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乡土中国读书报告计划
乡土,减退中的生命花园
——《乡土中国》读书报告
2010/5/20
《乡土中国》一书是由我国出名的乡土社会学家费孝通依照其四十年代后期
在西南联大和云南大学所讲的“乡土社会学”一课的内容写成的十四篇文章的会合。
费孝通应该时《世纪谈论》杂志之约,连载了十四篇文章,后由三联书店于
1974年整理初版,1984年重刊。
我所做的读书报告针对的是1984年重刊版的《乡
土中国》。
全书的主题是:
回答“作为中国基层社会的乡土社会终归是个什么样
的社会?
”这样一个问题。
该书与费孝通其余所著的《江村经济》《禄村农田》
等检查报告性质不同样,它不是一个详尽社会的描述,而是从详尽社会里提炼出一些见解,相关中国乡土社会特色的一些见解。
作者以一名城市与农村沟通者的身份极尽描述了中国乡土社会及乡土文化的各个方面。
全书结构简洁、紧凑,共分为三大部分:
第一部分是旧著《乡土中国》的重刊序言;
第二部分(该书的主体部分)是作者公布的十四篇关于描述中国乡土社会的论文的会合;
第三部分是作者后记,以手记的形式清楚地交代了这本书的写作经过,还包括作者在以上提到的两所大学中任教的经历。
其中,第二部分又分为十四章,其核心内容分别为:
第一章《乡土本色》:
介绍中国乡土社会“土”气和其明显固定性的原因及现实性特色。
第二章《文字下乡》:
挖掘乡土社会文字和语言的基础。
从一个崭新的角度
论证了乡下人“不愚”的见解,引出文字语言对照于“特别语言”(包括表情、肢体动作等)所天生固有的限制性,进而反思文字下乡运动的现实可操作性。
第三章《再论文字下乡》:
补充前一章的见解,简单说了然时间上的间隔关于文字产生的影响,重申了乡土社会所缺乏的文字产生、发展的土壤。
第四章《差序格局》:
比较中西文化中社会关系上的差别,突出介绍了中国乡土社会中“以己为中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影响的差序格局。
第五章《维系着个人的道德》:
以西方社会“集体格局”中的道德系统烘托出
中国乡土社会“差序格局”中道德系统的最大特色——“私”。
第六章《家族》:
介绍了乡土社会中家族单系(只包括父系这方面)的结构原则及其差别于西方社会家庭的功能。
第七章《男女有别》:
阐述了中西方两种截然相反的家庭爱情观,即主张安于现状的亚普罗式的文化和主张战胜阻拦、不断创立的浮士德式的文化,并以这两种文化的差别来认识乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。
进而揭穿了乡土社会中保持“男女有别”这一原则的重要原因和意义。
第八章《礼治序次》:
“礼”是传统的维系,乡土社会是差别于法治社会的礼治社会。
第九章《无讼》:
推行下乡的新的法律制度对礼治的乡土社会产生了副作用。
第十章《无为政治》:
讲解了强横权益与赞成权益,从历史的经验中找出了“无为”的价值。
第十一章《长老统治》:
在强横权益、赞成权益之外,重视介绍了教化权益(长老权益)。
第十二章《血缘和地缘》:
介绍了血缘社会(传统乡土社会)与地缘社会(现代商业化社会)各自的特色与差别,从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变。
第十三章《名实的分别》:
谈论乡土社会中的变动方式,承接第十、十一章,引出第四种权益——时势权益。
第十四章《从欲望到需要》:
乡土社会中的人们靠欲望生活着,但是关于现代
社会中的人们而言,自觉的生计条件则是理性的“需要”。
1.社会学研究应坚持以中国的事实来说明乡土社会的特色。
(结合全书内容与《后记》中的阐述)
2.以?
文字下乡?
和?
司法制度下乡?
为代表的一系列行为,只有在中国社会乡
土性的基层发生了变化此后才可能真实有效。
(自《文字下乡》《再论文字下乡》)
3.中西文化在社会生活方面有着天然性的巨大差别,想要以西方、现代化文明取代乡土文化无疑是阻拦重重。
(结合全书内容)
4.中国的乡土社会终要一去不复返,这是将是一场充满悲伤的改革。
(从非自觉的意义上理解)初读《乡土中国》是在高三上学期,由于中学校园生活与现实
社会隔断性实在不小,所以当时读起来比较费力,比较难懂。
进到大学此后,也
曾信手翻阅过几次,直到此次论文以前,才又再仔仔细细地研读了两次,由衷地
感觉到了,费孝通对中国乡土社会认识之深入、分析之详尽让人服气!
所谓乡土:
从生产力的角度上看,农民离不开“土”
,日出而作、日暮而息,
农民依靠着土地,耕作、收入、成家立业,脚下的黄土是他们生活的所有;
从社会关系的角度上看,农民离不开“乡”
,在传统的社会形态中间,谁也不能够够
走开集体而独立存在、独立生活,哪怕是实现了生产花销上的自给自足(还会有
自然、政治、安全问题上的限制),而这集体经常是固定存在而长久不变的。
这样的乡土社会,中国式的传统社会。
不要忘了,今天,在中国高出
80%的
土地上,还生活着少说
8亿的农民。
那绝不但是历史而已,巨大的现实性让我们
每一个人无从回避与忽略!
那么,怎样来界定它才能够真实地系统全面而公正客观?
(以下
1.乡土社会是儒、士、道精神杂糅的社会。
乡土社会深受着三家文化的影响,而事实上,特别是儒家的文化,它像流淌在我们文化血液中的一种色素,无所不在地同时影响着现代社会的各方各面。
2.乡土社会是异常牢固的社会。
这是由?
乡?
与?
土?
的生产关系天然决定的。
的确,牢固在某个程度上意味着关于自由的拘束、一模一样的落后,但对照于风
险性极大的现代社会,在各式浮华混乱与斑驳陆离的背后,乡土社会最少还可以够给你一个心中还没有崩坏的地方!
3.乡土社会是?
熟人的世界?
。
对照于现代工业社会、商业社会人们在相互间
关系上的宽泛性原则(所以,我暂时将其称为?
陌生人的世界?
),乡土社会中人与人的关系是带有特别性的。
?
不同样人不同样对待?
是其最突出的表现形式,举一个经典的例子:
插队。
在看来,让熟人插自己的队是能够接受的,而关于陌生人呢?
所以而产生的瓜葛绝不在少许。
4.乡土社会是?
个人?
的社会。
正由于有着根本差别于西方基督篇二:
《乡土中国》读书报告
《乡土中国》读书报告
裴朝甫
2011级法律硕士(法学)
听闻费孝通先生的著述《乡土中国》是研究中国文化的必读之书,近来在老师的要求下,初读了的这本经典著作,果然名不虚传。
这是一份以描述和讲解为
主的实证研究成就,14篇“杂话”语言上平时易懂,内容上力透纸背,读来深有同感、共鸣不断,诚然最早初版于1948年距今已有六十三个年头了,但关于我们认识今天中国农村社会和推进农村现代化依旧有着十分重要的参照价值和借鉴意
义。
我对各篇的主要见解概括以下:
1.中国传统的农村社会,人口流动少、富于地方性,是一个生于斯、死于斯的社会。
2.乡土社会是一个当面的熟人社会,农村内部的空间间隔小,文字的使用是节余的。
3.乡土社会是一个安土重迁的牢固社会,生活问题能够靠长辈的经验解决,所以没有使用文字的需要。
4.乡土社会结构表现差序格局,社会范围是“一根根个人联系所组成的网
络”。
5.乡土社会的道德系统是将孝悌忠信等个人道德要素从“己”向外推出去
的。
6.乡土社会的家庭本质上是以父子关系为主轴的家族,它肩负着生育、政治、
经济、宗教等多方面的事业。
7.乡土社会是一个男女有其余社会,以感情的冷漠“范围着个性”,保持着
序次。
8.乡土社会是个礼治的社会,其前提是传统能够有效地应付生活问题。
9.传统的礼俗已经固化为人民的习惯,使得现行司法制度很难在乡下推行。
10.由于小农经济难以为统治者供应足够的节余产品,而农业的分工系统又不发达,使得强横权益和赞成权益在乡土社会的基础都不牢固。
11.乡土社会的权益结构中间常见教化权益,它发生于社会继替过程中。
12.乡土社会是以血缘关系为基础的,地缘但是是血缘的投影。
13.社会变迁与社会继替同时发生,于是名与实的分别就免不了:
表面上依照传统的形式,本质上经说明而改变。
14.在乡土社会生活的人们不需要计划,“个人依着欲望去活动就得了”。
通览全书,能够感觉到一股浓烈而且厚重的乡老气味。
作者经过其多年的考
察及学术思虑,结合了儒家经典,将隐含于乡土社会中的一种独具特色的系统抽象出来,娓娓而谈,而其实不是可是对乡土社会生活的简单素描。
沿着作者的思路,我初步窥视了作为中国基层社会终归是个什么样的社会。
虽情随事迁,现在中国社会里好多传统乡土社会的特色已经渐渐消失,但作者的透视社会的眼光,其观察社会的方法仍是充满活力的。
《乡土中国》指出了农村现代化的若干困难:
关于文字下乡,关于司法制度的推行,关于传统道德的改造,关于农村自治,等等。
第一,关于文字下乡的困难。
他指出了中国社会的基层是“乡下人”,这也就决定了中国的乡土社会性质。
乡土社会,人口时代定居,一代一代的依靠在土地
上。
乡土社会的这种牢固、不流动的特色,必然程度上又是基于传统农业的特色
而产生的。
人口的非流动,也造成了农村的孤立隔阂。
这种“固态”,使得农村里人与人之间是十分熟悉、亲密的。
而表情达意记号的文字,发生在空间和时间中
人和人的接触有阻拦,在当面直来直往的农村,就显得负担节余了。
在时间上的记忆传承方面,由于乡土社会不需要大范围的记忆,所以语言上的经验传达就够了。
其次,关于司法制度推行的困难。
礼不同样与法律,法律是从外限制人的,主要规范人们的外行家为,不同样于一般所谓道德,道德是社会舆论所保持的。
礼是个人习惯所保持的,是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
在乡土社
会的礼治序次中,不知“礼”,是不被赞成的。
现行的司法制度在乡下发生了很特其余副作用,它破坏了原有的礼治序次,但其实不能够有效的成立起法治序次。
法治序次的成立不能够单靠拟定若干法律条则和成立若干法庭,重要的还得看人民怎样去应用这些设备。
更进一步,在社会结构和思想见解上还得先有一番改革。
再次,关于传统道德的改造困难。
在道德上,差序格局中道德系统是一根根个人联系,由内向外,每根绳子被一种道德要素保持着。
中国乡土社会中其实不简单指出一个笼罩性的道德见解,仁的见解是所有个人关系中道德要素的共同点,但缺乏详尽性。
我们的传统道德中没有不分差序的兼爱,缺乏集体道德。
所有的价值标准也不能够超脱于差序的人伦而存在。
道德发生的意义在个人关系中。
集体格局中,道德见解建筑在集体和个人的关系上,是一束人和人的关系,每个集体分子和集体的关系是相等的,集体不能以为任何个人所私有。
于是发生了权益的见解,人对人相互敬爱权益,集体保障个人的权益,防范集体代理人滥用权益,于是发生了宪法。
改进我们的道德文化和道德现状不但需要确立正确的文化理念和文化战略设想,还需要有成套合理有效的策略和可操作的技术手段。
最后,关于农村自治的困难。
在权益结构方面,重视在社会矛盾的,这种权益我们不如称之为强横权益。
重视在社会合作的,这种权益我们不如称之为赞成权益。
乡土社会里的权益结构,在强横权益和赞成权益之间还有教化权益。
乡土
社会凑近没有政治只有教化的社会。
乡土社会是长老统治。
在人民本质生活上看,是废弛和稍微的,是挂名的,是无为的。
乡土社会的定性中,血缘是牢固的力量。
血缘是身份社会的基础,而地缘倒是契约社会的基础。
地缘的源于人在商业活动中所需要的冷漠、无情。
乡土社会是靠经验的,他们不用计划,由于时间过程中,自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生活方案。
各人依着欲望去活动就得了。
而在现代社会中欲望其实不能够做
人们行为的指导了,发生“需要”,因之有“计划”。
从欲望到需若是社会变迁中一个很重要的里程碑。
在我看来,无论农村的前途是衰落仍是兴隆,要想改变农农村后的经济文化容颜,只有一条:
那就是将农村卷入现代化、全球化的历史进度之中,纳入现代社会和国际社会的系统之中。
详尽的说就要百折不挠地推进工业化、城镇化、信息化、市场化和国际化。
篇三:
《乡土中国》读书报告
《乡土中国》读书报告
《乡土中国》是社会学大师费孝通的代表作之一,该书本质取自其于四十年代后期在西南联大和云南大学所讲“农村社会学”一课的内容,而应该时《世纪谈论》之约分期连载的十四篇文章。
若是说《江村经济》是费孝通先生微观社区检查研究方法的实践应用,那么《乡土中国》则是依如实践的经验所总结出的整体框架。
该书代表了他研究方法的转向,进入了他社会学研究的第二阶段,从微观的视角中跳出来,进而从宏观的角度审查整个社会,分析社会的整体架构,提出自己的宽泛模式理论。
通览全书,能够感觉到一股厚重的乡老气味。
作者经过其多年的观察及学术思虑,结合了儒家经典,将隐含于乡土社会中的一种独具特色的系统抽象出来,娓娓而谈,而其实不是可是对乡土社会生活的简单素描。
沿着作者的思路,我初步窥视了作为中国基层社会终归是个什么样的社会。
虽情随事迁,现在中国社会里好多传统乡土社会的特色已经渐渐消失,但作者的透视社会的眼光,其观察社会的方法仍是充满活力的。
本文旨在以个人看书所得的领悟,将作者对乡土社会的分析稍作梳理。
一、乡土社会存在的物质基础
在中国传统的乡土社会,即即是现在,农业仍是农村生活的物质基础。
农业
与商业、工业的一点很重要的差别是农业发展所直接依靠的土地是不能够流动的,农业收成也需要时间的等待,需要的是安稳。
试想,若是迁徙,必然得重新搜寻适于耕作的地皮、开垦荒地,结果是劳力伤财;而农作物收成需要时间等待这一特色也决定了人不合适经常迁徙。
限于农业的这种需要安稳的特色,在乡土社会
里,祖祖辈辈只能也像植物同样,也把自己的根扎在自己耕作的土地里,“生于斯、善于斯、死于斯”,千百年来就在一块狭小的地盘上繁衍生息,非到万不得已,绝
不流动。
而我们也将发现,乡土社会的这种求安稳、不流动的特色,将惹起好多与之相适应的社会产物,如乡土社会的政治种类等。
乡土社会是一个熟人聚居的社会,熟人之间的交往是讲人情、讲相互相信的,
若是涉及到金钱等精巧的利益计算,对熟人之间来讲即是“见外”了,于感情有
损。
在这样的社会中,商业是很难发展起来的,商人追求利润,他必定精于计算,
消除感情的搅乱,而以一种理性的思想来经营自己的产业。
人情世故一旦涉入商
业之中,必然成为商业经营的一块很大的绊脚石。
所以纵观古代的商人的发迹史,
很少能找出一个是在当地发迹的,大多是少年出外,历经艰辛而发达。
所以中国虽有五千年的文明史,历史悠久,发展惹眼的几乎都是农业文明,商业很难发展成为社会生活的主要方面,这不能否认与乡土社会的特色相关。
而乡土社会的这种牢固、不流动的特色,必然程度上又是基于传统农业的特色而产生的。
二、社会交往及其表现的社会关系种类
前已述,乡土社会是一个熟人齐聚的社会,绝大部分情况是,他们之间拥有
血缘关系,也就是说,他们有着共同的祖先,在几个世代以前乔迁到某个地方,
繁衍生息。
在好多地方经常可看到聚姓而居的情况,一个家族自己形成一个农村,
进而有了李家庄、潘家园之类的地名。
在这么一个有限的地域内共同生活、朝夕相见,他们有事情能够当面地沟通,即即是祖先的遗训等也可经过一代代人口头传下来,文字在这种社会里是无需的,这也无怪乎传统社会里文盲的数目之众了。
在这种社会中,人与人之间的交往是基于一种什么样的原则呢?
我们不如先
来认识一下作者在书中所提出的一个见解:
“差序格局”。
这个见解是作者的一大创举,被以为是对中国传统人伦关系的一种精妙的概括,在学界上很有影响力。
在提出这个见解以前,作者在书中举了很形象的例子将中西方的社会种类作了比较。
他将西洋社会的种类称为集体格局,若干
人组成一个个集体,就像一捆捆扎起来的木柴;将中国乡土社会的种类称为差序格局,每一个人都以自己为中心,按亲疏远近向外扩开一圈圈的社会圈子,就像石头投入水中荡起的一圈圈涟漪。
这种差序格局中的个人与别人之间的社会关系,不像集体中的分子那样大家立在一个平面上,而是像水的涟漪同样,一圈圈推出去,愈推愈远,愈推愈薄。
作者把社会关系的这种一轮轮涟漪之间的差序称
为人伦。
中国人讲究人伦:
君臣、父子、夫妻、长幼?
?
讲的是一种差等关系,这
各种差等关系各自有它们应该遵守的规则。
在这种差序格局里,个人与别人的交
往即是以“人伦”为基础的。
当个人以自己为中心,“推己及人”,形成一圈圈的
社会圈子时,这圈子是可大可小拥有伸展性的。
人们经常依照其本质需要而相应
扩大或减小其圈子的范围。
正因这样,在中国的乡土社会中,家的见解是模糊的,小的时候父亲母亲子女是一个家,大的时候能够囊括伯叔等,甚至大至整个家族。
但是无论这圈子怎样伸展缩短都只限制于父系一方的范围内,这是中国传统父系社会的特色。
黄仁宇在《万历十五年》中提到,古代的官员退休返家后有义务负起整个家族的生计,为此李贽才决定出家摆脱俗事困扰,这以现代的眼光看来忧如
有点不能理喻,但确是乡土社会的真实写照。
家与家族有时是很难区分清楚的,
这是由于差序格局的人伦关系的可伸缩性所致。
将焦点从人际关系转向社会合体上,我们会发现在中国的乡土社会中,家族是一个很显耀的社群,在乡土社会中扮演着极其重要的角色。
家族从结构上包括家庭,最小的家庭也能够等于家族。
它不仅肩负生育的功能,而且也担负着政治、经济、宗教等其余社会功能。
三、政治种类
乡土社会是一个礼治的社会,所谓的“礼”,指的是社会公认合式的行为规范。
保持社会序次的不是法律,而是伦理道德及社会习惯。
法律的执行依靠于逼迫的
国家权益,而礼治依靠的是传统的力量。
但是,乡土社会的人们何以在无逼迫力的作用下服膺于礼治序次呢?
作者在
书中谈到:
“礼治的可能必定以传统能够有效地应付社会生活问题为前提,乡土社
会满足了这个前提,因之它的序次能够用礼来保持。
”
乡土社会是一个变迁特别缓慢的社会,这得益于其赖以生计的农业自己的特
点。
祖祖辈辈在同一块土地上以同样的方式年复耕作,依靠的是传统的方法。
传
统的方法昨日适用,今天也适用,致使形成他们对传统的服膺。
“在一个变迁很快
的社会,传统的效力是无法保证的。
”
作者在书中还为我们揭穿了乡土社会中的四种权益种类?
d?
d强横权益、赞成
权益、长老权益、时势权益。
我想结合黄仁宇在其《万历十五年》一书中对中国
权益结构的形象描述,他说中国社会就像两条长面包夹在一起,上面的长面包代表着文官企业,大而无当,有其严实的组织系统;下面的长面包,即是一群群松
散的农民。
而皇权正是经过上面的“长面包”浸透到基层的“长面包”中。
在《乡
土中国》中,皇权被以为是强横权益,一种基于追求利益的逼迫性权益;而在基层的传统乡土社会中,特别是在山高皇帝远的地方,权益种类主要表现为赞成权益,这是基于分工合作而产生的,是民主式的。
在乡土社会,长老权益也是重要的权益种类之一,长老统治是基层乡土社会统治种类的表现。
作为传统的象征,长老权益的一个很大的作用是教化作用,教化人们遵守传统。
长老经常由年纪长
的人来担当。
由于在乡土社会中,年轻人是循着年长人的踪影一步步地向前走的,他们在生活中碰到的问题最可行的方法是咨询年长的人。
年长的人在讲解传统,
在教化晚辈方面拥有无可非议的资格和权
力。
而平时生活中产生的一些瓜葛,一般也是由长老作为声威的评判者。
书中所提及的乡土社会的第四种权益种类是时势权益。
这是在社会变迁较快,传统难以适应社会变迁时产生的一各种类,乡土社会变迁十分缓慢,时势权益在中国
的乡土社会中其实不是那么惹眼。
以上仅是笔者的一些看书心得,自然不能能对
整本书的内容左右逢源,而仅是抽出一些自以为重要的方面,结合自己的领悟,按自己的思路所作的一些文字,水平所限,无甚创解,但求不致误解作者原意为已足。
篇四:
乡土中国读书报告
乡土中国读书报告
一:
作者和作品简介
作者简介:
费孝通:
字彝江,江苏吴江人,我国出名的社会学家、人类学家、民族学家
和社会活动家。
读于东吴大学医预科、燕京大学社会学系、清华大学研究院,主
要著作有《江村经济》、《民族与社会》、《乡土中国》、《生育制度》、《行行重行行》
等。
1980年获取年度马林诺夫斯基名誉奖;1981获取年度赫胥黎奖章。
读物简介:
《乡土中国》:
由我国出名的乡土社会学家费孝通依照其四十年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡土社会学”一课的内容写成的文章的会合。
该书共由三个部分组成:
第一部分是《乡土中国》序言;第二部分(该书的主体部分)是作者公布的十四篇关于描述中国乡土社会的论文的会合;第三部分是作者后记。
其中,第二部分为主要部分,共有十四个章节,从各个角度阐述了乡土中国的形成、特色与本质。
二、主要内容及结构
第一章《乡土本色》,开宗明义,点明中国社会的乡土性的原因及特色。
第二章《文字下乡》,从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里,文字语言对照于“特别语言”(包括表情、肢体动作等)所天生固有的限制性,进而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。
第三章《再论文字下乡》,从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤,同时为被指作“愚”的乡下人作辩解。
第四章《差序格局》,说了然差序格局这一崭新的见解,并与西方的集体格局作比较。
介绍了中国乡土社会中“以己为中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影响的差序格局。
第五章《维系个人的道德》,中国差序格局下,缺乏集体道德,指出道德系统中最大的特色——私。
第六章《家族》,差别了“家”与“家族”,并详尽阐述了它们的结构、原则及功能。
与西方国家对照,中国的家族主轴是纵的,而夫妻成了配轴。
第七章《男女有别》,阐述了中西方两种截然相反的家庭爱情观,商议了中国传统感情定向的基本问题,用两种文化模式的比较分析了乡土社会男女隔阂的原因。
第八章《礼治序次》说了然礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性,礼治社会中人们是主动的遵从和成规。
第九章《无讼》,点了然中国在从乡土社会演变的过程中法治序次与礼治序次的矛盾,现行的司法制度在乡下发生了好多的副作用。
第十章《无为政治》,阐述了社会矛盾中的“强横权益”与社会合作中的“赞成权益”,但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。
第十一章《长老统治》,指明在中国传统乡土社会的权益结构中,与“强横权益”与“赞成权益”并存的还有教化式的权益,中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的,于是作者使用了“长老统治”一词。
第十二章《血缘与地缘》,说了然血缘是身份社会的基础,而地缘是契约社会的基础,在亲密的血缘社会中契约是很难生计的。
第十三章《名实的分别》,阐述了在长老统治下,说明的变动方式能够惹起名实之间的极大分别,虚伪在这种情况下是必定的承接第十、十一章,引出第四种
权益——时势权益。
第十四章《从欲望到需要》详尽区分了欲望和需要,在乡土社会中自然已经做好选择,人们只要靠经验按欲望去行事,而城市却否则。
本书的结构及各章的关系以下:
三、本书重点部分:
差序格局
(1)、自我主义
在这种关系格局中,自己总是这种关系的中心,所有价值是以“己”作为中心的主义。
(2)、公私群己的相对性
在这种格局中,站在任何一圈中,向内看能够说是公,是群;向外看就可以
说是私,是己。
两者无清楚的界限。
(3)、维系个人的道德
(4)、富强的伸缩性
中国的道德和法律都得看所施加的对象与自己的关系而加以程度上的伸缩,
所有宽泛的标准其实不发生作用。
(5)、礼治社会
所用于保持序次时所使用的力量,不是法律,而是礼。
(6)、长老统治
这是一种包括着不民主的强横权益、民主的赞成权益及教化权益等复杂内容
的权益结构。
整其中国传统社会中的制度安排和权益运作,都是以这样的一种社会关系模式为基础。
四、本书思想
1、对农村政策的拟定和推行应依照我国乡土中国的性质和特色进行,
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