佛教禅宗思想与人生智慧.docx

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佛教禅宗思想与人生智慧

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佛教禅宗思想与人生智慧

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禅宗从创立开始，首先强调的一个思想是：

教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。

可是关于禅的文字，是所有汉地佛教宗派经典文字最多的。

所以禅宗的超越性，不但是超越了文字，同时也是超越了不立文字，超越了一切表相的、概念的范畴。

那么到底应该如何来走入禅的境界呢？

我觉得我们可以从三个方面来契入：

直接、不二、包容。

一般来讲，禅宗作为一个佛教宗派，必然就有一个形式，必然就要与信仰挂钩。

按我们一般人的想法，佛教是形而上的、玄之又玄的、神秘不可知的东西，但是禅没有这些！

禅是直接的，超越了“距离”，首先就是“信仰的距离”，禅不存在信仰不信仰的问题。

我们学过“宗教学”、“比较宗教学”，也了解其他宗教乃至佛教信仰者的实践和修行，但是禅不强调信仰。

信仰是什么？

因为觉得自己很悲弱、很无助、很无能、没有力量，我要找到能量高过我，力气大过我，智慧超过我的那么一个至高无上的对象，神也好、真主也好、菩萨或佛也好，把自己交给他，这个叫信仰。

产生信仰的先决条件中就有一种对立和距离。

神在哪里？

神在天上！

佛在哪里？

佛在西天！

释迦牟尼佛出生在2500多年前的印度，我们可以坐飞机去，但西方极乐世界，你用什么作为的交通工具可以到呢？

所以禅的第一个超越，就是把卑与尊、圣与凡的对立给超越了。

那么超越了圣凡尊卑的对立之后，假名为明奘的我是否有具备佛陀所有的一切优良品质的可能性？

佛陀无穷尽的智慧，无穷尽的慈悲，对生命有情无穷尽的关怀和怜悯，更纯净的爱，我们有没有？

你们有没有？

假如只有我有，只有上帝有，只有佛陀有，这是宗教，但是禅并不是如此。

禅说所有这些纯净的爱、智慧或者无尽的慈悲，你我他都具有，任何一个生命，只要能够脱离开遮蔽生命本质的迷惑与障碍，本所具有的优良品质就自然现前了。

这个优良的品质，不是由所信仰对象赏赐给我们的，而是我原本具足的。

既然是原本具足的，那么西天咫尺和当下有没有距离？

没有距离！

所以禅宗的诗歌说：

“佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头。

人人有座灵山塔，好在灵山塔下修。

”这一类的禅诗很多。

禅第一个超越就是信仰的超越。

禅既然超越了信仰的层面，也必然超越了宗教的层面。

佛教其他宗派往往会强调一个形式。

如经典、教规、教团组织以及必要的生活形式等，比如说好比中国佛教的八大宗派之一的南山律宗，首先它有一个基本的行为范畴，在这个行为范畴里面有所可为，有所当为，有所不能为；然后有它基本的方式方法，有经典依据。

但是由于某种不可预知的历史或社会因素，时局动荡不安的时候，寺院无存了，和尚强迫还俗了，戒律就无法存在了。

所以它要在特定的环境下才能够发展。

但是禅没有这样。

禅是“教外别传”，超越了经典所限。

释迦牟尼佛与他的弟子们之间往返对答，通过经典的形式记载下来就是“教”。

禅超越了“教”的对立，强调的是“当下此心的纯静，即是佛土的安宁”，当下狂心得歇息，就是烦恼的停顿。

那么你在内心中完成了烦恼的止息和净化，烦恼和智慧的对立性当下就打破了。

打破了，那么他的世界跟着就会是另一个空间，另一个境界。

所以第二个方面，禅超越了宗教的层面。

“三武一宗”灭佛，经典给烧了、寺院给拆了、和尚还俗了。

禅宗的和尚跟老百姓穿衣没有什么差别，最大的麻烦就是头发。

怎么办呢？

扎一个头巾在头上，和老百姓混为一体，法难结束之后，头巾一摘，再回到寺庙。

经过法难，中国的佛教只有禅宗得以保存下来。

禅宗超越了宗教，所以它能够真正地振兴宗教。

然而无论怎么超越，它有一个基本前提，就是不能背离宗教的根本精神，不能背离真理本身。

那些宗教狂热和极端分子，那些一味求新求变者，经常脱离原本的“中道”，背叛和远离宗教救世济人的根本精神，结果就成了邪教。

如果把“禅”的思想引入到宗教中来，无论是何种宗教，都可以发掘出它本身固有的禅的意蕴。

有了禅的神韵，就可以把原有的宗教提升，就能够更普遍、更直接地关注生命的本来，抛弃繁琐的形式与教条。

我在和年轻人聊天时常常这样说：

未来，乃至从现在开始，如果我们真的能够体会到禅的境界，把握禅的精髓，你信仰什么都是可爱的，都是可以的。

只要符合人间善法，符合国家法令，符合这个地球共生的原则，你信仰什么都是对的、可爱的。

但是一定要用禅的精神把你原有信仰中的不足提升一下，就是从芸芸众生对神灵、对圣者、对佛菩萨高高景仰的状态下，把他们和我们的距离拉近一点。

这个只有禅能够做到，别的宗教还没有做到这一点。

我们有很多佛教和其它宗教的对话。

如基督教与佛教的`对话、伊斯兰教和佛教的对话。

这样的对话讲求平和、讲求互助，但是都是非常表面的。

这些都源自于我们众生内心的根本烦恼：

嗔恨的力量，愚痴的力量，贪欲的力量。

这些力量太强了。

所有外在的诸如道德、法律、正义、真理，从有生灵以来到现在无不一直在强调。

但是这些东西只能在某个界限内起到它应起的作用，一旦嗔恨、愚痴、贪欲的力量在人的内心中突破这个界限时，这些东西对人的约束力就失效了。

但是禅有一个很好很好的方法，可以在内心里降服这三种力量。

这就是禅能够拉近人神距离根本所在。

众所周知，在中国思想文化史上，是禅拉近了作为外来宗派的佛教与中国文化的距离。

从这个意义上讲，禅也能够拉近各种信仰、各种文化之间距离，这个意义十分重大。

　　中国作为四大文明古国之一，她有着渊源深厚的底蕴，有着自己独特的思想文化传统，但是她也受到了两种外来文化的深刻影响，一个是两千五百多年以前传入中国的佛教，一个是近百年来的早期无政府主义和社会主义马克思学说。

这两种外来力量，深刻影响了中国文化，成为中华文化不可分割的一部分。

深圳有两个景点，一个是“锦绣中华”，另一个是“中华民俗村”，这两个景点，如同是中国56个民族的浓缩。

在那里你会发现，假如去除掉其中与佛教相关的内容，基本上“锦绣中华”和“中华民俗村”就都不存在了。

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从佛教本身来说，真正影响到中国儒家、道家学说乃至老百姓生活轨迹的是禅，而不是早期传入的佛法。

早期佛教传到中国来，四五百年间没有一个中国的出家人，全是从西域诸国和印度过来的和尚。

佛教与中国传统文化之间也就经常发生一些文化思想上的辩论。

公元68年，在洛阳白马寺翻译《四十二章经》的两位法师与道家之间的辩论，那是最有代表性的。

到了晋朝苻坚的时代，“四海习凿齿”和“弥天释道安”，一个是著名的道人，一个是著名的和尚，他们之间也发生了一场辩论。

这在《法苑珠林》中都有很详细的记载。

这些辩论，反而促进了佛教思想融入中国文化的进程，并迎来了唐朝禅宗的兴盛。

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假如白居易不去参访鸟巢禅师，不向鸟巢禅师提出“如何是佛法大意”这个禅宗式的问题，那么也就没有鸟巢禅师“三岁小孩皆知道，八十老翁行不来”的这一完全融合了佛教与中国文化思想的禅宗式的富于生活气息、直击生命当下的回答。

知道容易行起来难，作为有文化的知识分子学佛学禅，乃至学习一切净化生命、升华灵魂文化或者信仰的时候，我们都会碰到这个问题：

什么我都明白，但是我就是做不到，很难很难做到。

从唐代以来，佛教给“儒家文化”注入了生命的动力，及至宋明理学的产生，则完全借助于禅宗。

苏州拙政园“程门立雪”的公案，几乎是二祖慧可“立雪断臂”公案的翻版，只是人物、环境、场景、问答的意趣不同而已。

禅真正成为中国老百姓的血液，乃至成为中国文化的主流，不再是外来之物，发端于唐，成熟于宋明。

时至今天，尽管我们不再强调佛教信仰，甚至还有人把它当作封建迷信，而实际上禅已经融为我们日常生活不可分割的一部分。

比如说，我们现在有很多日常用语就是来自禅宗。

譬如说“单位”这个词就是出自于禅宗。

但是我们数典忘祖。

迷信是什么？

比如说，我们即使不懂洗衣粉的洗涤原理，不知道它的分子结构，并不妨碍我们用洗衣粉洗衣服。

对不对？

这是不是迷信呢？

再如，我们今天在报纸上看到“吃素有益健康”，明天一些权威又说“多吃生菜有好处”，第三天又说“多吃鱼少吃肉”，我们到底该听谁的呢？

从这些我们可以了解到，禅的智慧的确是很了不起的。

当我们超越了信仰、超越了宗教、也超越了文化等等之后，就能回归到直接经验的层面。

禅没有对立面，是直接回到本来的地方，本来的地方就叫做来处。

生和死是不是对立？

烦恼和解脱是不是对立？

有的说是对立，也有的说不二。

实际上老早是有二了。

一个人的烦恼，往往是一些无谓的是非。

几个同学在宿舍里聊天，我家萝卜红，你家萝卜圆，陕北辣椒长，渭南辣椒短……最后就吵了起来，对错、是非、好坏、美丑产生了。

人从出生到现在，天天都在是非圈里过。

《倚天屠龙记》里面，谢逊十三拳就打死了那个少林高僧。

实际上他要打死谢逊轻而易举，但是他没有这样做。

这位高僧了解谢逊的做法是为了引出元真，并不认为他是个十恶不赦的杀人魔王。

到最后别人都来向谢逊讨债时，谢逊说：

“好，都来向我算账”，这种承担实际上就是禅的精神。

学禅就要有这种承担精神。

超越善恶不等于没有善恶。

若无善无恶、无是无非了，那好，我把钱都给别人，吃饭的时候拿着饭盆到食堂窗口当当当地敲：

大师傅！

给我来最好的！

人家给你吗？

不给的！

所以超越是心理上的超越，但还是要一定的“游戏规则”，违背了这个自然法则，就会受到惩罚。

所以禅者一切向心内看，不向外求。

胆子大的肯定会问：

“噢，法师，既然超越了对立，我找女朋友找个最丑的行不行？

”肯定行，只不过你肯定不愿意，你愿意承担了，你就是一个禅师。

诸葛亮、朱元璋，他两个人太太不是都很丑吗？

最容易让我们烦恼的，就是这些无谓的是非，“我这个朋友怎么能这样对待我？

”然后去交第二个、第三个朋友，最后所有的朋友都离我而去，和我BYEBYE了。

　　禅的第二个超越是主观与客观的超越。

在禅的境界和体验中，主观与客观是很不重要的，甚至是要抛弃的。

我们经常说“我可以客观地说，这件事情是真实不虚的”，那么是谁要客观？

还是源出于“我”。

没有主客对立，才是真实原本的直接经验，它才不是逻辑判断、思维想象、归纳推理得来的知识。

超越了主观和客观的对立，回到原本的真实，那就是禅。