刘立千大德读实相宝藏论笔记.docx
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刘立千大德读实相宝藏论笔记
刘立千大德读《实相宝藏论释》笔记·关于大圆满的思想
第一部份原书概述
《实相藏论》,主要说明大菩提心②即自心本性的实相③,属大圆满的思想,与内地禅宗说法大体相似。
但禅宗是遮诠,重在不明说,本论是表诠,重在说理,故又不尽同。
大圆满的意义就是指宇宙万有、轮回涅磐一切诸法莫不包罗在自心本性──明空妙觉之内,无欠无缺,故名大圆满。
全论概括了大圆满心部、界部、要门部三部的究竟要旨,并引据许多经续论证。
论文中心分为无有、平等、元成、唯一,四个部分来论述菩提心。
每一部份又分为见、修、行、果四纲:
“见”阐明经旨;“修”总结关键;“行”摄纳为纲;“果”肯定宗义。
第一、无有
(1)阐明要旨(见)
在见解上认识菩提心之体无有实体相状,本来空寂无生、无为、无一切戏论,犹如虚空,故说“无有”。
菩提心体中所现诸有为法亦无自性,无实体,虽在菩提心中幻起幻灭(无有),而菩提心体并无动摇。
一切境相三有轮回涅槃之法皆是自然智慧之游戏,妙用与庄严,除自现外无有其它。
所现之相无造作者,皆是空寂不变之界。
外境所现诸法,刹那不住,无而明现之空色,无有自性,故是“无有”如幻化。
觉性妙用能现轮回涅槃,觉性自体轮回涅槃皆不可得(无有)然明现之源乃为本性,不可能无明,应知不灭。
妙用者乃觉性之功能,能各别出现轮涅之法,然仅是觉性之庄严与游戏(无有)现为体之妙用,不可阻止其现,应知无灭。
觉性菩提心超越善恶因果和迷悟苦乐,无修无治本自解脱,无增无减,住平等界。
觉性本体全无所得,超越其它诸乘有相之法④。
觉性自然智即灵明妙觉,是明空大元成,住于最初本界⑤大本净⑥中,名为住于本位⑦。
(2)总结关键(修)
在修持中,于“无有”义上安住本位不动,入流水三摩地,不以勤行和二边执等来作中断,如恒河水滔滔不绝。
心境相遇,认识一切皆是觉性之妙用,不随境转,心境皆归隐没。
(3)摄纳为纲(行)
一切时中的行动纲领:
掌握“无有”之义,了知如太虚中包罗三有情器⑧。
一切自现之外五境,内起灭之心识亦均包罗于自然智慧中,此智又包于空寂大本觉⑨中,无有动摇。
一切时中皆无有功用勤行。
菩提心不是修善培福的功能而来的,它是无为法。
三门⑩之法,皆应了解觉性无为之义。
有为则有所得,造善造恶,轮回无边。
故应一切放下不管,随心自在,任运无为。
凡是有为皆属缘起,因缘生法皆生灭无实,故应无为。
(4)肯定宗义(果)(结论)
以“无有”义决择一切法皆无自性,则不住于有、无、断常、是非等边。
法性自初无作,无取无舍,愚夫以种种见而起实执,取相着相,漂流于生死轮回。
以“无有”义决择一切法则超越于因果。
总括“无有”果义。
觉性之体无生,现性无灭,形相无实,性果无修。
第二、平等
(1)阐明要旨(见)
既了解“无有”实相后,在见上还应了解一切诸法,皆是从法界中起,法界中灭,觉性所现,无美恶,无是非,无取舍,无差别,平等圆融。
1、因、道、果⑾“平等”无有差别:
无偏向,不堕边执,为因“平等”;无思无取,为道“平等”;无有希求,无有转变,为果“平等”。
2、能所二取“平等”,能取心和所取境与菩提心皆是一根,是一体之相用,其性“平等”。
无二取实执,轮回与涅槃平等,佛与众生平等。
3、有功用⑿无功用二者“平等”。
一切能修所修,能治所治,能依所依,皆无实义,皆是性空,有勤治与不勤治皆是“平等”。
4、元成“平等”⒀。
自体清净,自性光明,体用圆成,即是法性大圆满“平等”。
5、自明,自现⒁“平等”。
觉性体空,但其性有明,明能无方明现,凡所显不出觉性之体,一体“平等”。
觉性体中能自起妙用,于妙用所现,不起偏执,则自现解脱,无碍“平等”。
6、穷尽⒂“平等”,如太虚中一切浮云自现自隐,皆归本空寂然之“平等”本地。
总之,了知一切法皆不超越觉性及其妙用。
觉性为一切法之根源,无有偏向,本来“平等”。
觉性之用,如从根识⒃所现境相,或从妙用中起现游戏庄严,一切皆无实义,乃明现之空色,于内于外皆不可得,于“无有”法中亦本来“平等”。
(2)总结关键(修)
能所二取不偏向,住于如空“平等”之中,在境界上(所取)无论生起何种心识(能取)都不要随着忆想杂念后走,清清楚楚的将其置于觉醒,赤裸,明空之中⒄,此即将二取置于真界体中,即归“平等”。
自然放下即大“平等”。
对于心境不偏执,无能所二取,则心境打成一片,身心坦然解脱,悉归“平等”。
外境所现不去计度构画,则所取之境清净,内心所现不用功用断除,则能执之心清净,此境心二者若无诱引,即皆归“平等”。
六识安然放下。
在觉性广大明空中,六识放任于所现境界,则虽有明现而无能取,成为广大“平等”。
根境作意之当时,自心“平等”,大乐自显,能取无缚,自然光明,此为摄“平等”之关键。
(3)摄纳为纲(行)
一切时中之行的纲领。
“平等”是金刚界之本有法印。
觉性如无碍虚空,其中境心所现皆是无生⒅,此为金刚之纲本自摄纳故。
菩提心为总纲。
一切皆觉性之自现,心所现故,无而明现,皆觉性之化用⒆,体用“平等”。
平等包罗之纲,一切所现法,包罗于自心法性中⒇,本来是一、一亦无有,自现空寂,由一种性,成一大空,离诸边执“平等”。
觉性包罗之纲。
从觉性起,在觉性上现,觉性中解脱,一切皆为觉性所包罗,觉性之外无有余法。
于觉性中觉了其相,即得解脱,法性“平等”。
(4)肯定宗义(果)
无内外境“平等”。
本空无有因果“平等”。
第三、元成
(1)阐明宗旨(见)。
在见解上认识根本规律,即认识心境,心物皆是相对而有,本自“元成”,有体即有用,体用之间无有固定自性,是一体的两面。
体相大“元成”。
如虚空中显现情器,轮回涅槃亦由觉性的不灭妙用而起现,即现之时,自现为空,是相空,觉性之体,空湛清净,是体空,二空皆本自大“元成”。
换言之觉性有用要现,现而成空,摄用归体;空而又要现,从体起用,这是“元成”规律。
“元成”如摩尼宝(21)。
觉性菩提心全无可得,而其妙用能现一切,从本以来则为诸法之界或所依,本自“元成”。
无二“元成”(22)。
本体觉性和所现法无一异之分别。
三身大“元成”。
觉性空湛分为法身,明分为报身,现门不灭分为化身,三身是一体,故本自“元成”。
一切“元成”宝库之本元显现(23)大“元成”。
觉性中染净俱现,自明自现。
本元显现(内光)外显时有八门,能现染净世界,故称为“元成”八门(24)。
世界的缘起即从此起。
“元成”不须造作,自然成就。
“元成”觉性菩提心有体,相,用三分,本自“元成”,非由修造来。
一切皆菩提心,佛之四身五智,众生的三业烦恼皆是菩提心一界,其外无有余法。
“元成”无勤修。
“元成”无所作。
(2)总结关键(修)
在修持上,了知觉性明空,如水晶球,自具五光,五光即地、水、火、风、空五大种,故现境不灭,本自“元成”,应放松六识,安然而住。
五光外显,在众生因位有无明业力,初不超越根识,但知照是觉性本有功能,知而不分别推求,根识觉念本空,摄用归体,则自然住于自明之中。
无修无作,任运自在,则是住于自性大三摩地(25)。
总结“元成”关键就是一切放下,觉性之体如虚空本净,无修无治,一切放下,任运自在,内外诸法皆为“元成”所摄。
(3)摄纳为纲(行)
在行动上认识一切世间现象,皆在觉性中本来自现“元成”,犹如梦境亦是自现中“元成”;一切三有轮涅皆觉性妙用所作之游戏,犹如晶体现出五光,是本自“元成”;菩提心之空明亦是本来“元成”,故一切除“元成”外无有其它。
了知一切皆是任运成就“元成”则不须勤修。
“元成”无转变。
觉性之体明空本净,觉性之用出现一切。
三有轮涅之法,然皆是一体之游戏化现,其中并无生死,苦乐,轮回,涅槃可得,是现而无有,故唯是普贤一界,无有转变。
(4)肯定宗义(果)
肯定超绝思虑言说之“元成”。
觉性菩提心中无有得失转变,亦无内外上下,所显所现皆是超绝一切思议言说之界。
肯定“元成”之实义心要为菩提心。
空有本自元成,离断常有无四边。
元成亦属假名安立,非实体有。
肯定体性本净,全无所得,迷情皆由事用而生起。
本无无明,由起悲心,无明自生,起现元成八门。
肯定归体之理。
摄用归体,如云融归于虚空,自现五光,融归于晶体中,所现三有轮涅,亦将融归于本体本净之地,于“元成”界中平等解脱。
肯定当下本位。
一切法在“元成”觉性中肯定,“元成”在本位大本净中肯定,本净在离言绝思中肯定,此为“元成”究竟之肯定。
第四、唯一(指自然智)
(1)阐明要旨(见)
在见解上认识觉性菩提心为一切法之根本。
若不了悟明空赤露当下本面,即为轮回,若了悟者即为涅槃。
一切现象无而明现,境相空寂唯是一界,觉性自体如虚空,明空离戏(26)唯是一界。
境相与觉性二者无别,合而为一,成为“唯一”大明点(27)界。
觉性平等自然智中,一切地、水、火、风、空五大种亦从觉性体中起,觉性体中现,觉性体中解脱,“唯一”觉性平等性中无有动摇。
觉性是万法的“唯一”根本。
总结“唯一”觉性。
外境所现之一切法皆是觉性本光,如晶中光,知为无灭之功德后,则远离异取之心,外无所取,内觉性亦通彻赤裸,以证悟故,无能取之心,境心无二则皆是“唯一”菩提心之本相。
觉性无体,离言绝思。
觉性虽现一切,而于一中不动。
(2)总结关键(修)
在修中总结关键,认识即此现(境)知(心)皆为自然智慧,诸法是“唯一”一味。
起现解脱,如水与波,皆为自然智慧之游戏。
动静不二,即境心不二,无取无舍,自然解脱。
总结密意(28)关键为三要:
心境不二平等而住,获得无有破立之密意;悟与未悟平等而住,获得无有来去之密意;动静不二,迷悟不二,平等而住,获得无有中边之密意。
此三并非有异,其关键在于自明法性中不动,六识放任宽松。
总摄其义为一解脱。
此觉性通彻,本来解脱赤裸,若能证悟则为到达法身边际之密意。
(3)摄纳为纲(行)。
在一切时中行动上,了知一切诸法皆摄于自然智一界。
凡有所现皆觉性本体中现,均包罗在自然智慧之中。
诸边际亦皆包于一自然智中。
总之:
一切境相三有轮涅皆摄集于普贤佛母(29)之法性中,于觉性菩提心外无有余法可得,这就是大圆满。
(4)肯定宗义(果)
肯定菩提心自然智慧是无有始终的,其心要义则为明空赤露,肯定无有能所二取,皆自然智。
外所取境空,仅觉性体中所现,内能执心亦空,觉性觉醒即隐没无踪。
此二本空(30)远离根源,清净犹如虚空。
肯定觉性超越诠表言说。
觉性空寂,无生,无有转变,远离诠表。
一切轮涅所现皆肯定为菩提心。
菩提心空如虚空而无生。
觉悟后之所觉,与最初本觉无有稍分差异。
上面从四个部分来说明菩提心。
菩提心无实体相状,其中所现三有轮涅内外诸法,皆是空无自性,了不可得,一切如幻,故总说为“无有”。
空有,色心,一切相对之法在法性中皆归平等,不可偏执,故说“平等”。
空有,色心是菩提心之体,相,用,三位一体,本自元成,故说为“元成”。
最后肯定一切皆为菩提心体用所摄,故说“唯一”。
以上是原书的内容提要。
第二部分个人体会
(一)觉性菩提心三分。
觉性菩提心的实相具有体、相(性)用三分。
体─明空,空分;相(性)─光明、明分;用─周遍化现,现分。
“三有轮涅诸法,本体空寂,自性光明,大悲(妙用)种种化现,是三身本有妙色,住大元成中。
此体、相、用三者名为本元三身”(《实相宝藏论释》52页)。
觉性体虽空寂,但有光明和妙用,能起现一切万有。
觉空为觉性之体,明现为觉性之用,此三分是统一于一体,是本自“元成”的。
体不变而相用随缘。
觉性之体犹如虚空,无为无生,远离因果善恶而恒常不变;觉性有性能和作用,因此觉性所现具有随缘而变之因果性,有生灭变化,但觉性相同是觉性本体功能,
不随所化而有生灭变化。
现分为三个方面来论述:
第一,体、相、用。
第二,统一大菩提心;
第三,如何致迷,如何解脱。
首先谈体、相、用。
觉性菩提心
┌───────┴─────────────┐
体相(性)用
│││
空寂光明周遍
│││
空分明分现分
│││
本净元成│
││(地水火风空五大种)│
│└─────────────┘
│妙光(五光)│妙用
││
││
体(为万有所依之界)用(相,用为万有显现之源)
││
无生,不动,不变 随缘起现(本有显现)(迷悟之本,因有风动,随缘变化,世界缘起)
││妄
│┌───┴──┐
│真悟(智风)迷(业风)
│││
│净相(佛幻)染相(众生幻)
│┕───┭──┘
空(胜义谛)....................有(世俗谛)
││
││
└──────────────┘
│
大元成(二谛双融)
①体,觉性之体为空明体,“空”无实体相状,不可认取,无有方分,周遍一切,妙明真净。
“觉性明空,无有中边”(31)(《实相论》38页)。
“觉性菩提心,明空本净,从最初起则是元成,犹如虚空”(《实相论》38页)。
空是无,明是有,空有虽有对立,然是法性自然成就,非他造作,故称“元成”。
“大圆满自然智,非任何所成,是明空大元成,住于最初本净大界,名为本位”(《实相论》19页)。
“觉性自身无有实体相状,无有方分,不可以因明,声明(32)求得理解,其体不可认取,远离言说,无有断常来去,平等,无碍,周遍圆融”(《实相论》40页)。
“明”指觉性之体虽然空寂,无为无因缘无生灭,但非冥顽如木石,有体有用,有灵知照用“明是自明,明分不灭”是天然成就之自然智慧,即《楞严经》所说之“精灵光明,清净虚妙”之真心。
“一切有情,皆有本觉真心,自无始以来,常住清净,昭照不昧,了了常知”(宗密大师语)。
此心即大圆满所说明空赤露之心。
这明空之心,灵知不昧,就是吾人之觉性,也就是佛性。
此觉性菩提心是本净,本无一物,但它能为万法所依之界,万法皆从此心起,在此心中现,在此心中灭,作为万法之依处,而非万法之生源,觉性是无为法,是无生的,不是万有之本体。
菩提心如虚空,万有皆以空为所依处,万有均包罗在此虚空之中。
“总之,此大菩提心为一切法之根源或界,如三有情器显现,在虚空中现,三有轮涅亦在觉性菩提心上现,非有余处也”(《实相论》8页)“此明空二者成为一体,双融不二,平等圆融,为觉性明空大元成,称为“明空离戏之法”(《实相论》69页)。
《实相藏论释》所谈的觉性菩提心包罗一切,它是超宇宙大心。
“觉性菩提心外无有余法,故无有能超越此心外者”(《实相论》45页)。
所谓包罗指“万有”的起、住、灭都在菩提心的范围之内。
“五大种(33)所现,亦依觉性体中起,觉性体上现,觉性体中解脱(灭)。
现为众生,亦是觉性体中起,觉性体上现,觉性体上解脱(灭),故皆是空之本色(34)”(《实相论》65页)。
觉性是万有所依之界,万有之生灭现象,虽在觉性之中,而觉性不随“万有”境相生灭而生灭。
“于觉性体中,一切显现(万有)虽有生、住、灭相,然空体中并无动摇,如圆镜中现一切影像,圆镜之面并无动摇”(《实相论》24页)。
故万有非是觉性之所生,万有虽有生灭变化而觉性却未尝动摇。
“外一切境相,内分别妄念均有生、住、灭三相,然觉性之体并无动摇,如海中波涛,虽有起、住、灭三相而海水并无动摇。
一切法身本位明空,而现门不灭,能现三身,然于元成境中亦并无动摇”(《实相论》24页)。
菩提心作为万有之依处,故不能变动,否则万有失去所依托处。
②相(性),觉性之相(性)为自性光明,心体空但具有光明的本性。
明是自明,不是由造作始明,如珠宝之光亮,为珠宝所本具,非由它法而使之明亮。
“明”乃觉性本具性德,故能明分不灭,无法阻止其不朗照万有,此觉性菩提心具有五光三妙色(35)“觉性自然智如水晶球,本净明空,广大体中自性五光本自元成。
其内显分即五大种,光外显时,实为内五光,犹如水晶之内光,外显时则称妙色”(《实相论》53页)。
“觉性自性(光明)如明镜,其中具有能明现一切之现源”(《法界宝藏论释》(36)47页)。
“觉性之自性光明,为一切轮回涅槃明现之源,从本以来即是元成,然觉性之体上并无轮回涅槃可得”(《实相论》59页)。
故轮回涅槃应知皆是觉性之妙用,觉性自身轮回涅槃皆不可得,“然明现之本,应知不灭”(《实相论》10页)。
妙用不灭,即无法阻止其不显现境界,这里明现之本即指的是光明。
光明是觉性之性(相用)与觉性之体为一,有体即有用觉性之体不灭,相用岂能独灭。
能明现一切指能现一切染净之相,现染相即现三有情器。
如何能现染相?
由于光明受无明所障遂迷现情器。
然光明本身并无变化。
此光即“五光,为地水火风空五大种,住于自明之中”(《实相论》10页)。
在迷之时,由于垢污五大种,遂产生迷相情器,若觉悟时,知为五大种妙色垢污所显境界,如现地水火风空五大之当时,则不作心境之分别,“唯住于自明之中,光明则恢复本来,迷情则归消失”。
(《实相论》53页)。
明则有境,若要认识光明,故须在境中体认光明。
“一切外境显现之时,明分不灭,要全无所执(实执心),觉性即住于本有妙色之上,出现明空离戏之法性”(《实相论》69页)。
“现境自明不灭中,起现能明五光相”(《实相论》50页)。
五光是明现一切色相之本元,染净二相之所依。
然三妙色是觉性光明清净分,具有本元三身,何以又能现众生之染相?
光明是菩提心的相用。
相用能随缘,故能现净相,亦能现染相,虽如所现而体不变。
“如以同一黄金为体,作佛像则庄严,作环钏则美妙,作唾器则污秽。
体性为黄金,本属金质一界,无美恶之分,净则为佛,不净为众生。
业与习气(37),不论如何显现,皆唯是在一心之分位上各别安名而己,菩提心及其妙用,唯是一界,于菩提心上无有胜劣之分”(《实相论》50页)。
此又“如同琉璃宝珠,日照之出火,月照之出水。
仅一觉性,由于不悟,则成轮回,悟则成涅槃。
缘起不同,显现各异,然皆是唯一觉性之受用,觉性之体并无有异,且未动摇”(《实相论》84页)。
光明的最初明现之根为本元显现,作为万有明现之源,能现染净诸相,故为迷悟之根。
悟者则现净相,迷者则现染相,本元显现上并无迷悟之分。
“本有觉性菩提心明空大元成,其本元显现中所现之法即一切境相三有轮涅是也。
从元成门中起现,虽如其胜劣而现,而一真界中无有胜劣,名为远离一异(38)自然智慧之境界”(《实相论》48页)。
由于光明能现佛三身净相,故称为“一切种胜相”,又能现一切染相,故总名为“一切种相之大空”。
“心性清净无相,犹如虚空,但又圆满具足(元成)一切境界之相”(《法界宝藏论释》52页)。
“觉性空明犹如太虚,是为具一切种相之大空,而诸种相则具最胜之光明,于本来清净法身之体中自现之妙用,其不净者为轮回,净者为涅槃,虽如是现,而其本元显现在觉性之体中,并无动摇,故虽现为不净,于实义上则无所有,以本来是佛故”(《实相论》65页)。
③用,觉性之用为周遍显现。
觉性体空,然空而能现,故不是一切能现一切。
现为自现,而现门不灭。
“现”指现出三有情器,轮回涅槃诸法。
此具一切种相之大空,不是空空如也之顽空,而是明空觉性,它具有随缘现出一切境相之功用。
此中妙用者乃是觉性之功能,各别现出轮回和涅槃”(《实相论》11页)。
“轮回涅槃所现,皆觉性之妙用,觉性本体轮回涅槃皆不可得”(《实相论》10页)。
一切染净诸法,由觉性之用在觉性之相(光明)上明现,觉性之体空,所现亦无有体,故空无所得“如是情器染净一切诸法皆为觉性菩提心所包罗,心上现故,无而明现,应知皆是觉性之妙用”(《实相论》44页)“觉性菩提心,其体非任何所成(空),而其妙用具备能现一切万法,从本以来它则称此为万有之界,或依处,这是本自元成”(《实相论》47页)“元成”,就是法尔本然。
一切三有轮涅既是觉性光明与妙用之所现,何以又说“现”是自现?
自现指菩提心本有的作用,本自显现,非昔无今有。
“一切三有情器皆是心之自现,任运元成”(《实相论》56页)。
妙用能现出一切,但妙用非是一切,只有能现出的作用,此作用为觉性之本有功能,本自“元成”,并非他求,此作用亦非妄缘所生,故说自现。
“觉性之体与其境中虽自现有三有轮涅之法,然非寻求而来,乃自现起”(《实相论》50页)。
“显现,三有轮涅一切境相皆是自然智慧之妙用,游戏与庄严,除自现外,无有其它”(《实相论》7页)“觉性体上所现一切外境,无而明现,自体本空,犹如影像”(《实相论》46页)所谓无自性即无自体,无作者,指不出所现的作者是谁。
觉性自性(光明)犹如明镜,觉性妙用使影像在镜面上明现出来,虽所现各种三有情器世界,觉性之体
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