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中医药文化大事记.docx
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中医药文化大事记
中医药文化大事记
一、原始社会
●“生命崇拜”人类进入距今1000多年的旧石器时期至距今5000多年的新石器时期,是原始医学活动的初探期。
大约是到了新石器时代,女性和男性的生殖器被推上了神圣的祭坛,成为人们顶礼膜拜的对象,即“生命崇拜”。
它源由原始人类营养贫乏,医药水平极其落后,自然灾害频繁以及野兽的伤害、瘟疫的泛滥等诸多原因,人类死亡率极高,寿命很短(平均年龄不超过三十岁),在不可抗拒的死亡和绝灭“种族”的威胁面前,我们的祖先选择了延续生命,传宗接代的方法来说求人类时刻面临灭绝的命运。
这样,以生殖繁衍生命体的“生命崇拜”运应而生。
●从“灵芝崇拜”到灵芝文化,大约是在新石器时期,植物灵芝又被推上了神圣的祭坛,也表现了先人们的非凡智慧。
人类经过世代采集野果择食的过程中认识了灵芝“药食同一”的功能,如是赋于了它超自然的神灵而受到崇拜。
故被称巫灵。
《山海经》就有“蘨草”(即灵芝)“服之于人”神话的记载。
还有瑞芝、神芝、吉祥草、仙草等多种称谓,出自于南宋时代的《白蛇传》中就有“治仙草”以“起死回生”的传说,说的就是灵芝的奇特功能。
使灵芝上升为长征成仙的吉祥物供奉。
从而形成了以灵芝为中心的文化现象,在民族文化的延续中经久不衰。
从民间传说、诗词、戏曲的指出,到吉祥物的象征表述;从绘画艺术的取材到宗教庙宇的图案设计,及至皇宫皇陵中的以灵芝来表达“祥云”与“如意”的权威象征,无不表述出灵芝的深刻的文化涵义。
●在中华建立国家机器纪录着对生命的尊重与诠释。
夏王朝是我国历史上第一个奴隶制国家,这的建立标志着我国历史正式进入了文明时代。
《夏书》《夏训》是已知所保存的典籍。
夏王大禹治水,以酒驱寒,说明了酒在医药中的作用。
继夏王大禹、启死后,才正式有大康、仲康、少康伊始的纪年。
而“康”字即为生命活动的释义,保障大众生命的健“康”被列为伊始的国家意识。
这应该是原始医学活动走向思维的成熟反映。
二、商周社会
●商代,是我国最早被告阴阳合因的开始。
雨、风、云、容、易、晦等星象概念为传统医学奠定了理论的基础。
●唯物主义思想的萌芽对原始医学思想的形成产生了重大影响。
产生了东周之初的《尚书·模范》把水、火、木、金、土五种物质称为“五行”,这五种物质各有不同的属性与作用。
“阴阳”起于《周易》八卦和阴阳二爻的概念。
它把世界上千变万化的事物抽象的为阴、阳两个基本范畴。
阴、阳五行学说作为古代的哲学理论,当时也已应用到医学领域。
《国语•周语》中就有“五味实气、五色精心、五声眼继、五义纪宜”。
的记载,提出了以五味、五谷调养身体,以五色、五谷诊视症疾的主张。
秦国名医医和在为晋候诊病时,也提到了五味、五色、五声等概念。
不过,阴阳五行演说在医学上的传统应用,却是战国之后的事。
●天人相应的思想形成。
西周的医学家在阴阳五行学说的基础上,明确地提出了“天人相应”的观念。
《礼记•礼运》说:
“人者其天在之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之季气也。
……故人者天在之心也,五行之端也。
”《周礼•天宫》指出:
“四时皆有疠疫,春时有瘠首疾、夏时有痒疥疾、秋时有疟塞疾、冬时漱上气疾。
”提出只有顺应自然规律、万物才能化生,人体才能牌健康状态。
“与天地合其德,与日月合其明、与四时合其序,与鬼神合其凶吉。
先天而天违,后天而奉天时。
”“保和大和乃利贞(《周易》)的和谐平衡观是《周易》于人、于事的最高价值取向。
”
●起源于周朝吴越民族祭祀活动的“端阳节”是世界上第一养生保健节。
古代医学认为殷历五月是阳气生发万物复苏的时节。
此时,鸟兽虫蛇、病源微生物开始活跃起来,森林中动物的尸体、枯枝烂叶腐败发酵的“废气”随“瘴气”升腾。
为避免外邪对人体的侵袭,调整人体对季节变化的适应性,古人以祭祀为契机倡导防疫养生。
“始”为“端”春为“阳”,端阳节赋意表现待明明白白。
而构成端阳节的节日活动也充分体现了“防疫养生”的主药内涵。
如赛龙舟,拔河、荡秋千、击石滚等都是节日里举行的健体活动。
洁庭舍、洒雄黄酒、县菖蒲、桂艾蒿、佩香嚷,充分体现了灾害祛邪避责、净雾……
●医巫关系的演变。
据《周礼》记载,当时有医师“掌医之政令”,并有食医,疾医(内科),疡医(外科)兽医等医学的分科,在巫医混淆,同时以经验为依据的原始医学经过长期的探索与应用,终于踏上了挣脱巫术枷锁的独立发展的道路。
“死生命也,苛病夫也,君不任其命,守其本,而恃常之欧,彼将以此无不为也”。
(《吕氏春秋•知接》),已经从疾病与死亡的关系中寻求答案,充分表明了摒障巫术定神思想的开始。
三、春秋战国
●老子“道家”。
道家学派的创始人老子,彻底冲破传统宗教神学思想,提出了一个万物之宗的“道”的概念,“人法地、地法天,天法道、省法自然”(《道德经·二十五章》)认为道德于自然是万物生成之根源,自然界万物生成及其变化是阴阳二气相互作用、运动变化的结果。
并同时提出了“宗中”“防范于未然”“万物负阴而抢阳、浊气以为和”“虚其心、实其腹”“精、气、神”“善摄生”“贵生”“益生”“少私寡欲”等诸多命题,是中华民族文化传统和医学思想的起源,在中医学中处处都体现出老子人文哲学的印记和民族文化的特征。
之后,中医学所走的路经也是这样,《黄帝内经》以老子的这些观点作为纂编大纲,将老子《道德经》中自然观、生命观、哲学观渗透到中医学的各个方面,并具体地表现在人与自然、阴阳平衡、形神合一的整体观的层面上去认识生命。
●诸子百家学术思想对中医学的影响。
这一时期主要有以孔子为代表的儒家文化,以墨子为代表的墨家思想,以邹衍为代表的阴阳五行学派,还包括以庄子、子华子、孟子、管子、荀子为代表的各哲学派别,他们在对待生命科学的认识上虽有区别,甚至出现对立的观点,但也有相类和重叠的唱和,取得了取长补短的效果,充分体现了中国传统文化的深厚底蕴,如孔子的“仁者寿”“中庸”这二个著名的命题,墨子“图强”的命题,子华子的“流水之不腐、户枢不蠹”的命题、邹衍的“大神州”与“小神州”即“阴阳主运显于诸候”的原理,管子的“充摄和成”“避患于未形”的观点,等等这些,春秋战国时期诸子百家的哲学思想及其成果,为传统医学向成熟的理论体系起到了至关重要的作用。
●“讳疾忌医”的典故。
《史记·扁鹊念公列传》记载着战国名医扁鹊根据望诊预测来劝齐桓候调治于“未病”的故事。
(见《中医养生论》212页)
●《黄帝内经》的诞生。
成为于2300年前的战国末期。
作为祖国传统医学的理论思想基础及精髓……见《养生论,220页》。
四、西汉时期
●张仲景与《伤寒杂病论》。
张仲景(约150-219年),南阳郡(今河南南阳市)人。
由他所著的《伤寒杂病论》从中医辩证、立法、拟方、用药等各个环节,建立了一整套辩证治疗的医疗原则,奠定了我国中医临床学的基础,标志着我国中医药理论走成熟。
这部书后来被西晋医学家王叙和整理成《伤寒论》和《金匮要略》二书。
●华佗与“五禽之戏”。
华佗(约2世纪中叶至3世纪初)沛国谯(今安徽毫县)人。
以精到的外科手术和麻醉术著名于世,被称“医神”。
他首创一套模仿禽兽动作的体育健身操——“五禽之戏”,标志着我国体操运动进入了理论与实践的成熟阶段。
●董奉与“庐山杏林园”(略)
●最早的药物学专著《神农本草经》问世。
书中根据药物的性能和使用目的的不同,将药物分为上、中、下三品。
上品120种,“无毒、多服不伤人”,中品120种,“无毒有毒,甘斟酌其宜”;下品125种,“多毒不可久服”,这是我国药物学的最早分类法,开创了应用纯天然植物与原料的保健品之河。
●“橘井泉香”与苏耽。
苏耽,湖南郴州人。
西汉文帝时代医家,道人。
传说有一年瘟疫流行,医疗资源极其贫乏,苏耽便运用家门口一口井,架设置入橘皮熬药分发给众乡亲,从而避免了一场灭顶之灾。
人们为了纪念他的恩德,便以“橘井泉香”为故事流传至今,成为中医药史上有名的典故。
●“悬壶济世”。
相传东汉时一卖药翁,因常在市上悬挂一壶卖药,不管风寒夏暑,不分白天黑夜,长年累月日复一日相药壶相厮守,唯恐有人买药而扑空,此翁忠于职责的高尚情操感动了大众。
便成了后世“悬壶济世”一词的出典。
《后汉书•方术列传》亦有记载。
五、三国两晋南北朝时期
●魏晋大医家王叙和著《脉经》10卷,把脉象归纳为24种,奠定了中医脉学的理论基础。
●西晋医学家皇甫谧撰著的《针灸甲乙经》12卷,是我国第一部中医针灸学专著。
●东晋医学家葛洪著《时后卒救方》3卷,是我国第一部中医临床急救手册。
●陶弘景与《本草经集注》,陶弘景,南北朝著名医学家,道家,丹阳秣陵(今南京市人)他所撰《本草经集注》是从《神农本草经》及秦汉医学家汇集编辑而成的《名医别录》,合在一起整理补充而编成的一部药用学巨著,它在中药物发展史上极其重要的地位,一直到今天都为临床所沿用。
六、隋唐时期
●隋朝建立了我国第一个医务行政机构——大医署
●隋大业年间大医博士撰《诸病源候论》50卷,计分71门,1720论,这是我国第一部详论疾病分类和病因,病理的著作。
●全元起与《内经训解》。
全元起,隋梁间人,是校注《素问》的最早医学家。
他校注的书名为《内经训解》,宋以后散失。
现从宋、林亿等校订的《重个补注黄帝内经素问》中还可见到少量内容。
●扬上善与《黄帝内经太学》里籍无所考。
隋大业年间曾任太医侍御。
扬氏有感于《内经》繁杂,将《素问》、《灵柩》的162篇全部拆散,按其内容的不同性质,归纳为摄生、阴阳、人合、脏腑、经脉、腧穴、营卫气、身度、诊候、证候、设方、九针、补养、伤寒、寒热、邪论、风论、气论、杂病等19大类,所注书名为《黄帝内经太素》30卷,这种对《内经》的分类研究,学术价值非常高,也是我国第一家。
●王泳与《注营养学问》,王泳,唐代医学家,曾任太仆令,继全文起之后,他又一次整理和注释《素问》,世称《次注》、二十四卷。
王氏在《注黄帝素问》中作了很多继承性发挥,并补《天元纪大论》《五运行大论》《气交变大论》《五常政大论》《久微旨大论》、《六元政纪大论》、《至真要大论》等七篇大论。
对中医学的发展有巨大影响,也是首倡五运六气之学说。
●我国第一部药典——《新修本草》,这是由中央政府组织编修的一部药典。
据《新修本草·序》载,被众医家奉为治病指南的《本草经集注》由于经过一百多年来传抄改移漏失诸多,经右监门府长史苏敬所奏,高宗帝准奏并旨喻长职无忌,当责力等领衔着手编修,参与编修后包括苏教在内23人,均为当朝各吏部的精英,经过二年多的努力,于唐高宗显庆四年八月编纂完毕。
《新修本草》共54卷,包括正经20卷,药图25卷,图经7卷,它的成书,标志着我国药物学向前推进了一步,当时全国各省也都建立了相应机构,将各产药授集药物标本送京,再汇集起来绘图编修,该书药图图经超过正文,在我国历史上仅此一部。
《新修本草》不仅是我国政府颂行的第一部药典,而且也是世界上最早的国家药典。
●孙思邈提“大医精诚”命题。
孙思邈是唐代杰出的医学家。
他不仅对临床医学有突出的贡献,而且在《备急千金要方》第一卷专撰医家职业道德操守一文,并提出了“大医精诚”的光辉命题,“人命至重、有贵千金,一方济之,德逾于此”阐明了医学与医德的辩证关系,把“大慈恻隐”看作是医学事业的神圣天职,孙思邈也由于德艺双馨而流芳百世。
●道、佛、儒三教合流推动“养生之道”兴起。
唐王朝建立以后,视道、儒、佛之教为主要国策,公元625年,唐高祖视察到国子监宣布的三教地位,其顺序是道、儒、佛。
道教成为了统治者的工具。
然而,自南、北朝以来,佛教大兴,到隋唐进入鼎盛期,佛教所皇物的“灵魂不页”“三世轮回”“因果报应”等观念,将现实的疾苦归罪于前世之因果。
忍受今世的疾苦,寄希望于来世的观念给中医学的发展带来了危害。
道教遵循道家理论,视生命高于一切,强调虚无顺应自然的原则,主张返朴归真于自然状态。
其教义道术尽管从属宗教与迷信的诸多成份,但其中清静,炼养、群谷,房、吐纳、食治、导引、存思、养性、服气、按摩等,则是中医学养生理论的继承与发展,如董奉、葛洪、陶弘景,孙思邈等一大批对中医学有巨大贡献的医学家,同时又是虔诚的道教徒。
唐朝所推行的道、儒、佛之教合流,以道为主的纲领,对与体育、心理调节,饮食、性教育相结合的养生之道理念开辟了一条金光大道,使养生学从朝廷到百姓中得到一定程度的推广与应用。
道教所追求的长生不老的理念从一定程度上也推动了老年病防治和老年保健益寿这一老年医学体系的形成与完善。
●中外医学文化的交流。
隋唐时期,由于国家统一,政局基本安定,生产发展,经济繁荣,促进了对外贸易和科学教文化的交流。
长安成了中外文化经济交流的中心。
医药技术与文化的交流是一个重要方面,例如,朝鲜、日本、印度、越南、阿拉伯帝国、阿富汗、尼泊尔及东南亚和非洲各国都交流频繁,盛况空前。
在当时,高丽、新罗学生来我国学习中医者很多,中国医书几乎倾其所有赠送给朝鲜,并帮助朝鲜解决缺医少药的困难。
所以朝鲜许多医事制度、医学理论和中国类似。
中国医学交流为隋唐时期中外医学交流的一个重要方面,内容十分丰富。
日本通过派遣留学生,遣唐使团索取医学著作,或返中方赴日讲学办医等方式,直接构建了“汉方医学”体系。
在中国文化传入越南学中,其中医学占主要部分,故越南医学自古便以汉医为主。
七、宋元时期
●程朱“理学”的产生对治来中医思想文化方面具很大的影响。
程朱理学的形成由周敦頣开其端,程颢、程頣传统化、朱熹集大成。
其思想体系的基本范畴是“理”它吸取了历史上儒道佛若干观点,认为“理”是万物生长的本源,“气”是构成万物的材料,从而构成了“天下未有无理之气,亦未有无气之理”的思想体系,这样,就对古代哲学中关于阴阳、五行、四时、动静、太极、乾坤、生命万物等命题注入了新的元素予以阐述。
因而也渗透到医学思想之中,太极之理,天道与人道对应,格物改知等观点反映到中医学术领域出现新的思潮,并孕育着金元时期四大医学流派的形成。
●宋代出现了两个不同的医学流派,即河间学派和易水学派。
●金代三大学派,即以文化学大热记为代表的“寒流派”以张从正政邪论为代表的“攻下派”,以学寻脾胃论为代表的“补土派”。
以朱震享相大论为赌“滋阴”派其学说传入日本,形成日本汉医中的该学派。
合称为“金元四大家”。
金元四大家的出现,活跃了医学及其文化的艺术氛围,改变了因循守旧的教条格面。
在历代积累的医学成就基础上,继承并创造性地发展了中医学理论和新的成就,对医学的发展产生了深远的影响。
●挽正医书局的成立与成就,作为发展中医学的重大措施之一,仁字帝于嘉祐二年八月下诏在编修院设校正医书局。
该局集中了当时一些著名的学者和医家,先后校勘了《神农本草经》、《素问》、《灵柩》、《大学》、《甲乙经》、《广济方》、《千金要方》、《外台秘要》、《脉经》、《千金翼方》、《伤寒论》、《金医要略》等等。
校书的态度也非常严谨,仅《素问》一书就“正其座谈元千余字、增注义者二千余条。
”校正医书局的出现,标志着宋代正医书被纳入了国家计划,它大大促进了医药学的继承与学术的繁荣。
●世界上第一部司法检验专著《洗冤集录》于南宋1247年撰成。
作者:
宋慈,福建建阳人。
该书曾被译成法、英、荷兰、德、朝、日、俄、朝、日等多种文字,广泛流传,对法医学的发展有很大影响。
八、明、清时期
●中医学巨著——《本草纲目》撰成。
作者:
李时珍,(1518——1593)蕲州(今湖北蕲春县)人。
《本草纲目》全书52卷,内容丰富,论述广泛,是我国古代文化科学宝库中的珍贵遗产。
同时在中医学文化的继承与发展上居极重要的地位。
例如:
1、进一步阐明了中医药的科学发展观。
李时珍指出:
服食水银、雄黄成仙。
“致成废笃而表厥躯,不知若干人矣!
方土固不足道,本草可妄言哉?
”(《本草纲目·卷9》)
2、记载了对各种药名的历史探源与考证,阐明了许多汉字的字形,读音与含义的历史演变,同时还介绍了一些少数民族和国外与医药知识。
3、通过辑录、引载、考释保存了大量古代文献和医药史料。
●针炙学专著《针炙大全》编撰成书。
作者徐风,江西弋阳人,《针炙大全》共6卷,书中内容多是以款赋形式表述,既生动易记,又便于理解应用,对后世针炙学有相当大的影响。
●推拿、气功与养生在明、清二代的继承与创新。
编撰的专著明显增多,如龚延贤的《小儿推拿秘旨》,将按摩术延展到对儿科疾病的防治与保健上,冷谦的《修龄要旨》是一部气功与养生保健的专著。
明朝济南五象晋所辑《清斋心赏编》是一部老年长寿的葆生专述,清代文学家曹诞栋的《老年恒言》共5卷,内及衣、食、住、行、精神、情绪、会客、消遣、防疾、慎药等各个方面。
●对中医学人文精神的继承和发展的论述大为突出,如:
1、龚信在《古今医鉴》中以韵语写道“今之明医、心存仁义;博览群书、精神道艺;不炫虚名、惟期博济;不计其功,不谋其利;不论贫富、药施一例;起死回生,恩同天地;如此明医,芳垂万世。
”
2、《万病回春》的“云林睱笔”协提出了“医家十要”,即:
一存仁心、二道儒道、三精脉理、四识病原、五知气运、交明经络、七识药性、八会炮制、九会嫉妒,十易重利。
3、《简明医雷》的“业医须知”里,把延请医生比喻征求良将。
“良将系众之死生、国之存亡、医学人之安危死生,眷属之悲欢聚散,岂非天地间最重大事哉?
”
4、《医学必读》的“不失人情论”中,要求医生正确处理好与患者、与同行、与亲友的关系。
提出了“病人之情”的命题,意为医生对病人应细致方诊察病情,全面了解病人的素质,性格、爱憎、习惯等,否则即使诊断与用药正确,也将影响疗效。
告诫医者要“以不失人情为戒”“勿以陋习所中”。
●明、清时期,随着对中医学理论与实践的进一步升华,对古典医籍考注盛行,著名的有:
1、对《黄帝内经》的研究和注释的专著有:
《黄帝内经素问注证发微》《黄帝内经灵柩注证发微》《类经》《类经图翼》《类经附翼》《内经知要》《黄帝内经素问灵柩集注》《素问灵柩类纂约注》
2、对《难经》的研究和注释的专著有:
《易听子俗解八十一难经》《难经集注》《图注八十一难经》《难经经释》
3、对《伤寒论》与《金匮要略》的注释阐发有《伤寒论条辩》《尚论篇》《伤寒论注》《伤寒贯除集》《金匮要略心典》《金匮翼》。
4、《神农本草经》的辑复。
此著自东汉成书后,流传到五代以后即失传,明代名医卢复、钱塘人,对散载于历代各种医籍中有关《神农本草经》资料广泛收集,整理辑复、为保留中医学典籍论著作也了巨大贡献。
之后清代孙星衍,顾观光二位国学家有感于孙星衍辑复有遗漏,又分别重新辑复《神农本草经》。
●明清时期,有不少医学全书,类书与从书问世,较著名的有:
1、《古今医统大全》全书100卷,辑录了230余部医籍及其他文献中的医学内容编纂而成。
其中包括《内经要旨》,历代医家传略,各家医论,脉法,运气,经络、针炙、本草、养生,恒证各种证治及医案等,一部内容丰富的医学全书。
2、《古今图书集成医部全录》一部由清政府组织编纂的医学汇集,共520卷。
内容辑自《内经》至清初一百余种医学文献,分类编纂而成。
其中有古典医籍的注释、脉法、外诊法,脏腑身形、指证各科论治、医学传略、医学艺文、记事、杂录等,对中医理论和应用研究,具有较高的价值。
3、《医宗金鉴》也是一部由清政府组织编纂的医学从书。
并在朝延太医院设立“医书馆”,组织了一支23人的专门编纂班子,并由清政府下令各省搜集散落后民间的旧医书无版者,新医书未刻者,家藏秘书、世传良方,分别采取购买、租借、抄录、捐献等形式、集送太医院。
从而使该书保质保量的编撰告成。
成为了医学院校的教科书。
●《医史》是成于明朝的一部医史人物传论专书。
由李浪(河南开封人氏)编撰,共十卷。
前五卷为辑录《左传》《史记》等诸正专所载医和下迄元代为杲共55位医家传略。
后5卷为收集散载于多家文集中的医家张扩,张养正等10人的历史资料,同时为张仲景、王叙和、王冰、等医家补写了传记。
对研究中医药文化和古代医家传史具有一定的价值。
●最早的中医学术社团组织——一体堂宅仁医会,约明隆庆二年,在直隶顺天府(即北京)建立,“宅仁医会”创立的宗旨,主要可归纳为:
①进行中医学术交流②切磋医疗技能③弘扬中医人文精神,倡导医者道德修养。
首创会员共有46人,多是当时较有名望的医家学者。
“宅仁医会”对成员的具体要求共22项:
诚意、明理、格致、市证、规鉴、恒德、力学、讲学、辩脉、处方、存心、体仁、忘利、自重、法天、医学之大,戒贪鄙、恤贫、自得、知人、医箴、避晦疾。
●清政府编辑大型丛书《四库全书》,其中收入历代医书百余种,于清乾隆46年刊行,历时9年(1772-1781)
●最早的中医杂志——《吴医汇讲》创刊于清朝乾隆57年(1792)主编为唐大烈、出版地为苏州。
据首刊序所表述的,创刊的目的在于使医学同道对医学理论与经验,“共表沉思、互相赏析”以期“或正家往训,既发复而搞微,或于心裁,尤领新而标异。
”《吴医汇讲》自1792年编辑刊出第一卷起,到嘉庆元年(公元1801年)的十年中,共编辑出版了十一卷,收载文章96篇,它因唐大烈病逝而停刊。
应该说,《吴医汇讲》不仅在当时医学学术交流与中医药文化传播上起到了积极作用,而且在我国医学期刊发展史上翻开了珍贵的一页。
●明清时期,中国与西欧一些国家的医学交流,内容相当广泛,中医学的传出与西方西医的传入比以往更频繁,对世界医学和我国医学的发展,都产生了一定的促进作用。
然而,自1840年鸦片战争以后,西方医学在我国传播的传播,却是伴随着一系列不平等条约的签订,作为西方列强对我国进行文化侵略的一个重要手段进行的。
他们声称:
“欲介绍基督教于中国,最好的办法是通过医药,欲在中国扩充高长的道路,最好的办法是通过教士。
医药是基督教的先锋,而基督教又是推销产品的先锋”(王吉民《伯驾利用医药侵华史实》),这就传西方医学在我国的传播,与政治、经济、宗教、文化发生了密切的关系,自鸦片战争之后的西方医学的传播,主要表现在以下几个方面:
1、以来华传教行医的形成:
据不完全统计,公元1887年,英美两国共有20个教会派有74名传教医生来中国。
美国传教医生彼得•伯驾于1838年与郭雷枢、白利以共同组织的“中华医药传教会”之言声称:
“我们可以提出第一个好处是医学科学移植于中国可能产生有益的效果……第二个好处是将可以从这个方法搜集情报,这将对传教士和商人都有极高的价值。
”(中国丛报,1835年5月第37-44页转引自《传教士与近代中国》第45页)
2、以建立教会医院的形成,从公元1842年短短的6年间,五个通商口岸全部建立了教会医院。
而第二次鸦片战争后,西方列强在中国开办教会医院进一步在内地各省、市建立起来,到清政府倒台的1911年之前,据不完全统计,四十年间共建教会医院100多所。
诚然,在传统先进的现代医疗方面,传教医院也做许多有益的工作,作出了一定的贡献。
然而,却又改变不了通过开设医院进行传教,达到颠覆中国文化传统的目的。
一般来讲,在这些医院中都没有专职传教人,通过“所有能够走动的病人,连同他们的朋友和仆人,都要他们去参加晨祷会。
”“这样做的目的是为了便于传播基督教义,赢得那些来医院要求解除肉身痛苦的人的好感,传道人说好话和医生行事是互相配合的。
”(《博济医院百年史》附录B142页转引自《传教士与近代中国》282页)
早期的教会医院一般尚不收费,到后来不但普遍收费且日益昂贵,甚至一些医院在对贫病者免费医的同时,实施具试验研究价值为目的。
如在美国主办的北京协和医院里,就曾在我国工人身上注射大量痉挛药,以培养虱子试验防卫诊伤寒,再如对患软骨病的住院孕妇不予豝钙及含钙食物,将其折磨致死,取得他们骨骼标本。
3、西方列强为了从思想上控制中国,必须加强对中国传统文化的摧毁,故更加重视占领教育阵地。
除了大量开办教会学校外,同时注意吸收留学生。
1842年,“纽约中国医学教会协会”在该会的一个《决议》中就赤神神地指出:
“关于训练一队能干的内科医生和外科医生的目标——可以作为对整个(中华)帝同进行弥撒的酵母——是已经决定的宗旨”(王长民,伍送德著《中国医典》1935年版)。
1901年以后,在国内出现了一股留学生热。
大批学生到日本、欧洲各国去留学,仅留日本学生多达万人以上。
1906年,在列强的蛊惑下,还成立了“中华基督教留日青年会”。
1906年初,美国伊利诺大学校长爱德蒙·詹母士呈美国总统的
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