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孔子忠信观的主要内容
2020年4月
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第三章孔子忠信观的内容 孔子的忠信观念源于尧舜时代的原初忠信,是西周时代由神而民思想的继承与发展,是以仁为核心的道德规范体系的重要内容。
作为中华民族优良传统的忠信观念不仅没有淹没在历史长河中,而且其地位在民族文化特征中变得愈加稳固。
第一节忠、信的内涵。
一、从心从中的内在
孔子忠信观的主要内容本文内容:
第三章孔子忠信观的内容 孔子的忠信观念源于尧舜时代的原初忠信,是西周时代由神而民思想的继承与发展,是以"仁"为核心的道德规范体系的重要内容。
作为中华民族优良传统的忠信观念不仅没有淹没在历史长河中,而且其地位在民族文化特征中变得愈加稳固。
第一节"忠"、"信"的内涵。
一、"从心从中"的内在德行。
从结构上来看,许慎在《说文解字》中释义"忠"为"忠,敬也。
从心中声,尽心曰忠",即"忠"为"从心尽心".可见,"忠"正如其字体结构,既从心又从中,出自心意为忠,中心亦为忠。
宋代邢昺将"忠"解释为"谓尽中心也",又称"中心无隐,谓之忠".这些解释表明,出于自己的内心而又中正、不偏不倚是"忠"本义的起点。
再从观念上看,观念是人们在实践活动中对事物直观的、不能用言语和文字表达的认识,"忠"作为一种观念,是先于"忠"字产生的。
首先反映在哲学和伦理学范畴上,具有"中""尽""敬"的含义。
早在氏族社会时期,"忠"就通"中"义,反映为部落首长在处理公共事务时,必须持有公正无私的态度,所谓"允执其中"就是尧禅位给舜时的告诫,即要求首领要中正不偏的为部落服务。
朱熹将"忠"释义为"尽己之谓忠",亦由《论语》"事父母,能竭其力;事君,能致其身"转变而来,即"孝当竭力,忠则尽命"的说法。
"忠"要竭尽自己身心的力量,从一而终,尽心尽力,强调施行者对所认定事情的坚持和履行程度。
除此之外,"忠"还有"敬"义,段玉裁进一步将"忠"注之曰"忠,敬也。
敬者,肃也,未有尽心而不敬者",这就说明"忠"不仅要尽心尽力做好本分之事,还要恭恭敬敬地去看待这件事。
孔子在论及"君使臣以礼,臣事君以忠"之道时又言:
"事上也敬。
"这无疑是对"忠"的具体阐述,即侍奉君主不仅要忠心,还要恭敬,也从起点上说明"忠"来自于内心的敬重。
综上可知,"忠"在春秋时期呈现出的是一种内在的对自我修养、对自我完善的追求,并由此表现出的对国家、社会、民众的道德感和责任心,是以中正为特征的来自于内心的恭敬和真心实意的情感。
二、"从言从行"的外在践行。
"信"由"人"和"言"构成,《说文解字》中将"信"解释为:
"信,诚也,从人从言,会意。
"即"信"首先表现在人的言语上,不说空话,不说假话,表里如一,诚实不欺;其次,说过的话要能兑现和践行,即信守承诺、言行一致。
商汤在伐桀的动员令中"尔无不信,朕不食言"说的就是此意,汤王会信守承诺,也希望人们相信他的话。
因而,从字的结构上看,"信"就是既要有不欺人之言,又要有不欺人之行。
对于"信"的内涵,我们还可以从两个层面进行分析。
其一,从伦理学范畴来看,表现出的是一种德行,即做人要诚实不欺、言行一致。
在《尚书》
"民兴胥渐,泯泯棼棼,罔中于信,以覆诅盟"中的"信"指的就是一种"信"德,百姓互相欺诈,不遵守信用,连盟誓都可以推翻,从而导致社会秩序混乱,产生了纠纷,"信"在这里就是一种良好的品格要求和道德修养。
此外,在《尚书·康王之诰》中也有体现:
"昔君文武丕平富,富不务咎,厎至齐信,用昭明于天下。
"文武时期,天下太平诚信,政治昭明于天下,昌盛无差错,这里的"信"又是一种为人处世之道。
儒家也历来将"信"作为伦常规范之一,不论是孔子四教五德中的"信",还是孟子"朋友有信"的人际关系"五伦"说,都体现出儒家对"信"德的高度重视;其二,从主客体的角度来看,表现出的是主客体之间双向或多向的道德要求,即在与客体的交流互动中,既不去怀疑和猜忌他人,同时又要取得别人的相信和信任。
诸如《毛诗·小雅》中言:
"如何昊天!
辟言不信。
如彼行迈,则靡所臻。
"这是讽刺幽王处事不诚心,不亲近百姓,怀疑和猜忌进献忠言之人,这样就不能取得百姓的信任。
综上可知,"信"不论是指社会环境下的一种伦理道德规范,还是指个人的诚实无欺,亦或者是他人对自己的一种态度,侧重点都是践行于外的,体现的是一种外在的社会关系。
三、"忠"与"信"的辩证统一。
以上分析可以看出,无论从伦理道德范畴,还是从其本质含义上进行分析,"忠"与"信"都是非常接近的。
在孔子《论语》中,"忠"出现了18次,"信"出现了38次,"忠信"连用出现了7次。
孔子对"忠信"给予了高度重视,并将二者列为四教之内,那么二者究竟有着什么样的关系呢?
"忠"和"信"具有同质性。
"忠"从中从心,"信"从人从言,但人说1是主客体之间双向或多向的承诺时,这样的承诺是否出自自己的真情实意,就不得而知了。
这样的承诺缺乏来自于内心真情实意的支撑,其实现的可能性就会大大降低。
因而,"信"应当以"忠"为根基,从"尽心"出发。
"信"不仅是主客体之间双向或多向的承诺,而且这样的承诺出自主体的真情实意,一个人没有忠诚之心,他将没有忠诚之言,更没有忠诚之行。
可以说,"忠"是"信"的依据,"信"是"忠"的外在表现,二者互为表里,相互贯通。
童书业先生认为:
"'忠'者必'信',故孔子屡言'忠信',且曰'主忠信','忠信'即诚实之意,为道德之本。
"着名理学家朱熹对"忠信"的分析更为透彻,他认为:
"未有忠而不信者,亦未有信而不出于忠者。
"这些简明扼要的解说,明确地道出了"忠"和"信"的本质与关系,二者虽然名词不同,究其本质,都是一种发自内心的、真情实意的、言行一致的高尚品质。
"忠"、"信"二者虽然具有同质性,互为表里,但还是有所区别并各有侧重的。
"忠"来自于人的内心,是人的内心品质,侧重点在"我"."信"是主客体交流时的双向或多向信任,侧重点不在于自己,而是"他".如果将"忠"规定为"内忠于心"的话,"信"更侧重于"外信于人",前者体现的是内在的自我修养和自我完善,后者体现的是外在的社会关系和道德践行。
正如朱熹的"忠,以心言;信,以事言",孔颖达的"内尽于心曰忠,外不欺于物曰信",这些都可以看成是对"忠""信"侧重点的精炼概括。
第二节"忠信"与"仁""孝""义" 孔子所生活的春秋时代包含着许多道德德目,而每个德目之间也存在着密切的联系。
这些德目有孔子"五德"的"恭、宽、信、敏、惠",有孟子"五伦"的"仁、义、礼、智、信",还有郭店竹简"六德"的"圣、智、仁、义、忠、信"等。
这里就列举几条有较大影响的德目,在分析它们与"忠信"之间的关系时,我们会再一次发现,在维系社会运作的道德条目中,忠信起着极其重要而又无法替代的作用。
一、"忠信"与"仁".
孔子"仁"的思想是孔子思想的核心,是孔子思想体系的最高道德原则。
在前面第一章已经分析过,孔子"仁"的人生哲学思想与尧舜时代的"民主平等"精神以及西周时代的"仁政礼治"精神都有着莫大的渊源。
那么究竟什么是"仁"呢?
"樊迟问仁,子日:
爱人",在孔子那里,"仁"就是爱人。
在当时的社会环境下,战乱频繁,百姓的生命如草芥,孔子提出"仁"的概念,是从"爱人"出发,体现了他对生命的关切。
"仁"在个人修养、为政、齐家、治国等方面都有着重要的体现,既是为人之道,也是人生之道。
子张问孔子什么是仁,孔子认为,能将"恭、宽、信、敏、惠"这五种品德施行于天下者,就可以称之为"仁"了,具体说来就是"恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人".由此可见,恭、宽、信、敏、惠等品质就是"仁"的具体表现,皆属于"仁"而从属于"仁",都服从于"仁"这个最高的道德纲领。
其中"信则人任焉",诚实守信才能得到别人的任用,"信"是"仁"的重要组成部分,何以为"仁"?
便会在具体化的"信"中体现出来。
同为道德德目的"忠"与"仁"也是一条道德条目与道德纲领之间的关系,"忠信"皆是"仁"具体的道德规范,在以"仁"为核心的道德规范体系中担当着重要的角色。
二、"忠信"与"孝".
从奴隶社会起,维持统治阶级政治体制的就是以亲亲、尊尊为原则的宗族制度,宗族制度不仅反映的是君臣关系,也是一种血缘关系。
而维护这种关系的就是"孝","孝"就成了维护家庭以及社会伦理关系的基本道德规范和道德准则。
什么又是"孝"呢?
《孝经》曰:
"夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。
""孝"的最高境界是作为立身处事的根本,其次是对自己的君主孝顺,再次是对自己的父母孝顺。
可见,"孝"的对象不仅是父母,还有君主。
在春秋时期,各诸侯国为争霸天下,争相招贤纳士,将没有血缘关系的人士归入旗下,突破了原有的以宗亲为原则的选拔制度。
原有的"孝"已无法维护新的政治体制了,这时候,"忠信"作为新的道德准则出现了。
先来看"忠"与"孝"的关系,童书业先生曾说:
"在'原始宗法制'时代,后世之所谓'忠'(忠君之忠)实包括于'孝'之内。
"其所言为"忠"观念产生于春秋时期,并且是从"孝"道中分离出来的,"忠"是伴随社会制度的改变而产生的,属于政治伦理范畴,用以维护新的政治关系,由"孝"衍生1与忠道联系了起来,也就是将家庭伦理和政治伦理联系了起来,"孝"的内涵开始往外延伸。
再者,"信"与"孝"之间也存在着密切的联系,《礼记》
曰:
"父母既没,慎行其身,不遗父母恶名,可谓能终矣……信者,信此者也。
"在孝顺父母的过程中如果连诚心诚意都做不到的话,就别提对朋友讲诚信了。
可见,"信"是"孝"的内容之一,和"忠"一样有从属于"孝"之意。
"忠"、"信"皆是"孝"内涵的延伸,但仍然属于仁道的哲学范畴。
三、"忠信"与"义".
"义"在中国历史上是表示人们行为的伦理范畴,在不同的传统思想家那里,被赋予了不同的内容。
首先备受推崇的是"义就是宜"的观点,《礼记》
云:
"义者,宜也。
"意为适宜、恰当,可看成是人们在生活中一切行为所必须遵守的基本准则;再者"义"常与"公"、"正"连用,孟子说:
"义,人之正路也。
"墨子说:
"义者,正也。
"可见,无论"义"的内涵是什么,在古代社会,它都是作为一种衡量人们行为的标准存在的。
同样,"忠信"作为普遍认同的道德德目,它的衡量标准也是"义".如子张问崇德,子曰:
"主忠信,徙义,崇德也。
"以忠诚信实为主,依照义的规定,这可算是崇德了。
在《论语·宪问》中有这样的佐证:
春秋五霸之一的齐桓公为继位杀了公子纠,原效忠公子纠的管仲非但没为主子殉难,反而做了齐桓公的相,孔子弟子子贡认为这不是"忠信"的表现。
孔子却认为:
"管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。
微管仲,吾其被发左祍矣!
"管仲使天下得到匡正,百姓得到恩赐,民族得以延续。
他主张君子在行事时应和当时发展变化着的环境联系起来,不能像普通男女那样拘泥于小"忠信",一旦脱离客观规律去遵信守忠,那就成了愚信愚忠。
"忠信"一定要合乎"义",正所谓"信近于义,言可复也".
第三节孔子忠信观的表现。
面对经济、政治关系发生巨变的时代,人们特别是处于上层建筑的贵族们力图从思想上找到一个依托,使社会秩序归于稳定与平衡。
这时候,忠信观念因其独特的内涵得到了先秦思想家们的呼吁。
孔子是先秦儒家中第一个具体阐述"忠信"这一基本道德规范的人,孔子的忠信观念并不是绝对僵化的行为模式和规范,他更注重的是忠信的内在精神实质和主旨,既强调个人品格修养方面的"内圣",又强调社会道德规范方面的"外王".《论语》作为一部记载孔子及其弟子言行的着作,也是先秦儒家伦理思想的奠基之作,它对于考察孔子的忠信观念有着极其重要的研究价值。
孔子的忠信观虽存在于"只言片语"中,但其内容却涵盖了做人、为政、交友、立业等方方面面,寓意深远。
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