一篇曾轰动上海滩的千古奇文.docx
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一篇曾轰动上海滩的千古奇文
一篇曾轰动上海滩的千古奇文!
2014-09-04觉敏
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《保富法》作者聂云台先生,是清代名臣曾国藩的外孙,旧上海首任商会会长。
他从自家的经历和在上海所见所闻的富人家庭的变迁,来谈富裕人家的持久发达之道。
很值得一读,特别是在当代。
本文曾在上海《申报》连载,轰动上海,激荡时人之心,一时引起各界纷纷捐赠助学金四十七万余元(大家想当时的四十七万元相当于现在多少钱),柳亚子等各界名流纷纷响应,一时传为佳话。
印光大师、柳亚子等佛学高士撰文倾力推荐。
民间自发纷相印赠此书,至今在港、台地区和东南亚商人圈仍广为流传!
上 篇
俗话说:
发财不难,保财最难。
我住在上海五十余年,看见发财的人很多,发财以后,有不到五年、十年就败的,有二、三十年即败的,有四、五十年败完了的。
我记得与先父往来的多数有钱人,有的做官,有的从商,都是煊赫一时的,现在已经多数凋零,家事没落了。
有的是因为子孙嫖赌不务正业而挥霍一空;有的是连子孙都无影无踪了。
大约算来,四、五十年前的有钱人,现在家产没有全败的,子孙能读书、务正业、上进的,百家之中,实在是难得一、两家了。
不单上海是这样,在我的家乡湖南,也是一样。
清朝同治、光绪年间,中兴时代的富贵人,封爵的有六、七家,做总督巡抚的有二、三十家,做提镇大人的有五、六十家,到现在也已经多数萧条了;仅剩下财产不多的几户文官家庭,后人还较好。
就我所熟悉的来说,像曾、左、彭、李这几家,是钱最少的大官,后人比较多能读书,以学术服务社会:
曾文正公(曾国藩)的曾孙辈,在国内外大学毕业的有六、七位,担任大学教授的有三位;左文襄公(左宗棠)的几位曾孙,也以科学专业而闻名;李勇毅公(李鸿章)的孙子辈,有担任大学教授的,曾孙也多是大学毕业;彭刚直公(彭玉麟)的后人,十年前也有在上海做官的。
凡是当时的钱来得正路,没有积蓄留钱给子孙的心,子孙就比较贤能有才干。
其余文官比较钱多的十来家,现在后人多数都已经萧条了;武官数十家,当时都比文官富有,有十万、廿万银两的,各家的后人,也是多数衰落了;能读书上进的,就很少听见了。
我家与晚清中兴时代的各大世家,或湘或淮,多数都是世代相交的关系,所以各家的兴衰情形,都略有所知。
至于安徽的文武各大家,以前富有丰厚的,远远胜过了湘军诸人,但是今日都已经凋零败落,不堪回首了;前后不过几十年,传下来才到了第三代,已经都如浮云散尽了。
然而当时不肯发财、不为子孙积钱的几家,他们的子孙反而却多优秀显达。
最明显的,是曾文正公,他的地位最高,权力最重,在位二十年,死的时候只有两万两银子;除乡间的老屋外,在省中未曾建造一间房子,也未曾买过一亩田地。
他亲手创立的两淮盐票,定价很便宜,而利息非常高;每张盐票的票价二百两,后来卖到两万两,每年的利息就有三、四千两;当时,家里只要有一张盐票的,就可称为富家了。
而曾文正公特别谕令曾氏一家人不准承领;在他逝世后多年,后人也没有一张盐票。
若是当时化些字号、花名,领一、两百张盐票,是极其容易的事情;而且是照章领票,表面上并不违法。
然而借着政权、地位,取巧营私,小人认为是无碍良心,而君子却是不为的啊!
这件事,当时家母知道得很详细,而外面人却是很少有知道的。
《中庸》上面说到:
“君子之所不可及者,其惟人之所不见乎。
”文正公曾经对僚属(同事下级)宣誓:
“不取军中的一钱寄回家里”,而且是数十年如一日无违誓言;这与三国时代的诸葛公(诸葛亮)是同一风格的。
因此,当时的将领僚属多数都很廉洁;而民间在无形当中也受益不小。
所以,为官者躬行廉洁,就是暗中为民造福;如果自己贪钱,那么部下将领官吏,人人都想发财,老百姓就会受害不小了。
《大学》上说:
“仁者以财发身,不仁者以身发财。
”《孟子》说:
“为富不仁,为仁不富。
”因为贪财与不贪财,关系着别人的利益和幸福;所以发财便能造罪,不贪财方能造福。
世人都以为积钱多买些田地房产,便能够使子孙有饭吃,过得幸福,所以拼命想发财。
今天看看上述几十家的事实,积钱多的,反而使得子孙没饭吃,甚至连子孙都灭绝了;不肯取巧发财的,子孙反而能够有饭吃,而且有兴旺的气象。
平常人又以为不积些钱,恐怕子孙会立刻穷困;但是从历史的事实、社会的经验看来,若是真心利人,全不顾己,不留一钱的人,子孙一定会发达。
现在我再举几个例子来说。
宋朝的范文正公(范仲淹),他做穷秀才的时候,心中就念念在救济众人。
后来做了宰相,便把俸禄全部拿出来购置义田,赡养一族的贫寒。
先买了苏州的南园作为自己的住宅,后来听见地理风水家说:
“此屋风水极好,后代会出公卿。
”他想,这屋子既然会兴发显贵,不如当作学堂,让全苏州人的子弟在此处受教育,可使更多的人都兴发显贵,那样就更好了。
所以就立刻将房子捐出来,作为学堂。
他念念在利益群众,不愿自己一家独得好处。
结果,自己的四个儿子都发达显贵,作了宰相公卿侍郎,而且个个都是道德崇高的楷模。
他的儿子们曾经请求他在京里购买一所花园宅第,以便退休养老时娱乐,他却说:
“京中各大官家中的园林甚多,而园主人自己又不能时常游园,那么谁还会不准我游呢!
何必非要自己有花园才能享乐呢?
”范文正公的几位公子,平日在家都是穿着布素衣服。
范公出将入相几十年,所得的俸钱,也都作了布施救济之用,所以家用极为节俭,死的时候,连丧葬费都不够。
照普通人的心理,以为这样太不替子孙打算了,谁知道这才是替子孙打算最好的法子。
不单是四个儿子都作了公卿,而且能继承他父亲的思想,舍财救济众人。
所以,范家的曾孙辈也极为发达,传到了数十代的子孙,直到现在,已经是八百年了,苏州的范坟一带,仍然有很多范氏的后人,并且还时常出优秀的子孙后代。
世人若是想替子孙打算,想留饭积福给子孙,就请按照范文正公的存心行事,才是最好的方法。
再说元朝的耶律文正公(耶律楚材),他是元太祖(成吉思汗)及元世祖的军师,军事多数是由他来决策,他却是借此而救全了无数的百姓。
因为元太祖好杀,他善于说话,能够劝谏太祖不要屠杀。
他身为宰相,却是布衣蔬食,生活俭朴。
他是个大佛学家,利欲心极为淡泊。
在攻破燕京的时候,诸位将领都到府库里收取财宝,而他却只吩咐将库存的大黄数十担,送到他的营中。
不久,就发生了瘟疫,他用大黄治疗疫病,获得了很大的效果。
他也是毫无积蓄,但是他的子孙,数代做宰相的却有十三人之多。
这也是一个不肯积蓄私钱,而子孙反而享大发达的证据。
再说清朝的林文忠公(林则徐),他是反对英国侵略以致于引发鸦片战争的伟人。
他如果想发财,当时弄个几百万是很容易的事情。
他认为鸦片贻害人民非常严重,所以,不怕用激烈的手段烧毁了鸦片两万箱。
后来,英国人攻广东,一年攻不进,以后攻陷了宁波、镇江。
清朝不得已,就将林文忠公革职充军,向英国人谢罪谈和。
林公死了以后,也是毫无积蓄,但是他的子孙数代都是书香不断,曾孙辈中尚有进士、举人,至今日仍然存在显达者。
数年前故世的最高法院院长林翔,也是其中的一人,而且道德亦非常的崇高。
这又是一个不肯发财,而子孙反而大发达的证据。
再看与林公同一个时候发大财的人,我可以举几个例子:
就是广东的伍氏及潘氏、孔氏,都是鸦片场里发大财至数百千万银两的。
书画家大都知道,凡是海内有名的古字画碑帖,多数都盖有伍氏、潘氏、孔氏的图章,也就是表明了此物曾经在这三家收藏过,可见得他们的豪富。
但是几十年后,这些珍贵的物品,又已经流到别家了。
他们的楠木房屋,早已被拆了,到别家作妆饰、木器了。
他们的后人,一个闻达的也没有。
这三家的主人,总算是精明能干,才会发这样的大财。
当时的林文忠公(林则徐),有财却不肯发,反而弄到自己被革职办罪,总算太笨了吧!
然而至数十年以后,看看他们的子孙,就知道林文忠公是世间最有智慧的人,伍氏、潘氏、孔氏,却是最愚笨的人了。
上海的大阔老很多,我所认识的,也可以举几个例子:
一个是江西的周翁,五十年前,我在扬州鄙岳萧家,就认识这位大富翁(当时的这两家同是盐商领袖)。
有一天,周翁到萧家,怒气勃勃的,原来是因为接到湘潭分号经理的来信,说是湖南发生了灾荒,官府向他们劝募捐款,他就代老板周翁认捐了银子五百两,而周翁嫌他擅做主张,捐得太多,所以才发怒。
那时他已有数百万银两的财富,出个五百两救济,还不舍得。
后来住在上海,有一天,谭祖安先生(谭延闿,曾任国民政府主席、行政院院长)与他同席,问他,如何发到如此的大富?
他说,没有别的法子,只是积而不用。
他活到八十多岁才死,遗产有三千万元,子孙十房分了家,不过十几年,就已经空了。
其中有一房子孙,略能做些好事,这一房就比较好,但也是遭遇种种的意外衰耗,所余的钱也不多了。
若是以常理来说,无论如何,每房子孙都有三百万,不会一齐败得如此之快;然而,事实上却是如此衰败。
若是问他如何败法?
读者可尝试着闭目想一想,上海阔少爷用钱的道路便能够明白,不用多说了。
这位老翁,也是正当营业,并未取非分之财;不过心里悭贪吝啬,眼见饥荒,而不肯出钱救济,以为积钱不用是聪明。
却不知道此种心念完全与仁慈平等的善法相违背,我若是存了一家独富之心,而不顾及他家的死活,就是不仁慈、不平等到了极处。
除了本人自己受到业报外,还要受到余报的支配,也就是《易经》所谓的“余庆”、“余殃”的支配,使独富的家败得格外的快,使大众亲眼见到果报的昭彰,能够醒悟。
再说一家,是上海十几年前的地皮大王陈某,家中的财产有四千万银元,兄弟两房,各分两千万。
一九二五年,我到他家吃过一次饭,他住的房屋十分的华贵,门前有一对石狮子,是上海所少见的。
他的客房,四面的墙壁全部都装了玻璃架,所陈列的铜鼎,都是三千年的古董文物。
有一位客人,指着这些古董告诉我说:
“这一间房子里的铜器,要值银元一百五十万,中国的有名古铜器,有一半在此。
”这几句话,正是主人最高兴听的。
原来,一般富人的心理,就是要夸耀我有的东西都胜过其他所有的人。
而道德、名誉、学问是钱办不到的,这些富人无可奈何,只好在衣服、珍宝、房屋、器具上争豪斗胜,博得那些希望得到好处的客人来恭惟奉承。
在我见了他之后,不过才七年的时间,上海地价忽然惨跌,加以投机的损失,以致于破产。
陈家的古铜珍宝、房屋地产,一切的一切,都被银行没收变卖,主人也搬到内地家乡去了。
再说一个实例,就是上海哈同花园的主人,近日报纸上常有讥讽的评论:
说他们生平对于慈善事业不肯多多帮助,并说他有遗产八万万银元。
试设想一下,财产八万万的收入,就照二厘的利息来计算,每年也应该有一千六百万,如果他们肯将这尾数的六百万元,用作救济贫民之用,那么全上海的难民,就可以得救了。
在三年前,上海的难民所中,有十万人,每人的粮食,以每个月两元计算,全年不过才两百余万元。
到去年米贵的时候,难民所中的难民才不过一万几千人,每人的月花费三十元,一年共五、六百万元,也还不过是他们收入年息的三分之一罢了。
再说上海死在马路上的穷人,去年将近有两万多人,前年不过一万多人,再前年不过是几千人。
就单说去年米贵,死人最多的时候,如果办几个庇寒所和施粥厂,养活这两、三万人,也不过一年花个五、六百万元就够了。
这在富豪们来说,不过是九牛一毛,然而这一毛,他们却舍不得拔。
如果能花几百万元,就能救几万个穷民。
他自己的家用,若是没有特别的挥霍,就算出手如何得阔绰,还是可以将一年所余的上千万利息来用作储蓄的。
这样一来,一方面得到了美名誉,一方面作了救人的大功德,再一方面又仍然每年增加了若干万的积蓄。
这样的算盘,实在是通极了。
然而他们却没有这样智慧的眼光,一心只想这一千六百万元,一滴不漏,全部都收到自己的银行帐上,归为己有,任意挥霍。
竟然没有想到这肉身是会死的,自己既无子女,结果财产全归了他人。
几万万的财产,一旦变为空花,只是徒然带了一身的罪业去见阎王,而且又遗下一片“为富不仁”的口碑,留在这个社会。
他们也挂着信佛的招牌,但是全不知道《药师经》上开宗明义,就详细地说明了悭贪不舍的罪过。
经上说:
“有诸众生,不识善恶,惟怀贪吝,不知布施,及施果报;愚痴无智,缺于信根,多聚财宝,勤加守护。
见乞者来,其心不喜;设不得已而行施时,如割身肉,心生痛惜。
如此之人,由此命终,生饿鬼界,或畜生道。
”因为大富之人,钱财有余,自己放着也没有用处,明知道多数人将会饿死,却不肯施财救济。
若是从道德上责备起来,这简直是间接的杀人。
积钱最多,力量最大,而不肯布施的,他所负的杀人罪就更重了。
譬如见到一个小孩,站在井边,快要落井了;有一个人在旁站着,全不开口,也不拉开这个小孩,而让他落井死了。
我们一定会说,这个孩子算是被他杀死了一样。
而富人的见灾不救,正是一样。
何况是大富如此,连利息的一小部分都不肯舍,那么马路上死的几千几万的饥民,岂不是要算他杀死的一样吗?
杀死几千几万人的罪过,难道是用骄慢心,以信佛作为幌子,勉强花点挥霍不尽的小钱,作点专卖面子的善事,就以为自己已经是作了功德,便可以免除一切的罪过么?
我想恐怕天地鬼神,决不会如此含糊地宽恕他。
所以我说这一段事实,就是希望大家能够分别真伪,打破心里的悭贪,切不可蹈积财不施的覆辙!
俄国的大文豪托尔斯泰曾说过:
“现在社会的人,左手进了一百万元,右手布施了一、二元,就称为是大慈善家。
”由此可知,这种行为是世界的通病。
但普通人,还情有可恕,至于信佛的人,应当勉力改之。
总要大家发起真慈悲心,救济一切苦难同胞,以念佛修慧为正行,以力行种种善事、救人修福为助行,庶与佛法福慧双修,正助分明才好。
我略将上文结束,条例如下:
一、数十年来所见富人,后代全已衰落;
二、六十年(此文写于1942-1943年间)来文武大官世家,都已衰落,后人不兴;
三、惟有不肯发财的几个大官,子孙尚能读书上进;
四、官极大,发财的机会极多,而不肯发财,念念在救济众人的,子孙发达最昌盛,最长久,一一都有历史事实为证;
五、上文举几个实例,有的三千万,四千万,及几万万的几家,忽然一旦全空,这几家都是不肯做救济善举;
六、大富者,只顾自己阔绰享用,积钱留与子孙后代,见有饥荒,却不肯出大宗的钱救济灾难,无异犯杀人之罪,是要受道德上的谴责、业报的支配的;
七、佛法的天理,就在人人心中。
人人感谢的人,天就欢喜;人人所怨怒的事,天就发怒。
古语说:
“千夫所指,无疾而终”,《尚书》云:
“天视自我民视,天听自我民听”,《华严经》云:
“若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜”,所以欲求得福,须多造福于人,否则,佛天亦无可奈何;
八、富人求神拜佛烧香念经,若不起大慈悲心舍财济众,仍是不会与佛法相应。
总而言之,保富的方法,必须要有智慧的眼光,也就是要有辽远的见识与宏大的心量。
以上所说范文正公等几位,就是属于此类。
而其余不善于保富的人,普天之下滔滔皆是啊!
他们不能使子孙长保富厚,只因为是自己的智慧不够;能见到一点,却遗漏了万端;只看见表面,而看不到内涵;简单点说,他们看历本,只看见初一,还不知道明天有初二,更不会晓得年底有除夕。
但是像这等愚痴的人,虽然很多,而社会上有慧根的人也不少,一经人点拨,即可觉悟,智慧的眼光忽然就会开朗了。
再讲到如何是智慧的作法,请细细品味老子《道德经》上的两句话:
“既以为人,己愈有;既已与人,己愈多。
”本篇所叙述的范文正诸公的几个例子,就是这两句话的注脚。
须知老子是世界最高哲学中的一个。
他的政治、经济、军事学也都极为高明,他的人生哲学是不能为时代所摇动的。
老子学说的精义,有一句是:
“反者,道之动。
”大意是要反转过来,就是幡然觉悟的动机;他的整部书多半都是在说明这个道理的。
再引两句如下:
“知其雄,守其雌,为天下溪;知其白,守其黑,为天下式。
”雄者,譬如是有钱有势,可以骄傲,乃人人所贪图的;惟有智慧的人,反过来,却是要避免这样煊赫的气焰,极力地向平淡卑下的方面作去,免招他人的嫉恨。
“为天下溪”这句话是众人反而归服他的意思。
“白”者的意思,譬如做大官,享大名,体面荣华,别人羡慕,这也是人人所求之不得的。
但是有智慧的人,反过来,却要避免体面荣华,极力地韬光养晦退让谦虚。
《中庸》说:
“衣锦尚絅,恶其文之著也。
”譬如穿着锦绣的衣服,却要加上罩衫,不愿意使锦衣露到外面。
这是表明了君子实修善义,不务虚名,以避免产生负面的影响,此种人更为社会所敬重。
这些见解,都是与世俗之见相反的。
换句话说,违背了情感欲望,以求合乎理智,这种话,多数人是不入耳的,或者以为这是讲天文学,不能懂。
然而社会上也有不少具有慧眼的人,当然是会赞许的。
中 篇
天道是什么呢?
《易经》上说:
“一阴一阳之谓道。
”这个阴阳,不是虚玄的,一一都有事实可以作为依据。
譬如,有日必有夜,有寒必有暑,有春夏就有秋冬,有潮涨就有潮落。
由这些自然界的现象来观察,一一都是一盈一虚,一消一长。
从这个道理推及到人事,也是如此。
例如说人事的一盛一衰,一苦一乐,一忧一喜,一治一乱等等。
但是天时的阴阳,有一定的标准,是万古不变的;而人事的盛衰,则是随着人心的动向,变化无常。
这种无常的变化,乃是依着天道一阴一阳有一定的标准牵发而来的。
我们试说如下:
比如说一个人若是喜欢骄傲,就一定会有忽然倒架子的时候到来;一个人若是喜欢懒惰安逸,就一定会有极困苦的日子到来;一个人若是喜欢悭吝贪钱,就一定会有嫖赌浪费之子孙替他破败;一个人若是喜欢机巧计算,就一定会有糊涂愚笨的子孙被人欺骗。
这些变幻的人事,有智慧的人,自然会留心看得出来,晓得与日月起落、寒暑往来的道理是一样的。
天道是个太极图,半边是黑的,半边是白的,中间有一个界限;过了这个界限,阴阳失去了平均,就要起变化了。
这叫做阳极则阴生,阴极则阳生;换句话说,就是盛极必衰,消极必长。
古今以来的伟大圣哲,都能够洞悉明白这个道理,所以教人常须自己立在吃亏的地位,就是要谦卑退让,舍财不贪,克己利人。
凡俗之中,没有见识的人,是一定不肯做这种吃亏事的。
在新学家而言,还要讥笑地说,这是消极的道德。
要知道,一切伟大积极的事业,都是从这种消极的道德人做出来的:
因为惟有消极地克己,才能够积极的利人;惟有舍财不贪,才能兴办公众的利益;惟有谦卑退让,才能格外的令人尊敬钦佩,做事也格外顺利,容易成功。
开始似乎是吃亏,后来仍然是会得到大便宜的。
浅见无知的人,只能看见一切事物的表面,不能看见事物的对面。
譬如像下棋一样,只看得一着,看不到第二、三着。
不知道世间事都是下棋,我若是动一着,对方就要应我一着,而且马上就有第二、三着跟着来。
佛法明确说明了一因一果、感应的道理,实在是世界上最高的科学和哲学。
我把下棋拿来作譬喻:
我们说一句话、做一件事,都是对人动了一着棋;我们出言做事的时候,心中打定的主意,就是对天公动了一着棋;一切人、一切物,都是我们下棋的对手。
我们对一只狗表示好意,狗就会对我们摇摇尾巴表示亲热;若是恶声对它,它就会拖下尾巴走开。
对人则更不用说了!
我若是对待别人谦和宽厚,别人就会感谢;若是待人骄傲刻薄,别人就会怀恨在心;这还是小的对手。
若是我们欺凌了没有能力的人物,或是存心害人,或是用巧妙的手段占人家的便宜,他们受了损害还不觉得;或是藉着特别的地位,例如做官、做公司的经理等职务,暗中谋取私人的利益;或是自己富厚,而对于灾难不肯救济,自己家里却是享用舒服。
这些事,众人固然是无可奈何,法律也办不到他,他算是棋赢了,他对方的棋都输了。
可是天道却是不许他赢,会替众人做他的大对手,老天只要轻轻的动一着,就叫他满盘棋子都呆了,到底使得他一败涂地,这叫做“人有千算,天只一算。
”我们天天都是在对人下棋,实际上是在对天下棋;若是对人赢得愈大,就会对天输得更厉害。
反过来讲,若是对人肯让一些,还处处帮旁的人一着,使旁人免得输,而我自己的棋也是不会大输的,反而要对天赢了一盘很大的棋呢!
上面所说的范文正公,是个最显明的例子,他本来很穷,做了将相几十年,到死的时候,仍然没有私人的田产园宅。
若是从俗人的眼光看起来,他算是白忙了一世。
然而他对天却是赢了一盘大棋,他的子子孙孙,多是贵盛贤才啊!
其余的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公几位,都是肯输棋的,到后来都赢了天公一盘大棋。
而那些会赢棋的许多人,发了几十万、几百万、几千万、几万万财的,却是后来被天动了一着,就都输完了。
古人说:
“人定胜天,天定亦胜人。
”天定就是一定的天理。
阴阳的定律,是要平均的,人们做的事情过了分,就是失了平均。
由于我们的心先违反了阴阳定律的中和,所以起了反应,受到阴阳定律制裁,使回归到平均的状态。
天公下棋,是不动心,也不动手的,而人们就自然输了。
譬如对墙壁抛皮球,球自然会回抛过来,抛的力量越大,球回的力量也更大,而墙壁本身,亦并未动手费力和有损分毫。
所以《书经》上说:
“天作孽,犹可违;自作孽,不可活。
”《孟子》说:
“出乎尔者,反乎尔者也。
”意思就是自作业,自受报;这跟佛经所说的“自造因,自结果”正是一样的道理。
而所谓的人定胜天,也不是真正地胜了天,这是说人照天的定理,存心做事,究竟会得到后来的胜利。
本来穷困的,后来亨通了;本来忧患的,后来得到安乐。
这样的胜利,便是天理的胜利。
我虽然说善人对天赢了棋,实际上就是天赢了;须知天道是永不会输的。
天道一阴一阳的平均,就是中道,又称中和;《中庸》上说;“致中和,天地位焉,万物育焉。
”世间的人事若是失去了平和,就会引起天道的变化;就像战争及饥荒等等的大劫数,都是由于人事的不公平、人心的不中和而引起的。
人与人之间的斗争,国与国之间的斗争,党与党之间的斗争,无论暂时的胜负如何,结局仍然是两败俱伤,就是暂时胜利的,也将终归于失败。
请翻一翻世界各国的历史,就知道赢棋的,到底也都是输了,这就可以知道天理终究是公平的。
人心的不平不和,究竟是会被天理裁制的。
世间的人类,男人与女人的数目,永远是平均的。
有姓张的一母生十男,也有姓李的一母生十女,所以合起全世界的计数,男女的数目不会相差太大的。
这就证明了天道的公平,与阴阳的中和,其中有不可思议、自然调整的能力。
若是我们想要仗恃着我们的本领,来违反天理中和的能力,最后毕竟是要自己吃苦头的。
若是天理阴阳没有裁制调整的力量,那么人的男女数目也不会永远的平均,世间一切的事情,都会永久失去了公平,而强的、巧的则永远富贵,善人也永远不会抬头了。
世界就会大乱,灾祸就会降临。
欧美人用短浅的眼光来观察天理,以为世间只有强的、巧的会得到胜利,安分懦弱的,应该被人制服,所以名为“优胜劣败”。
这种不究竟的学说,引起了世人的骄满作恶:
骄就是有所恃而无恐,我有势力,不怕你,摆架子,显威风;满就是有势要用尽,有福要享足,专顾自己的私利,不替他人设想,只管目前快意,不为日后顾虑。
德国、日本等国家的野心侵略,就是被此等学说所误啊!
天道是非常简单的一件事:
就是过分的,要受到制裁;吃亏的,要受到补益。
中国的圣哲,儒家、佛家、老庄的垂训,都是反复的叮咛,说明这个道理。
《易经》上说:
“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神祸盈而福谦,人道恶盈而好谦。
”《尚书》说:
“满招损,谦受益,时乃天道。
”又说:
“惟天福善祸淫。
”淫字的对面就是善。
善字的意义甚为广泛,若是要确切的说明,众善都含有谦德的意义,都是以谦德为基本。
《易经》是说明天道的书,乾坤两卦是总说天道的大意,乾卦说:
“能利天下,而不言所利”,这就是谦德的意义;坤卦说:
“坤虽有美,含之以从王事,不敢成也。
”这句的解说,是才华不露,功名不居,就是不务名,不夸功,也是谦德的意义。
《金刚经》说,度尽众生,自觉未度。
又说,布施济众,不觉有施。
这是世界最高的道德,也包含了谦德在内。
再说,孝悌忠信礼义廉耻,都是义务心重,权利心轻。
而义务心,是自己觉得我对他还有义务应尽,这就是谦。
世间作恶的人,不过是权利心重,没有义务心。
古语说,所说重利轻义,正是谦德的反面。
所以,一切道德都在谦德里面:
由谦发动,对父母兄弟,就是孝悌;对社会人群,就是忠信礼义廉耻。
凡人对于谦德善行,都是恭敬欢喜;而对于骄满恶行,都是怨怒隐恨。
那么天道的降福降祸,说是天道,实是人情;说是天降,实由自作啊!
上面的文已说过,天道就是人事的表现,《尚书》说:
“天视自我民视,天听自我民听。
”《华严经》说:
“若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。
”所以,我们为善加福于人,我们自然还得其福;我们为恶加害于人,我们自然还得其祸。
从此可知
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