苏教版初中语文课内文言文原文及译文 4.docx

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苏教版初中语文课内文言文原文及译文4

苏教版初中语文课内文言文原文及译文

七年级上册：

讲读课文：

⑴《郑人买履》⑵《刻舟求剑》⑶《幼时记趣》⑷《三峡》⑸《以虫治虫》⑹《梵天寺木塔》专题⑺《狼》⑻《论语》八则

七年级下册：

讲读课文：

⑼《赵普》⑽《黄鹤楼》⑾《于园》⑿《黔之驴》诵读欣赏：

⒀《两小儿辩日》专题⒁《爱莲说》

八年级上册：

讲读课文：

⒂《晏子使楚》⒃《人琴俱亡》⒄《小石潭记》⒅《记承天寺夜游》⒆《治水必躬亲》

八年级下册：

讲读课文：

⒇《马说》（21）《陋室铭》（22）《活板》（23）《核舟记》（24）《口技》（25）《送东阳马生序》诵读欣赏：

（26）《山市》

九年级上册：

讲读课文：

（27）《陈涉世家》（28）《桃花源记》（29）《与朱元思书》（30）《捕蛇者说》（31）《岳阳楼记》（32）《醉翁亭记》诵读欣赏：

（33）《得道多助，失道寡助》

九年级下册：

讲读课文：

（34）《曹刿论战》（35）《邹忌讽齐王纳谏》（36）《鱼我所欲也》（37）《生于忧患，死于安乐》（38）《愚公移山》（39）《出师表》（40）《茅屋为秋风所破歌》

七年级上册

⑴《郑人买履》

郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。

至之市，而忘操之。

已得履，乃曰：

“吾忘持度。

”反归取之。

及反，市罢，遂不得履。

人曰：

“何不试之以足？

”曰：

“宁信度，无自信也。

”

郑国有个想买鞋子的人，他先在家里拿根绳子量好自己的脚，然后把量好的尺码放在座位上。

他匆忙去到集市上，忘了带那尺码。

他已经拿到鞋子，却说：

“我忘记带尺码来了。

”又转回家去取。

等到他赶回来，集市已散，他终於没有买到鞋。

有人问他说：

“你为什么不用自己的脚试一试鞋子的大小呢？

”他回答说：

“我宁可相信尺码，也不相信自己的脚！

”

⑵《刻舟求剑》

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：

“是吾剑之所从坠。

”舟止，从其所契者入水求之。

舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？

楚国有个渡江的人，他的宝剑从船上掉到水里，就急忙用刀在船上刻个记号，说：

“这里是宝剑掉下去的地方。

”船停了，他就从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑。

船已经走了，但剑没有动，这样寻找宝剑，不也是很糊涂吗？

⑶《幼时记趣》

余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫。

见藐小微物，必细察其纹理。

故时有物外之趣。

夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空。

心之所向，则或千或百果然鹤也。

昂首观之，项为之强。

又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。

于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，常蹲其身，使与台齐，定目细视。

以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为邱，凹者为壑，神游其中，怡然自得。

一日，见二虫斗草间，观之正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞蛤蟆也。

舌一吐而二虫尽为所吞。

余年幼，方出神，不觉呀然惊恐。

神定，捉蛤蟆，鞭数十，驱之别院。

回想我童年的时候，能够对着太阳张开眼睛，明察秋毫，见到极小的东西，必定细细去观察它的纹路，所以常常得到事物之外的趣味。

夏日的蚊子声音象雷鸣，我心里把它比作成群的仙鹤在天空飞翔。

心里这么想，成千成百的蚊子果然变成仙鹤了。

我抬起头看，脖子都硬了。

我又让蚊子留在帐子里面，慢慢地吸口烟喷出来，叫蚊子冲烟飞鸣，当作青云中的白鹤观看，果然就象鹤唳云端一样，令人怡然称快。

我又常在土墙凹凸的地方，或是花台小草丛杂的地方，蹲下身子，与花台一般高，定神仔细观察，以丛草作为树林，以小虫和蚂蚁作为野兽，以泥土凸的作为山丘，凹的作为山谷，神游其中，怡然自得。

有一天，见到有两个小虫在草里斗，看得正高兴的时候，忽然有个庞然大物拔山倒树而来，原来是一只癞虾蟆，舌头一吐，两个小虫就被它吞了进去。

我年纪小，正看得出神，不觉吓得叫了起来。

定了定神，捉住这只癞虾蟆，鞭打了数十下，驱逐去别的院子。

⑷《三峡》

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。

重岩叠嶂，隐天蔽日。

自非亭午夜分不见曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻绝。

或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。

绝yǎn（）多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。

故渔者歌曰：

“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！

”

从三峡七百里中，两岸高山连绵不绝，没有一点中断的地方；重重的悬崖，层层的峭壁，如果不是正午和半夜，就看不见太阳和月亮。

至于夏天江水漫上丘陵的时候，下行和上行的航路都被阻绝了。

有时遇到皇帝有命令必须急速传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这两地可是相距一千二百多里呀！

即使骑上快马，驾着风，也没有这样快。

到了春天和冬天的时候，雪白的急流，碧绿的潭水，回旋着清波，倒映着各种景物的影子。

高山上多生长着姿态怪异的柏树，悬泉和瀑布在那里飞流冲荡。

水清，树荣，山高，草盛，真是妙趣横生。

每逢初晴的日子或者结霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，高处的猿猴放声长叫，声音持续不断，异常凄凉，空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。

所以三峡中的渔民唱到：

“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！

”

⑸《以虫治虫》

元丰中，庆州界生子方虫，方为秋田之害。

忽有一虫生，如土中狗蝎，其喙有钳，千万蔽地；遇子方虫，则以钳搏之，悉为两段。

旬日子方皆尽，岁以大穰。

其虫旧曾有之，土人谓之“傍不肯”。

宋神宗元丰年间，庆州地区生了子方虫，正要危害秋田里的庄稼。

忽然有一种昆虫产生了，样子像泥土里的"狗蝎"，嘴上长有钳，成千上万，遍地都是；它们遇上子方虫，就用嘴上的钳跟子方虫搏斗，子方虫全都被咬成两段。

十天后，子方虫全被杀尽，年成因此而获得大丰收。

这种虫过去曾经有过，当地的人称它为"傍不肯"。

⑹《梵天寺木塔》

钱氏据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔，方两三级，钱帅登之，患其塔动。

匠师云：

“未布瓦，上轻，故如此。

”乃以瓦布之，而动如初。

无可奈何，密使其妻见喻皓之妻，贻以金钗，问塔动之因。

皓笑曰：

“此易耳，但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。

”匠师如其言，塔遂定。

盖钉板上下弥束，六幕相联如胠箧，人履其板，六幕相持，自不能动。

人皆伏其精练。

钱氏王朝统治浙东浙西时，在杭州梵天寺修建一座木塔，才建了两三层，钱帅登上木塔，嫌它晃动。

工匠师傅说：

“木塔上没有铺瓦片，上面轻，所以才这样。

”于是就叫人把瓦片铺排在塔上，但是木塔还像当初一样晃动。

没有办法时，匠师就秘密地派他的妻子去见喻皓的妻子，拿金钗送给她，要她向喻皓打听木塔晃动的原因。

喻皓笑着说：

“这很容易啊，只要逐层铺好木板，用钉子钉牢，就不会晃动了。

”工匠师傅遵照他的话（去办），塔身就稳定了。

因为钉牢了木板，上下更加紧密相束，上、下、左、右、前、后六面互相连接，就像只箱子，人踩在那楼板上，上下及四周板壁互相支撑，（塔）当然不会晃动。

人们都佩服喻皓的高明。

⑺专题《狼》

一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。

途中两狼，缀行甚远。

屠惧，投以骨。

一狼得骨止，一狼仍从。

复投之，后狼止而前狼又至。

骨已尽矣，而两狼之并驱如故。

屠大窘，恐前后受其敌。

顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。

屠乃奔倚其下，弛担持刀。

狼不敢前，眈眈相向。

少时，一狼径去，其一犬坐于前。

久之，目似瞑，意暇甚。

屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。

方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。

身已半入，止露尻尾。

屠自后断其股，亦毙之。

乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉?

止增笑耳。

一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。

路上遇见两只狼，紧跟着走了很远。

屠夫害怕了，把骨头扔给狼。

一只狼得到骨头停下了。

另一只狼仍然跟着他。

屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。

骨头已经扔完了。

但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。

屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。

屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。

屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。

两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。

一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。

时间长了，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。

屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。

屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻洞进去，来攻击屠夫的后面。

身子已经钻进去了一半，只露出屁股和尾巴。

屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。

屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。

狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？

只给人们增加笑料罢了。

⑻诵读欣赏：

《论语》八则

子曰：

“学而时习之，不亦说乎？

有朋自远方来，不亦乐乎？

人不知而不愠，不亦君子乎？

”

子曰：

“温故而知新，可以为师矣。

”

子曰：

“学而不思则罔；思而不学则殆。

”

子曰：

“由！

诲女知之乎！

知之为知之，不知为不知，是知也。

”

子贡问曰：

“孔文子何以谓之‘文’也？

”子曰：

“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。

”

子曰：

“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！

”

子曰：

“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

”

子曰：

“不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。

”

孔子说：

“学习（知识）然后按照一定的时间温习它们，不也愉快吗？

有志同道合的人从远方来（一起讨论问题），不也快乐吗？

别人不了解（我），（我）却不怨恨，不也是有道德修养的人吗？

”

孔子说：

“复习旧的知识时，又领悟到新的东西，可以凭（这一点）做老师了。

”

孔子说：

“只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。

”

孔子说：

“仲由！

交给你对待知与不知的正确态度吧！

知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊！

”

子贡问道：

“孔文子凭什么被赐给‘文’的谥号？

”孔子说：

“他聪敏而又努力学习，不以向不如自己的人请教为羞耻，因此赐给他‘文’的谥号。

”

孔子说：

“默默地记在心里，学习从不满足，教导别人从不厌倦，这些事情我做到了哪些呢？

”

孔子说：

“几个人一同走路，必定有我的老师在里面；我选取他们的优点来学习；他们的缺点，如果自己也有，就改正。

”

孔子说：

“（教导学生）不到（他）想弄明白却不能时，不去开导他；不到（他）想说出来却说不出来的时候，不去启发他。

举出一个方角却不能由此类推出其它三个方角，就不再教他了。

”

七年级下册

⑼《赵普》

普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。

晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。

及次日临政，处决如流。

既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。

普性深沉有岸谷，虽多忌克，而能以天下事为己任。

宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果断，未有其比。

尝奏荐某人为某官，太祖不用。

普明日复奏其人，亦不用。

明日，普又以其人奏，太祖怒，碎裂奏牍掷地，普颜色不变，跪而拾之以归。

他日补缀旧纸，复奏如初。

太祖乃悟，卒用其人。

 赵普年轻时熟悉官吏（应处理）的事务,他学问不多,等到做了宰相,宋太祖常拿读书这件事劝他.他晚年读书勤奋,每次（退朝后）回到自己的住宅,关上门,打开书箱,拿出书,整天在读.到了第二天,办理政务时,处理决断很快.他死后,家里人打开书箱一看,原来是一部《论语》. 

    赵普性格深沉而严肃刚正,虽然对人多忌妒刻薄,但能把天下大事作为自己的责任.宋代初年,在宰相职位上的人,许多都拘谨顾小节而遇事沉默不言,赵普却刚毅果断,没有谁能与他相提并论.他曾经上奏推荐某人担任某个官职,太祖不用这人.赵普第二天又上奏章举荐这人,太祖还是不用.第三天,赵普还是上报这人.太祖生气了,把赵普的奏章撕碎了扔在地上.赵普脸色不变,跪在地上把碎纸片拾起来带回家,过些日子把这些旧纸片补缀起来,重新像当初一样拿去上奏.太祖这才清醒过来,最终用了这人.

⑽《黄鹤楼》

州城西南隅，有黄鹤楼者，《图经》云：

“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。

”事列《神仙》之传，迹存《述异》之志。

观其耸构巍峨，高标lóng（）zōng（），上倚河汉，下临江流；重檐翼馆，四闼霞敞；坐窥井邑，俯拍云烟：

亦荆吴形胜之最也。

鄂州城的西南角上，有—座黄鹤楼。

《图经》上说：

“三国时代蜀汉大将费讳成了仙人，曾经骑着黄鹤返回到这里休息，于是就用‘黄鹤’命名这座楼。

”有关这件事记载在《神仙传》上，有关事迹还保存在《述异志》上。

观看这矗立着的楼宇，高高耸立，十分雄伟。

它顶端靠着银河，底部临近大江：

两层屋檐，飞檐像鸟翼高翘在房舍之上。

四面的大门高大宽敞，坐在楼上，可以远眺城乡景色，低下头可以拍击云气和烟雾：

这里也是楚地吴地山川胜迹中的最美的地方。

⑾《于园》

于园在瓜州步五里铺，富人于五所园也。

非显者刺，则门钥不得出。

葆生叔同知瓜洲，携余往，主人处处款之。

园中无他奇，奇在磊石。

前堂石坡高二丈，上植果子松数棵，缘坡植牡丹、芍药，人不得上，以实奇。

后厅临大池，池中奇峰绝壑，陡上陡下，人走池底，仰视莲花反在天上，以空奇。

卧房槛外，一壑旋下如螺蛳缠，以幽阴深邃奇。

再后一水阁，长如艇子，跨小河，四围灌木蒙丛，禽鸟啾唧，如深山茂林，坐其中，颓然碧窈。

瓜洲诸园亭，俱以假山显，至于园可无憾矣。

于园在瓜州停船的地方，地名叫五里铺，是名叫于五的富人所建筑的园林。

不是有地位的人投下名帖，这座园子门上的钥匙是不会拿出来打开门锁开门迎客的。

葆生的叔父在瓜洲任同知，带我前往于园，于园主人处处殷勤地招待我们。

这座园子里没有其他奇特的地方，奇就奇在用石块堆砌的假山。

堂屋前面有用石块垒成的斜坡，斜坡高两丈，上面栽种了几棵果子松，沿坡栽种了牡丹、芍药，人不能够到上面去，这里因为没有空隙满满当当而奇特。

后面的厅堂临近大池塘，池塘里有奇特的山峰和极陡峭的沟壑，直上直下，人们行走在池塘的底部，抬头仰望池塘中的莲花反而好像在天上，这里因为空旷而奇特。

卧房的栏杆外面，有—条山沟盘旋而下，好像螺蛳回旋形贝壳，这里因为阴暗深远而奇特。

再向后，有一座水阁，长长的，形状像小船。

这座阁子横跨在小河上，阁子的四周，矮小的灌木覆盖丛生，鸟儿在这里叽叽喳喳，好像在深山密林之中，人们坐在阁子里，这里的境界给人舒坦、碧绿、幽深之感。

瓜洲的许多园林亭榭，都是凭借假山而有名声。

这样的假山石安置园林之中就不会使人不满意了。

⑿《黔之驴》

黔无驴，有好事者船载以入。

至则无可用，放之山下。

虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。

稍出近之，慭慭然，莫相知。

他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚恐。

然往来视之，觉无异能者。

益习其声，又近出前后，终不敢搏。

稍近益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。

虎因喜，计之曰：

“技止此耳！

”因跳踉大，断其喉，尽其肉，乃去。

黔这个地方没有驴子，有个喜好多事的人用船运载了一头驴进入黔地。

运到后却没有什么用处，便把它放置在山下。

老虎见到它，一看原来是个巨大的动物，就把它当作了神奇的东西。

于是隐藏在树林中偷偷地窥探它。

老虎渐渐地走出来接近它，很小心谨慎，不了解它究竟有多大本领。

一天，驴子一声长鸣，老虎大为惊骇，顿时远远地逃跑；认为驴子将要咬自己，非常恐惧。

然而老虎来来往往地观察它，觉得驴子好象没有什么特殊的本领似的；渐渐地习惯了它的叫声，又靠近它前前后后地走动；但老虎始终不敢和驴子搏击。

慢慢地，老虎又靠近了驴子，态度更为随便，碰擦闯荡、冲撞冒犯它。

　　驴禁不住发怒，用蹄子踢老虎。

老虎因此而欣喜，盘算此事。

心想到：

“驴子的本领只不过如此罢了！

”于是跳跃起来，大声吼叫，咬断驴的喉咙，吃完了它的肉，才离去。

诵读欣赏：

⒀《两小儿辩日》

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿曰：

“我以日始出时去人近，而日中时远也。

”

一儿以日初远，而日中时近也。

一儿曰：

“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎?

”

一儿曰：

“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎?

”

孔子不能决也。

两小儿笑曰：

“孰为汝多知乎！

”

孔子向东游历，见到两个小孩在争辩，就问他们在争辩的原因。

一个小孩说：

“我认为太阳刚升起的时候距离人近，而到正午的时候距离人远。

”

另一个小孩认为太阳刚升起的时候距离人远，而到正午的时候距离人近。

一个小孩说：

“太阳刚出来升起的时候大得像车盖。

到了正午就像圆盘一样大，这不是远的小而近的大吗？

”

另一个小孩说：

“太阳刚出来的时候很清凉，到了中午的时候就像把手放进热水里一样烫，这不是近的热而远的凉吗？

”

孔子不能决断。

两个小孩笑着说：

“谁说你见多识广啊？

”

八年级上册

⒁《晏子使楚》

晏子将使楚。

楚王闻之，谓左右曰：

“晏婴,齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也？

”左右对曰：

“为其来也，臣请缚一人过王而行。

王曰，何为者也？

对曰，齐人也。

王曰，何坐？

曰，坐盗。

”

晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王。

王曰：

“缚者曷为者也？

”对曰：

“齐人也，坐盗。

”王视晏子曰：

“齐人固善盗乎？

”晏子避席对曰：

“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。

所以然者何？

水土异也。

今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？

”王笑曰：

“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。

”

晏子将要出使（到）楚国。

楚王听到这个消息，对身边的侍臣说：

“（晏婴是）齐国善于辞令的人，现在（他）正要来，我想要羞辱他，用什么办法呢？

”侍臣回答说：

“当他来的时候，请让我们绑着一个人从大王面前走过。

大王（就）问：

‘（他）是干什么的？

’（我就）回答说：

‘（他）是齐国人。

’大王（再）问：

‘犯了什么罪？

’（我）回答说：

‘（他）犯了偷窃罪。

’”

晏子来到了（楚国），楚王请晏子喝酒，喝酒喝得正高兴的时候，公差两名绑着一个人到楚王面前来。

楚王问道：

“绑着的人是干什么的？

’（公差）回答说：

“（他）是齐国人，犯了偷窃罪。

”楚王看着晏子问道：

“齐国人本来就善于偷东西的吗？

”晏子离开了席位回答道：

“我听说这样一件事：

橘树生长在淮河以南的地方就是橘树，生长在淮河以北的地方就是权树，只是叶相像罢了，果实的味道却不同。

为什么会这样呢？

（是因为）水土条件不相同啊。

现在这个人生长在齐国不偷东西，一到了楚国就偷起来了，莫非楚国的水土使他喜欢偷东西吗？

”楚王笑着说：

“圣人是不能同他开玩笑的，我反而自找倒霉了。

”

⒂《人琴俱亡》

王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。

子猷问左右：

“何以都不闻消息？

此已丧矣。

”语时了不悲。

便索舆来奔丧，都不哭。

子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：

“子敬子敬，人琴俱亡。

”因恸绝良久。

月余亦卒。

王子猷、王子敬都病得很重，子敬先死了。

王子猷问手下的人说：

“为什么总听不到（子敬的）消息？

这（一定）是他已经死了。

”说话时完全不悲伤。

就要轿子来去看望丧事，一路上都没有哭。

子敬一向喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：

“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了。

”于是痛哭了很久，几乎要昏过去。

过了一个多月，（子猷）也死了

⒃《小石潭记》

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。

伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。

全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。

青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。

日光下彻，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。

其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。

以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者：

吴武陵，龚古，余弟宗玄。

隶而从者，崔氏二小生：

曰恕己，曰奉壹。

从小丘向西行走一百二十步的样子，隔着竹林，就能听到水声，好象挂在身上的玉珮、玉环相互碰撞的声音，心里很是高兴。

于是砍了竹子，开出一条小路，顺势往下走便可见一个小潭，潭水特别清澈。

整个潭底是一块石头，靠近岸边，石底有的部分翻卷出水面，形成坻、屿、嵁、岩等各种不同的形状。

青葱的树木，翠绿的藤蔓，遮盖缠绕，摇动低垂，参差不齐，随风飘动。

潭中游鱼约有一百来条，都好象在空中游动，没有什么依靠似的。

阳光直射潭底，把鱼的影子映在水底的石面上，呆呆地不动；忽然间又向远处游去了。

来来往往轻快敏捷，好象在与游人一起娱乐。

顺着水潭向西南方向望去，溪流象北斗七星那样曲折，又象蛇爬行那样弯曲，或隐或现，都看得清楚。

溪岸的形势象犬牙般交错参差，无法看到水的源头。

我坐在潭边，四周有竹子和树林围绕着，静悄悄的没有人迹，使人感到心境凄凉，寒气彻骨，真是太寂静幽深了。

由于这地方过于冷清，不能长时间地停留，于是就把当时的情景记下来便离去了。

同我一起游远的人，有吴武陵、龚古，我的弟弟宗玄。

作为随从跟着我们来的，有两个姓崔的年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。

⒄《记承天寺夜游》

元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。

念无与乐者，遂至承天寺，寻张怀民。

怀民亦未寝，相与步于中庭。

庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。

何夜无月？

何处无竹柏？

但少闲人如吾两人者耳。

元丰六年十月十二日，晚上。

解开衣服想睡觉时，月光从窗口射进来，我愉快地起来行走。

想到没有可与自己一起游乐的人，于是到承天寺，找张怀民。

张怀民也没有睡觉，我们在庭院中散步。

庭院中的月光宛如一泓积水那样清澈透明，水中藻、荇纵横交叉，都是绿竹和翠柏的影子。

哪夜没有月光，哪里没有绿竹和翠柏，只是缺少像我两个这样的闲人罢了。

⒅《治水必躬亲》

治水之法，既不可执一，泥于掌故，亦不可妄意轻信人言。

盖地有高低，流有缓急，潴有浅深，势有曲直，非相度不得其情，非咨询不穷其致，是以必得躬历山川，亲劳胼胝。

昔海忠介治河，布袍缓带，冒雨冲风，往来于荒村野水之间，亲给钱粮，不扣一厘，而随官人役亦未尝横索一钱。

必如是而后事可举也。

如好逸而恶劳，计利而忘义，远嫌而避怨，则事不举而水利不兴矣。

治理水患的方法，既不能固执不知变通，拘泥于古代的典章制度，也不能随意相信别人的话。

原因是地形有高有低，水流有快有慢，池塘有深有浅，河流的形势有弯有直，不经过观察和测量就不能了解它的真实情况，不经过访问，征求意见就不能彻底摸清情况，因此必须亲自登山涉水，亲自辛劳，不怕吃苦。

从前海瑞治理河流的时候，轻装便服，冒着风雨，在荒村乱流中间来来往往，亲自发给民工钱粮，一厘也不克扣，并且随同的管理差役也不曾横索一文钱财。

必须像这样，才能做成事情。

如果贪图安逸，害怕辛劳，计较私利，忘记公益，只想远远地躲开嫌疑，避免抱怨，那么事情就做不成，水利也就办不好了。

八年级下册

⒆《马说》

世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。

故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。

食马者不知其能千里而食也。

是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：

“天下无马！

”呜呼！

其真无马邪？

其真不知马也。

世间有了伯乐，然后才有千里马。

千里马经常有，可是伯乐不会经常有。

所以即使有出名的马，也只是辱没在仆役的马夫的手里，和普通的马一起死在马厩的里面，不能获得千里马的称号。

日行千里的马，吃一顿有时吃完粮食一石。

喂马的人不知道它能够日行千里，而没有喂养。

所以这样的马，虽然有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，才能和优点不能从外面表现。

尚且想要和普通的马一样待遇都没有获得，怎么能要求它能够日行千里呢？

驱使马，不按正确的方法，喂养它不能够充分发挥它的才能，千里马嘶鸣，却不能懂得它的意思，只是握着马鞭站到它的跟前，说：

“天下没有千里马！

”唉，难道是真的没有千里马吗？

恐怕是真的不认识千里马啊！

⒇《陋室铭》

山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经