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哲学与我们的生活
哲学与我们的生活
假如生活欺骗了你
假如生活/欺骗了你,
不要/悲伤,不要/心急!
忧郁的日子里/需要镇静;
相信吧,快乐的日子/将会来临。
心儿/永远/向往着未来;
现在却常是忧郁。
一切/都是瞬息,
一切/都将会过去,
而那/过去了的,
就会成为/亲切的/怀恋。
(1、请一、二个人单独朗诵,2、全体朗诵3、谈谈感想,4、引出主题)
《假如生活欺骗了你》写于普希金被沙皇流放的日子里。
那时俄国革命如火如荼,诗人却被迫与世隔绝。
在这样的处境下,诗人仍没有丧失希望与斗志,他热爱生活,执著地追求理想,相信光明必来,正义必胜。
诗中阐明了这样一种积极乐观的人生态度:
当生活欺骗了你时,不要悲伤,不要心急;在苦恼之时要善于忍耐,一切都会过去,未来是幸福、美好的。
生活中不可能没有痛苦与悲伤,欢乐不会永远被忧伤所掩盖,快乐的日子终会到来。
这是诗人人生经验的总结,也是生活的真谛。
这是我喜欢的一首诗,是一首富有生活哲理的一首诗。
我们还经常看到这样的诗或是文章,反映的是我们生活的哲理,这些也都包含的哲学之中,这就是我们今天要一起学习的哲学与我们的生活。
一、什么是哲学
我们对哲学这个名词比较陌生,仿佛离我们的生活比较遥远。
哲学这门学科也只有在大学里才有,我以前在大学里也只是学过马克思主义哲学,纯理论性的,与我们生活没什么关系。
今天我们要一起探讨的是哲学与我们的生活,也就是探讨我们生活中的哲学。
现在我们首先来弄清楚什么是哲学。
哲学是智慧之学。
哲人是智慧的人。
但是,哲学,这是一个全世界到目前为止,还沒有个统一的、确定的概念的名词。
我们中国也有哲学,只不过“中国哲学特别关注人的问题。
”也就是关于人的哲学,是哲学内容的一部分,当然关于人的哲学自然就离不开我们的生活。
被人们誉为东方哲学之父的李聘(老子)是世界上最早揭示人与自然关系及其对立统一规律的第一哲人。
二千五百多年前,老子已认识到事物是对立统一的关系,《老子》(又名《道德经》)所谓的有与无、美与丑、阴与阳、浊与清、善与恶、柔与刚、静与动、难与易、长与短、高与下、祸与福等等,它们是矛盾的关系,却又是相互依存,相互转化的。
老子指出:
“固有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”;“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则德,多则惑”;“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”;“知其雄,守其雌”;“知其荣,守其辱”;“天下莫柔于水,而攻坚强者莫之能胜”。
真是言简意赅,开启人智之门。
老子哲学思想不仅深远地影响中国,而且广泛地影响世界。
有关资料说:
“目前《道德经》被译为英、德、日、法、意、荷、俄、西、瑞、丹、捷、保、芬、土、拉丁及希伯来等二十多种文字,版本达五百多种,仅次于《圣经》。
”这些资料还指出,许多科学家都从中受到启发。
美国哈佛大学教授约翰.高把老子三千年前所著《老子》这本书一直作为他的床伴侣,他说:
“《老子》的意义永无穷尽,通常也是不可思议的。
它是一本有价值的关于人类行为的教科书。
”他把它作为最喜爱的礼物送给身为企业家和高级经理的朋友们。
他对朋友们说:
“这本书道出了一切。
”当然,我们不否认老子的思想中有消极的东西,然而,今人何必苛求这位两千五百多年前的哲人呢?
随着哲学研究的深入发展及被广泛渗透应用于专业领域,出现了用单一术语表达的哲学分支学科,如战略哲学、养生哲学等。
同时,哲学的分支学科随之增加并学术专业化。
比如,美国投资家索罗斯对投资现象有自己的独特认识,被称为“索罗斯投资哲学”,他的投资哲学认为:
“人们对世界的理解是欠完整的”,“我们对世界的认识多多少少有些片面和扭曲”。
他指出,投资者对金融市场怀有偏见,即有不完全认识。
这种偏见无时无处不在,和市场实际进程之间相互作用,而投资者的偏见反过来影响市场发展。
这是“认知功能”和“参与功能”相互作用的过程。
索罗斯投资哲理与投资实践的结合,形成了他独特的投资哲学理念和操作方法,使他的投资实践赢得了巨大的成功。
这就说明,哲学既是反映人类最高智慧的思维理论,又是世界最具普遍意义的方法学问。
哲学的研究对象虽然主要是精神活动及其思维方法理论体系,但它所揭示的事物总体的或专业的普遍规律,即事物产生、发展、转化的过程及其规律,也是客观存在的。
因此,哲学既是一门研究主观思维规律的总体科学,又是合乎于的客观实在并可应用于专业科学的思维方法论。
它具有科学的、合理的品格。
当你接触到精辟又意味深长的哲理时,只要你尊重哲学,你就会在不知不觉中被指引走进哲学的神奇世界,或许不会有明确的答案,然而,却常常是思维灵动,精神舒畅,给你带来成功的享受。
如果你与它交上朋友,会使你的灵魂升华。
因为他教会你思考,教会你看世界的方法,使你变得聪明而不浮躁、理智而不浅薄、深沉而不阴气,成为一个有办法而具远见的智者。
哲学赋予了人们的那种精神气质,是从人的心灵深处产生、迸发出来的学问头脑。
因此,哲学是一种学问,是一种工具,是一种伴随着我们一生看世界、想办法的需要。
综上所述,西方有哲学,中国也有哲学。
中、西方哲学思想各有特点,各有所长,具互补性,相得益彰。
对于哲学,思承先哲,实事求是,学贯中西,重在创新。
如毛泽东那样,“在各方面作出合乎中国需要的理论性创造”。
好了,不扯太远了,我们今天主要是谈谈我们生活中的哲学。
我们经常会看到生活中的一些训言,诸如:
1.此刻打盹,你将做梦;而此刻学习,你将圆梦。
2.我荒废的今日,正是昨日殒身之人祈求的明日。
3.觉得为时已晚的时候,恰恰是最早的时候。
4.勿将今日之事拖到明日。
5.学习时的苦痛是暂时的,未学到的痛苦是终生的。
6.学习这件事,不是缺乏时间,而是缺乏努力。
7.幸福或许不排名次,但成功必排名次。
8.学习并不是人生的全部。
但既然连人生的一部分——学习也无法征服,还能做什么呢?
9.请享受无法回避的痛苦。
10.只有比别人更早、更勤奋地努力,才能尝到成功的滋味。
11.谁也不能随随便便成功,它来自彻底的自我管理和毅力。
12.时间在流逝。
13.现在流的口水,将成为明天的眼泪。
14.狗一样地学,绅士一样地玩。
15.今天不走,明天要跑。
16.投资未来的人,是忠于现实的人。
17.受教育程度代表收入。
18.一天过完,不会再来。
19.即使现在,对手也不停地翻动书页。
20.没有艰辛,便无所获。
21、与其痛苦的过,不如开心的活等等,这些生活中的语言无不透析着生活哲理。
前面我们说到,哲学是智慧之学,哲人是智慧的人。
说到智慧我们就会想到智力、智商和智慧这三个名词,那么我们也了解一下它们三者之间的关系:
智力又称智能,是指有目的地活动,合理地思考,能够有效率地处理环境的个人之综合的能力。
它包括观察能力、记忆能力、注意能力、想象能力和思维能力等等,其中思维能力是智力的核心要素。
通俗地说,智力就是人的脑筋灵不灵。
智力是人对事物的认知能力。
智力主要是由观察能力、记忆能力、思维能力、想象能力与操作能力所构成。
智力基本是先天的。
智力好的人也就是人们常说的聪明人。
智力的数量化即以智商来表示,智商是衡量个体智力发展水平的一种指标。
那么智商多少才算正常呢?
正常智商范围是70~130,平均值为100。
智商高于100,表示个体的智力发展水平高于同年龄儿童的平均发展水平;若低于100,则表示低于同龄儿童的平均发展水平。
如果一个小孩智商在70以下,同时伴有社会适应能力低下的,可考虑为智力发育落后,应该去医院进一步检查。
智慧是对事物能迅速、灵活、正确地理解和解决的能力。
智慧是认知人生和世界的能力,智慧是后天修练而成的,智慧多的人也就是人们常说的智者。
聪明人和别人做事总能保全自己的利益。
在现实生活中,不吃亏的是聪明人,而能吃亏的是智者。
比如做生意,聪明人总追求利润的最大化,但智者追求的是利益长远化。
聪明人明白自己能做什么,智者还明白自己不能做什么。
聪明人知道什么时候该出手,智者还知道什么时候该放手。
因此拿得起来是聪明,放得下的才是智慧。
聪明人总是把自己闪光的一面展现出来,也就是脱颖而出;而智者是让别人把闪光的一面展现出来。
聪明人注重细节,智者注重整体。
聪明人烦恼多,焦虑大;智者能超然物外,不以物喜,不以己悲。
聪明人常想改变别人,因此人际关系紧张;智者多能顺其自然,因此人际关系和谐。
智商高的人当然聪明,但不等于就有智慧。
智商低的人,被人看作愚蠢,但未必没有智慧。
六祖慧能曾说“下下人有上上智”,就指明了这个意思。
有一部外国名著《基督山恩仇记》,其中的主人公邓蒂斯,遭人陷害被关进监狱后,监狱里法利亚长老教他很多知识,他智商甚高,很快便学会了多种语言、很多知识。
但他还是想不出是谁陷害他。
长老问他,陷害他后谁能获得最大的利益,于是邓蒂斯豁然开朗。
由此可见博学并不等于智慧。
法利亚长老就此说了一句名言,“博学不等于智慧”。
在这里我先讲一个聪明人的故事:
魏永康,1983年6月出生在湖南省华容县,两岁的时候就能认识2000多个汉字,他4岁进小学,8岁上中学,13岁读大学,17岁时考上了中科院的硕、博连读,在华容县是小有名气的“神童”。
魏永康的成长经历可谓一帆风顺,然而,由于长期以来生活环境的闭塞、自理能力的缺失、来自母亲的巨大学习压力,在中科院未毕业就退学回家,萦绕在这位22岁“神童”身上的光环已然消失。
天才少年不懂交往8岁的永康上中学在当年的华容县是一件轰动性大事,为了能让年幼的永康顺利开始中学生活,华容一中甚至提出要把他们一家都接来。
华容一中前任副校长易三祥,在永康念高三的时候正好担任年级负责人。
易三祥说,魏永康既是天才,又是怪才,他的性格、智力、天赋都表现得和一般人不同。
易三祥认为,魏永康天才方面的直接表现,就是什么东西他一看就明白。
有的甚至看也没看,比如一堂课45分钟,他最多听5分钟。
至于“怪”,就是尽管他智力超群,但却不懂得如何跟周围的人交往、交流。
据易三祥介绍,魏永康在湘潭大学毕业时,华容一中原来的校长到湘潭开会特地去看望他,看到他长高了、懂事了,校长就说,“魏永康你懂事多了”,他却说,“那我还是没有你懂事”,不知道人与人之间该怎样交往。
饭来张口直到高三魏永康上中学时,曾学梅一边要到百货公司继续上班,一边又要到一中去照顾永康,给儿子做饭一直持续到高三。
在曾学梅看来,这些本应永康自己做的事情都是无关紧要的小事,只有读书、学习才是最重要的。
就是在两地的不停穿梭之中,曾学梅盼到了儿子中学毕业,而她自己却下岗了。
下岗之后,曾学梅把更多的精力倾注在儿子身上,而永康也不负众望,2000年,年仅13岁的魏永康以592分的成绩考取了湖南省重点大学———湘潭大学的物理专业。
此时,曾学梅作出了一个新的决定:
到湘潭去,继续陪读。
母亲陪读大学3年湘潭大学对于13岁少年大学生的到来给予了充分重视,当时校领导亲自主持欢迎魏永康入学,校党委宣传部还安排曾学梅在学校做勤杂工以补贴家用,而且在学校住房本已紧张的情况下腾出一套一室一厅的住房供他们母子无偿使用。
据悉,在魏永康大学4年学习期间,有3年是和妈妈生活在一起,即使到了第四年魏永康搬到了学生宿舍,妈妈仍然形影不离。
大学3年间,魏永康还像初中生一样,生活自理问题都由母亲一手包办。
曾学梅说:
“我从来没有让他洗过衣服、袜子,洗头都是我给他洗的。
”魏永康大学时的班主任黎培德教授认为,尽管13岁就考上了大学,但是这位天才少年各方面的机能却非常短缺。
黎培德说:
“大一寒假时我曾给他布置了一个任务,我说你做两件事,第一件是练练钢笔字,你的钢笔字写得跟小学生差不多;第二件是把中国四大名著读一遍。
寒假之后我问他,你看了没有?
他说妈妈不让读。
好像学习就是教材和有关参考书,这种学习太狭隘了。
”从中科院退学回家2000年,17岁的魏永康考上了中科院高能物理研究所的研究生,这一次魏妈妈不能跟在他身边,永康离开妈妈,无法安排自己的学习和生活。
他想去天安门玩,大冬天,都不知道换衣服,穿着单衣、趿着拖鞋去天安门逛了一圈。
这样的事情发生多了,永康感到实在不能适应没有妈妈照顾的生活。
由于长期生活不能自理,并且知识结构不适应中国科学院高能物理所的研究模式,2003年8月,已经上了三年研究生的魏永康而被中科院退学回家。
如今,魏永康已经回家一年了,在家里,他也只是写论文,从来没做过任何家务事情。
(一、正确引导、培养;二、要关爱但不要宠爱)这是一个真实的故事,但从这个故事中可以说明,聪明人不一定会成为有智慧的人。
我们在坐的有很多聪明人,但很多人不是很有智慧!
说完聪明人的故事,再讲一个傻子的故事:
过去,有一个傻乎乎的流浪汉,常在街上走来走去。
许多人喜欢拿他开玩笑,并且用不同的方法捉弄他。
一个常用的方法,就是在手掌心放一个五元的硬币和一个十元的硬币,由他来挑,而他每次只挑五元的那一块,他从来不知道挑十元的。
大家看着都笑,连五元和十元都分不清,都笑他的傻。
他每次经过,都会有人用这同一方式来取笑他。
过了一段时间,一个慈心的老妇人,终于忍不住问他:
“你真的连五元和十元都分不出来吗?
”
不料,那位傻瓜说:
“如果我拿十元,他们下次就不会再让我挑了。
”……
还讲一个神经病人的故事:
一个老板开车到了精神病医院,车子爆胎了,于是他把轮胎拆下,准备换上备用台,却发现拧下来的螺丝不见了,被精神病人拿走了,正一筹莫展的时候,一个精神病人走了过来对他笑着说“傻瓜,这么简单的问题都不会,从其它每个轮子上拆一个螺丝下来装到这个轮子上不就解决了吗?
”
从这两故事都说明:
智商高的人当然聪明,但不等于就有智慧。
智商低的人,被人看作愚蠢,但未必没有智慧。
巴西有句民间谚语说得好:
“傻瓜缴学费学习,聪明人拿傻瓜缴的学费学习。
”在这个故事里,谁在缴学费呢?
那捉弄傻瓜的人,自以为很聪明,没想到,反被傻瓜“捉弄”了。
神经病也有智慧!
由此可见,聪明人不一定成为有智慧的人,而傻子甚至是神经病也有他的智慧,所以说智慧是后天修炼而成的。
聪明是反应,智慧是思考。
聪明是形式,智慧是内容。
聪明可以利人,也可以害人。
杨修很聪明,有个“黄绢幼妇,外孙齑臼”的故事(东汉时,浙江上虞地区有一个因投江寻觅父亲的尸体被淹死的14岁“孝女”曹娥。
当时的“上虞长”度尚为曹娥立了曹娥碑。
据说碑文是邯郸淳所作,当时,邯郸淳年仅13岁。
他当着众人之面,略加思索就将碑文一挥而就,写得相当出色。
著名文学家蔡邕路过上虞时,曾特地去看这个碑,可是他到达时已是傍晚时分。
在苍茫的暮色中,蔡邕用手抚摸着读完碑文,然后在碑的背面题了八个大字:
“黄绢幼妇,外孙齑臼”。
当时谁也不明白这八个字是什么意思。
有一天,曹操和杨修路过曹娥碑,曹操指着蔡邕的题字,问杨修:
“这八个字的意思你知道吗?
”杨修回答:
“知道。
”曹操说:
“你先不要讲出来,让我想一想。
”走了30里路,曹操才明白过来,说:
“我也想出来了。
咱们各自把自己的理解写出来吧。
”杨修于是写道:
“黄绢,色丝也,这是一个‘绝’字;幼妇,少女也,这是一个‘妙’字;外孙,女之子也,这是个‘好’字;臼,受辛也,这是一个‘辞’(‘辤’同‘辞’)字。
这八个字的意思是‘绝妙好辞’!
”曹操一看,跟自己写的完全一样,便十分感慨地对杨修说:
“我的才能不及你!
”),让曹操着实费了一番脑筋,走过三十里路,才想了出来,为后代留下了“智愚相悬三十里”的成语,可是,曹操梦中杀人,又让百官去为死者送葬,杨修送葬时哭说:
“不是丞相在梦中,君在梦中耳。
”一言犯忌,杨修的聪明,使他后来终招杀身之祸。
苏东坡对聪明亦有体会:
“人皆养子望聪明,我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁,无灾无难到公卿。
”中国民间有句人人皆知的谚语,“聪明反被聪误”。
聪明能误己,也能误人。
但误人最终还是自误。
(苏东坡在北宋时期是王安石的下属,有一天,苏东坡去看望宰相王安石,恰好王安石出去了。
苏东坡在王安石的书桌上看到了一首咏菊诗的草稿,只写了开头两句:
“西风昨夜过园林,吹落黄花满地金。
”苏东坡心想:
“西风”就是秋风,“黄花”就是菊花,菊花最能耐寒、耐久,敢与秋霜斗,怎么会被秋风吹落呢?
说西风“吹落黄花满地金”是大错特错了。
这个平素恃才傲物、目中无人的翰林学土,也不管王安石是他的前辈和上级,提起笔来,续诗两句:
“秋花不比春花落,说与诗人仔细吟。
”
王安石回来以后,看了这两句诗,微微一笑。
不久苏东坡贬为黄州团练副使,苏东坡在黄州住了将近一年,到了九月重阳,这一天大风刚停,苏东坡邀请好友陈季常到后园赏菊。
只见菊花纷纷落瓣,满地铺金。
这时他想起给王安石续诗的往事,才知道原来是自己错了。
王安石是北宋的著名政治家,苏东坡是与其同时代的著名文学家,身在学而优则仕的时代,苏东坡的政治表现却远远逊色于其文学领域的造诣,多次遭到政治打击,在王安石的变法时代,苏东坡也一直郁郁不得志。
虽然也可能有身不逢时的尴尬,但从这件小事来看,苏大学士的政治素养还是火候欠佳,在未搞清楚事实的情况下就妄下结论,得罪人而遭到排挤也就在所难免了。
)缺乏政治智慧!
王熙凤可谓大观园中第一能人。
小辈怕她,长辈让她,老祖宗(贾母)宠她,谁不夸她?
然而“机关算尽太聪明,反误了卿卿性命。
”结局大家都知。
中国历史上有一位禅宗大师六祖慧能,有著名的短偈“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃”(菩提树本来不是树,明镜台也不是台. 本来什么都没有,怎么能染上尘埃呢?
主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹。
这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓的开悟了。
),继承了五祖的衣钵。
据说慧能是不识字的,别人问他时,他说“佛学妙道,无关文字”。
现在的学校主要是传授知识,而哲学则是智慧之学、思想之事。
孔子说“学而不思则罔,思而不学则殆”,说明只有把学和思两者结合起来,才能解决重大问题。
哲学存在于大众生活中。
如此说来,好像哲学是很高深的学理,是大学里研究的东西,跟大众没啥关系。
但实际上,众多学科中惟独哲学与大众关系最密切。
道理很简单,因为哲学是人的世界观、人生观、价值观。
一个人也许不懂数学、物理学或经济学,但却不会没有世界观、人生观、价值观(世界观也称宇宙观,是人门对整个世界的总的看法和根本观点。
世界观是人人都有的,是人们在长期的社会实践中逐渐形成的。
在生活实践中,人们为了自己的需要,每时每刻都同周围的事物打交道,力求认识并按照自己的需要改造它们。
开始时,接触到的只是个别事物和现象,形成对各种具体事物和现象的看法。
随着人们在实践中接触的事物日益增多、眼界日益扩大,就由认识个别事物和现象深入到认识事物一般的或共同的本质,逐渐形成对整个世界的总的看法、根本的观点,即世界观或宇宙观。
世界观形成以后,对人们的言行起着指导作用。
不过,这些世界观一般是朴素的、零散的、不系统的,缺乏理论论证和严密的逻辑。
尤其是你们,有的甚至从来都没去认真思考过这个问题。
没考虑过这个问题不能说你们就没有自己的世界观。
人生观是指人们对人生的根本态度和看法,包括对人生价值、人生目的和人生意义的基本看法和态度。
它是世界观的重要组成部分。
人生观主要回答人为什么活着,人生的意义、价值、目的、理想、信念、追求等问题。
人生观的基本内容包括幸福观、苦乐观、荣辱观、生死观、友谊观、道德观、审美观、公私观、恋爱观等等。
由于人们所处的社会地位、生活环境和文化素养不同,因而形成了不同的人生观。
我们必须提倡和树立全心全意为人民服务的人生观。
用人民的利益高于一切的原则战胜形形色色的个人主义,把自己锻炼成为一个高尚的人,纯粹的人,脱离低级趣味的人,一个有益于人民的人。
价值观是指一个人对周围的客观事物(包括人、事、物)的意义、重要性的总评价和总看法。
像这种对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序,就是价值观体系。
价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。
价值观的特点价值观具有相对的稳定性和持久性。
在特定的时间、地点、条件下,人们的价值观总是相对稳定和持久的。
比如,对某种事物的好坏总有一个看法和评价,在条件不变的情况下这种看法不会改变。
(小时觉得房子对我不重要,当要结婚时又觉得它对我相当重要了)。
但是,随着人们的经济地位的改变,以及人生观和世界观的改变,这种价值观也会随之改变。
这就是说价值观也处于发展变化之中。
价值观取决于人生观和世界观。
一个人的价值观是从出生开始,在家庭和社会的影响下,逐步形成的。
一个人所处的社会生产方式及其所处的经济地位,对其价值观的形成有决定性的影响。
当然,报刊、电视和广播等宣传的观点以及父母、老师、朋友和公众名人的观点与行为,对一个人的价值观也有不可忽视的价值观的影响效应价值观不仅影响个人的行为,还影响着群体行为和整个组织行为。
在同一客观条件下,对于同一个事物,由于人们的价值观不同,就会产生不同的行为。
在同一个单位中,有人注重工作成就,有人看重金钱报酬,也有人重视地位权力,这就是因为他们的价值观不同。
同一个规章制度,如果两个人的价值观相反,那么就会采取完全相反的行为,将对组织目标的实现起着完全不同的作用。
价值观的类型1、理性价值观它是以知识和真理为中心的价值观。
具有理性价值的人把追求真理看的高于一切。
2、美的价值观它是以外形协调和匀称为中心的价值观,他们把美和协调看的比什么都重要。
3、政治性价值观它是以权力地位为中心的价值观,这一类型的人把权力和地位看的最有价值。
4、社会性价值观它是以群体和他人为中心的价值观,把为群体、他人服务认为是最有价值的。
5、经济性价值观它以有效和实惠为中心的价值观。
认为世界上的一切,实惠的就是最有价值的。
6、宗教性价值观,它以信仰为中心的价值观。
认为信仰是人生最有价值的)。
哲学是每个人都有的,在学院里学了哲学的人,未必一定比普通人的哲学高明。
曾经有一个电视节目:
评选最适合人居的城市。
评出来的是成都,我很赞同,因为成都的确是个优美、舒适、有文化积累、丰厚和休闲的城市。
有不少媒体去那里采访,他们用秒表掐出不同城市市民步伐的快慢。
成都人走路比较慢,而香港人、上海人走路就快许多。
有个记者采访一位老太太,问她为什么成都人慢悠悠地走路。
老太太回答说:
人都在走向死亡,你走那么快干嘛?
这老太太说的话不但挺有哲理,而且还是挺透彻的哲学。
每个人都有自己的哲学,而且生活中随处都有哲学。
不同的哲学造就不同的人。
不同的哲学意味着不同的人和不同的文化,也造就不同的人和不同的文化。
有什么样的人就有什么样的哲学。
美国实用主义哲学家詹姆斯说,哲学是个非常奇妙的东西,虽然不能用来烤面包,但却有“兑现价值”。
他举了两个例子,他说你如果是一个房东,你在把房子租给别人时,不仅要注意房客的钱包,而且要注意房客的哲学。
意思是说,你不仅要知道租房者的收入状况,还要知道他的哲学是什么样的。
美国学生去租房子,房东说1000元一个月,他说没问题;中国人则讨价还价,“800行不行”,最后或许是900元成交。
但到了收房租的时候,美国房客是一拖再拖,而中国房客往往是按时交房租。
这就是不同的哲学。
我就是这样子,以前租房时我肯定要跟房东谈价的,且尽量谈的最低,事成后从不拖欠房租。
詹姆斯又举一个例子。
说打仗的时候,不仅要了解对方的军力、配置和布阵,还要了解对方将领的哲学。
大家看过《三国演义》,诸葛亮用兵奇诡,但司马懿很了解他的哲学,所以后来诸葛亮率兵与司马懿对阵时,颇难取胜,六出祁山,所得甚少。
(诸葛亮和司马懿都是三国时期的吡咤风云的人物。
他们志向不一,各保其主。
诸葛亮事西蜀,而司马懿事曹魏。
他们在各自的势力中都是举足轻重的一国之相。
把这两个人物拿来一比高低似乎是十分可笑的做法。
但分析一下这两个人权重权轻也无不可。
刘禅称诸葛亮为相父,言听计从;曹睿视司马懿不过是老臣之一,并不十分信任。
诸葛亮在西蜀,几无一人可与之相埒;而在洛阳朝中,曹真、曹休这些皇亲,陈群、华歆、王朗这些重臣,权势甚大,与司马懿不相上下,并对他深怀戒心。
刘备托孤时,要他的儿子对诸葛亮以父事之;而曹操早留下“司马懿鹰视狼顾,不可付于兵权,久必为国家大祸”的评语。
因此,诸葛亮只有一个敌人,
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