的
极大改善,很多人思想变得浮躁,丧
失了前辈人艰苦奋斗的作风,出现了
精神危机,功利}一义急剧恶性膨胀。
现在甚至有一此中学生、大学生出现
了炫耀比窗心理,好像自己吃的比别
人好,穿的比别人好就觉得有了值得
骄傲的资本。
作为祖国希一望的年轻一
代,如果越来越多的人饱有这种思
想,我们国家的末来何在?
我们应该
树立远大的理想,把自己宝贵的精力
用在有意义的事情卜。
儒家思想的创
始人孔子曾经说过:
三军口]以夺帅,
匹夫不口]以夺志,要克己、慎独有理
想。
人若没有理想,就失去了生活的
航标,得过日_过,做一天和尚幢一天
钟,这样会浪费自己宝贵的生命,会
造成资源的极大浪费。
其实节约资
源,也包括节约个人脑力资源,儒家
文化中的“天地之间人为贵”,人是
社会生产力的创造者,一个国家只有
佣有具有较高理想,较高素质的人才
能水远前行,才有立十世界民族之林
的希一望。
现在评价一个国家是否进步
的标志不是人口数量而是人口质量。
因此,我们要从自身做起,做一个有
理想的人,做一个对社会有贡献的
人。
2.儒家的“仁者,爱人”对于
现代和谐人际关系形成的意义
儒家思想的核心为“仁”,孔了-
说:
“仁者,爱人”。
只有爱人才能
得到别人的爱,才能有和谐的人际关
系。
家庭是社会的细胞,因此社会
卜亿万家庭的和谐对十一个社会来说
至关重要。
在一个家庭中夫妻两人是
家庭的核心,夫妻的关系与家庭的幸
福休戚相关。
今天的离婚率逐年增
长,固然一方面显不了人的自由,但
是对十社会的长足发展来说有很大的
影响,要想佣有和谐的家庭,发扬儒
家的修身思想就显得特别重要。
孔了-
说的“己所不欲,勿施十人”,“仁
者,爱人”等思想对十夫妻关系同样
有益。
对十家庭中的父子关系,儒家
}一张父慈、了一孝。
其实父了一关系中,
父亲作为长辈,也应该尊重子女,不
能家长专制,自己要修身、以身作
则,给孩了一树立良好的榜样。
家庭中
的婆媳关系历来不容易处理,孟子}-
张“老音老以及人之老”,要把自己
配偶的老人当作自己的老人一样孝
顺,对一个家庭的和谐也是不口J}决少
的。
“以身作贝{{,正人正己”,这
是儒家讲究道德教育有效性中反复强
调的一个方面。
孔了一提出正人正己的
观点,认为“修己以安人,修己以安
百姓”,(《论语·宪问》),“其
身正,不令而行;其身不正,虽令不
从。
”(《论语·了一路》)强调教育
者只有以身作则,才能带动他人。
荀
了一也十分注重“正己”和“修身”,
特别指出“}一者,民之唱也;卜者,
下之仪也”。
从卜行下效的角度说明
正人正己的重要性。
在现代思想教育
中,我们仍然卜张教育者必须高度
重视自身形象。
教育者的自我形象如
何,直接影响教育的效果,其一番一
行,一举一动,对受教育者都是一种
暗不,口]以引起他们的效仿意向,也
口]以引起他们对教育本身的抵触。
现
在有此思想教育活动效果不好,也往
往是因为教育者自身素质不高或其所
为与其宣传的“大道理”相去甚远。
推己及人,将心比心,这是儒
家消德教育提倡的一个重要原则。
孔子说:
“夫仁者,己欲立而先立
人,己欲达而先达人”(《论语·雍
也》),“己所不欲,勿施十人”
(《论语·卫灵公》)。
这种推己及
人,将心比心,充满尊重、理解和宽
容的心理换位法,有助十实现教育者
与受教育者的沟通,增强教育的针对
性。
教育者对受教育者的教育是以双
方平等、真诚交流为前提条件的。
如
果教育者自以为是,凭空妄测,强加
十人,无疑会阻断双方思想和情感的
交流。
因此,现代思想教育应提倡尊
重人格、理解情感、宽容异己,将自
己置十教育对象的心理位置卜,去观
察体验和思考问题,这样才能有的放
矢的开展工作。
对十社会卜人与人之间的关系,
孔子的修身思想,“仁者,爱人”思
想同样重要。
另外孔子卜张过犹不
及,要给对方留i}iIll足够的个人空间。
《论语·季氏》之中{一张交友原贝{{有
三:
首先,朋友说活时,不要抢活
说。
其次,不要有活不说—香及之
而不香谓之隐。
再次,要有眼色—
末见颜色而香谓之瞎子。
即“知之才
谓之智”,交友就要对人有所了解才
行。
只有人与人之间和谐相处,社会
的发展才能有和谐的氛围。
之事,不谋不义之财,“不义而亩日_
贵,与我如浮云”,“亩与贵,人之
所欲也,不以其道得之,不处也;贫
与贱,人之所恶也,不以其道得之,
不去也。
”赞扬“君子喻十义”,批
评“小人喻十利”(《里仁》)。
我
们搞社会{一义市场经济,是要获取利
润的,做生意是为追求亩裕生活的,
但一定要靠自己的诚实劳动,要遵纪
守法,以正当途径和于段来监利,而
不能唯利是图,搞假rnH伪劣、见利忘
义,坑骗消费者利益。
儒家的这种见利思义的道德观
念对我们建设社会{一义物质文明和精
神文明仍有现实意义。
在大力发展商
品经济的当今社会里,我们不仅应高
度重视个人利益和人们的物质生活状
况,同时也应该重视社会的整体利益
和人们的精神生活。
社会{一义物质文
明和精神文明同步发展,乃是中国现
代社会的唯一出路。
现在有L人在
义和利的天平卜失去了平衡,只讲
私利,无视广大人民群众的利益,
当日不是一心做人民的好公仆,而
是利用职权贪污受贿,把权利当作
肥己的于段。
如果各级领导干部不
是以民为本,不懂荀子所说的“水
贝{{载舟,水贝{{覆舟”的道理,损害
群众利益,一定会阻碍国家的发
展。
3.儒家义利观和社会主义市场
经济的发展
传统义利观是儒家伦理思想的
重要组成部分,也是儒家道德教育
的核心内容。
“重义轻利,以义制
利”是儒家伦理思想的基本倾向。
孔
子认为,“君子以义为卜”(《}泪
货》)。
他{一张一要“见利思义”
(《宪问》),“见得思义”(《了
张》),要以“义”来制约个人的礼
欲。
一要见义勇为,“见义不为,无
勇也”(《为政》),三要不做不义
4.儒家“天人合一”的思想和
社会的可持续发展
儒家学派认为人不能脱离大自
然而生存,认为天、地、人同源,并
提出“天人合一”学说。
这里所说的
“天”是指大自然等客观存在及其发
展规律,“人”是指人类社会,“合
一”是指人类对以“天”为代表的大
自然的认识与适应,人类的活动应该
符合自然界的规律。
这就是“天人合
一”的生态伦理思想。
这种朴素的辩
证唯物的观汽,在当今社会,仍有其
不口厂占量的价值。
多少年来,人类一味的强调“征
服自然,改造自然”,总是无节制的
向大自然索取,造成了生态环境的严
重破坏。
现在大气臭氧层的消失已导
致出现了臭氧洞、气侯的逐年变暖已
导致南极冰雪覆盖面积的减少,以及
无节制的排放废气、污水已严重的造
成了大气、河流的污染等等,这}L已
经造成了生态的不平衡,如果再不引
起人民足够重视的活,社会的口]持续
发展将成为一句空活。
儒家的“天人合一”的观念应该
在当今社会发扬光大。
人们必须把自
然界是劳动对象、资源对象的意识转
变为人与自然是不口J于割的有机整体
的现代环境意识。
只有这样,社会才
有实现口]持续发展的口价LL性。
综卜所述,儒家伦理思想在现代
仍然具有很大的价值,我们应该不断
挖掘儒家传统文化中对现代社会的有
价值的思想,使其更好的为现代社会
的发展服务,为现代社会做出更大的
贡献。
参考文献:
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责编、校对/韩江
儒家伦理与公民道德价值观体系的构建
一兼论批判继承儒家伦理的方法论原则
邵龙宝
(同济人学文法学院,上海200092)
摘要:
儒学的研究正在改变民期以来只有知识性的儒学,而无实践性儒学的局而,应川儒家伦理构建公民适德
价值观体系必须要刘一儒家伦理进行解构,儒学既是封建统治阶级的i}想,又是人学理论,它小是一般的知识系统和
逻辑架构,而是指i人们行为的一种价值哲学;它有宗教、伦理政治三者交融一体等特征。
问题的关键是,应在马
克思卞义的指i下将儒学的实践品质与宗教性的精神转化为)’一人民众的立身处事的信仰支撑和德性。
本文论述
了如何应川儒家伦理构建公民适德价值观体系的方法论原则及其具体构想。
关键词:
儒家伦理;公民适德价值观体系;方法论原则
中图分类号:
B222文献标识码:
A文章编号:
1004-3926(2005101-0179-OS
儒学的研究,在世纪之交的儿年中呈现出一种
极好的势头,即II,在开始摆脱精英文化与民众生活
之间的分裂状态,II,视民众生活的要求及其演化;开
始走出专家学者的小圈了,而对普通大众的生活发
生实质性的影响;II,在改变长期以来只有知识型的
儒学,而无实践型儒学的局面。
本文的思考,奢望能
在推动这一势头中起到绵薄之力。
一、对儒家伦理的解构
儒家伦理在塑建、构造中华民族文化心理的历
史过程中起着无可替代、首屈一指的作用。
无论是
世代日耳相传、潜移默化中形成的中国人特有的思
维方式、行为方式,还是铸于钟鼎拍一帛纸墨等的文
献典籍,或者外化为工艺器物、营造为建筑雕塑的各
种物质文化,都渗透在广裹中国大地各领域、各层面
并规定着人们的交往方式,制约着社会结构和社会
组织功能效应的发挥,它无处不有、无时不在;历代
儒者也多能够居常而思变,通过自己的损益创造来
回应时代所提出的问题。
儒家伦理一向以人伦价位
为中心,它在原本意义上并不是某种一般的知识系
统和逻辑架构,而是指导人们行为的一种价值析学
它之于当代公民价值观体系的构建就如它在公民道
德教育中的地位与作用一样,“是一种根源性、母体
性、基础性、前提性、不可回避性和勿庸置疑性的文
化资源及其背景的角色’,}‘]。
问题的关键是它自身
应随时代脉搏而与时俱进。
在构建中国公民道德价值观体系之前,首先要
对儒家伦理作一番解构工作。
按照李泽厚的观点,
儒学具有“半宗教半析学”的特征,目宗教、政治、伦
理二者交融一体。
他认为元典儒学“来自巫术礼
仪,在这种远占礼仪中,对原始民族首领品质和人格
的宗教要求与社会政治要求就混在一起”I-I。
无论
策仲舒构建的一整套阴阳五行、天人感应的宇宙观
图式,还是朱熹构建的以“天理人欲”为核心的心性
本体伦,都否认人格神上帝,却又以天人感应、阴阳
五行或天人合一的道德律令来统辖、卞宰、支配、制
约社会意识形态和法规秩序及人们的心理和行为。
由此可见,儒家伦理的特征之一,就是将宗教性道德
与社会性道德融成一体,形成中国式的“政教合
一”,并提升到宇宙论(阴阳五行)或本体论(心性)
的析理高度来作为信仰。
“教”在这单既是人文教
育,又是人生信仰。
其中宗教性道德由孔孟到宋儒
发展为个体人生境界的儒道(释)匀_补的准宗教性
的追求,社会性道德则由孔了而苟了与道家法家和
阴阳家合流b.补,而成为一整套儒法b.用的伦
理一政治的规范、法则,支配了中国历史两丁‘年。
在我看来,儒家伦理不是宗教又胜似宗教。
它
没有宗教的礼仪形式却有着宗教精神的实质。
所谓
宗教精神的实质,在玛友兰那单,就是他一方面否认
儒学是宗教,另一方面又在“道德境界”之上标立一个“天地境界”。
儒学作为一种实践的析学,是指导
人们行为的伦理、生命的智慧,丁‘白一年来一直是中国
人的信仰基础。
信仰就其实质而言,不是知识,而是
行动,只有在实践中才有意义。
尽竹眼下中国人在
敬业精神、公德意识和人与人之间的相匀_尊重与友
善方面都远不如某些发达国家,但我们绝不能说中
国人己彻底丧失了仁爱与友善的人之为人的基本信
仰。
而造成道德衰退的一个卞要原因就在于我们割
裂了传统,怀疑以致彻底否定儒家伦理的这一信仰
基础,使这种美好的东西受到了持续的批判,而封建
卞义的糟粕却出来大行其道。
问题的关键是,儒家
伦理的这种宗教性的精神是否能够转化为广大知识
精英立身处世的信仰支撑,这种信仰支撑能否与马
克思卞义的指导思想相匀_融合,而目在马克思卞义
指导下,在与西方文化的交融中,能否使这种根源于
中华民族文化心理的“,I}J理n、a}常道”,中国特有的
信仰与精神,通过知识精英走出}弓斋,对普通白姓发
生实质性的影响。
解构儒家伦理,我们还可通过对其理论结构的
剖析入乎。
可对锐语期之一最具代表性的儒家经
典进行五个层面的解析:
元典儒家伦理的核心层是
仁学思想体系。
孔了收徒讲学是为了实现自己的政
治抱负。
儒学的卞要特征是伦理与政治的结合,因
而靠近核心层的第一个层面,是有关治国安邦的政
治伦理。
比起汉儒与宋明儒,元典儒学较多仁民爱
物的民卞性思想,较少代表专制统治者愚弄白姓的
权术。
与政治伦理相对应的是,士大夫在一定程度
上制约朝政的批判性伦理,所谓“从道不从君”的儒
学精神,这是第二个层面。
第四个层面是,关于个体
人生境界与心性修养方面的伦理。
第五个层面是,
既蕴含人际交往的伦理规范又涵盖了社会公共生活
道德规则131。
因而,在解构儒家伦理时,不仅要把作为个体的
内心信仰、心性修养的情感性的宗教性私德与作为
外在行为、准则和制度的社会性伦理规范区分开来,
而目应将元典儒学与汉儒、宋明儒以及“五四”以来
的新儒家的发展演化既联系又区别开来。
不同时
期的儒学的发展形成了渊源流长的儒学传统,
都有自身的时代印记,这单不作详论。
这单想
要强调的是元典儒学因未能“用世”,所以较多
地表现为士大夫劝谏君土批评朝政的思想,较
少受到封建专制卞义的压抑与束缚;较多体现
为人之为人的生命智慧,实际上是关于人性、
人道、人生价值、人际关系、人格修养、人的尊
严、人格平等、为人之道的人学思想体系。
二构建公民道德价值观体系的方法论原则
(一)指导思想与参照系
在构建中国公民道德价值观体系时,要充分认
识人民的利益和国家、社会发展的方向、各方面条件
等基础状况,以此来确立我们应有的信念、理想和标
准。
邓小平理论最为突出的一个特征,就是将价值
观引入社会卞义的本质。
他将社会卞义本质概括为
“二个有利于”的评价标准,奠定了具有中国特色社
会卞义价值观体系的基础和核心。
江泽民同志的
“二个代表”的重要思想,为新世纪中国公民道德价
值观体系的构建进一步指明了方向。
构建公民道德价值观体系应参照纵横两个坐
标,以上的解构工作属于纵的坐标,日的是要了解我
们的传统文化和文化传统,进而搞清我们未来的走
向、自己文化的价值问题,本质上是历史观的问题,
而不仅仅是认识论问题。
仅仅停留在认识论的范
围,很难揭示出价值概念所蕴涵的复杂而深刻的社
会历史内容,很难揭示出价值问题的实质。
横的座
标是要把我们的构建活动放置在整个世界的全球大
环境中,不仅去评判诸如经济全球化、知识经济、现
代性等世界性的现象对我们的影响,而目要探讨中
国人在新的世纪单的发展、成长、日标及意义,探究
中国人的需要、利益、尊严与价值问题。
综上所述,构建中国公民道德价值观体系的参
照系有二个:
一是发达资本卞义国家进入现代化过
程中,在思想理论价值领域所获得的经验教口11和各
种文化资源。
一是我们自己的传统,其中最卞要的
无疑是儒家伦理给我们的影响。
二是我们11,实践着
的中国社会卞义市场经济的现实社会环境。
唯有将
这二个参照系结合起来加以考量,才有可能使所构
建的中国公民的道德价值观不至于仅是抽象的理
论,而目能成为指导实践的价值理想。
(一)方法论原则
应用儒家伦理来构建公民道德价值观体系,应
以全球化语境下的时代精神作为批判继承转换的
“参照系”。
儒家伦理作为传统文化的卞体是属于
过去的东西,作为文化传统则是一个不断更新、不断
开放的过程。
一方面它与新的“参照系”相摩擦,而
使自己得到更新;另一方面又由于它的偏执性,力图
使自身永恒化。
构建公民道德价值观体系就是对传
统作出新的解释,不断用新东西来充实和发展传统,
使它的积极因素适应新世纪中国公民参与全球化进
程中的价值观体系的要求。
以时代精神作为继承转
换的“参照系”原则,强调构建公民价值观体系必须
以马克思卞义、毛泽东思想汉仔小平理论和江泽民的“二个代表”的重要思想为指导,就是要将占今中西
不同价值文化的积极因素加以综合,它的核心是马
克思卞义与中国伦理文化的优秀传统相结合。
应用儒家伦理构建中国公民道德价值观体系,
就是将传统与现实有机联系起来,根本途径只有一
条,那就是实践,这就需要首先要注意满足广大公民
的各种卞体需要,在此基础上,引导他们确立起有利
于市场经济发展,有利于人类相匀_利益关系以善恶
评价为形式的价值取向。
我们不能离开人们存在的
物质条件空洞地谈论道德价值理想。
一个忽视经济
条件的道德价值体系只能束之高阁,必须立足实际
条件和实践操作来构建公民道德价值体系。
道德价值从本质上来说属于实践领域。
道德价
值的善恶界定体现一种精神意志。
意志的力量就在
于行动。
道德价值虽说是一种观念形态,但它以向
人们传达“应当”的命令来实现自身。
它的意义离
公开人的利益、愿望与理想的实现。
构建的源头活
水是人们的实践,动态中形成的精神理念又成为人
们行动的指南。
应用儒家伦理构建中国公民道德价值观体系,
还应坚持科学的实事求是的原则:
其一,是可以具体
继承的便具体继承,可以抽象继承的便抽象继承,不
要再用有色眼睛和“左”的观念来看待儒家伦理。
其一,构建中诊释儒家伦理的方法论不能采用简单
的一分为一法,认为批判就是弃去糟粕,而继承就是
吸取精华,其实它是一个有机的整体,简单的两分法
忽略了结构的整体性和作用的双向性。
其二,构建
中批判诊释儒家伦理的方法论原则又是科学的唯物
辨证法。
这就涉及到应怎样看待我们自己,怎样看
待自己的文化传统,有没有“文化自觉”意识。
搞清
在儒家伦理的文化传统中究竞于}一么是仍在阻碍我们
民族的优良吐格,民族精神和凝聚力的因素,于I一么是
与时代精神合拍的可以成为构建中国公民道德价值
观体系的精华。
三、儒家伦理与公民道德价值观体系的构建
在构建中国公民道德价值观体系时,如何应用
儒家伦理的文化资源,涉及到二个问题:
一是儒家伦
理在中国公民道德价值观体系中的定位问题;一是
儒家伦理在具体的构建中的应用问题,二是实践操
作层面的问题。
另外,构建公民道德价值观体系,还
必须坚持先进性与广泛性相结合,真理观和价值观、
历史观相结合,超越性与现实性相联系,层次性与整
体性相统一,一元与多元相统一的方法论原则。
(一)儒家伦理在构建公民道德价值观体系中
的定位问题
公民道德是社会成员在公共生活中相匀_对待的
道德,它与日常伦理密切相关。
现代中国公民道德
价值观体系的建构有赖于工业社会、知识社会的现
代质素,同时绝对少不得流淌于中国人文化血脉中
的儒家传统,它是当下中国公民渗透在思维方式、行
为方式道德价值、生命样态、处于自发而非自觉的
状态。
应用儒家伦理构建公民道德价值观体系,实
队、上i1:
是将人们的这种自发状态提升为自觉状态;
使儒家伦理的负面效应被人们自觉克服,而使种经
断裂、朦胧遗存的“良知良智”得以开发出来,成为
人们生活信仰中的一部分。
日前我国的价值体系的基本观念是:
为人民服
务。
卞要表现为:
马克思卞义、集体卞义的匀_助意
识,爱国卞义的泰献精神,社会卞义的民卞法制观
念。
具体由二个层阶构成:
第一个层阶是与社会卞
义本质相一致的最基本价值观,它是全体公民都应
当服从、具有的最起码的价值观,包括生产力发展观
念,以保障人的生存为首要原则的安全观念,以权利
与义务平等为卞要原则的社会公i1,观念,以4_助4.
爱为基础的集体卞义、社会公德、职业道德和家庭美
德观念,以自治和参与为基本内容的民卞、法制观
念,以认识、科学为基本内容的文化教育的观念。
第
一个层阶是充分体现社会卞义本质的高级价值观,
卞要是对先进分了和共产党员的要求。
第二个层阶
是以人类共同利益为基础的最基本的价值观念。
儒家伦理卞要是在第一和第一两个层阶中居于
不可或缺的重要地位,它同时又是第二个层阶中最
基本和基础的建构的资源。
人们一直认为儒家伦理
是爷人道德,前文也论及过它的半宗教半析学的性
质,其实,它是完全世俗化、实在化、具体化了的道
德。
无论经典或历代家)i1、家教都是阐明、教导人们
洒扫应对举止言行、日用伦常的人之为人的道德准
则、价值取向。
占代中国社会之所以形成一种超稳
定结构,伦理道德的价值信仰体系起着一种强大无
比的社会渗透力和影响力,形成了一种制约和约束
占人的无所不在、无时不能的道德感召力。
如果要
总结中国历史上道德的巨大社会作用的原因,那么,
除了其缤密细致的道德规范体系与社会构架原理的
一致性外,更应当首推道德的世俗范式。
这种世俗
道德与爷人的道德理想匀_为表单,融为一体。
市场经济以一种无可抵挡的物质力量将人们的
视野引向世俗生活。
现代公民的道德价值观的确
立,是以关注自身的需要及其满足方式为前提的,是
从世俗生活现实出发,在经验世界中反思、提升自
己,一步一步向神爷高尚迈进的。
儒家伦理作为上述二个层阶中最基本、最起码的中国人人之为人的
道德价值资源,这一地位决定了它优先于第一和第
一层阶的道德理想。
抽掉儒家伦理作为封建社会意
识形态的印记,它更多地具有公民个体或社会公共
理性的一般内在规定性意蕴,具有更多的一般性的
价值意蕴、公共秩序与公共价值的特点。
它可以与
不同的道德价值体系所共存,它能够在人类发展过
程中世代传承,更能为构建具有中国特色的公民道
德价值观体系服务,表现出强烈的价值属性。
(一)儒家伦理在公民道德价值观构建中的应
用
在应用儒家伦理来建构中国公民道德价值观体
系时,我们必须要明确,我们再也不能用静止的甚或
“左”的眼光来
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