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易学研究论文
易学研究论文
摘要:
易学是晚明小品最重要的文化资源之一。
晚明小品家的人生观、生活情趣,晚明小品理论强调小品短小、简易、新奇、独抒性灵、自然而然,皆直接或间接地吸取易学理论资源。
晚明小品创作多方面受到易学的深刻影响。
晚明小品兴盛也促进了易学的“小品”化。
关键词:
易学;晚明;小品;文化资源IChinglearningandfamiliaressaysofthelateMingDynastyOUMing-jun(DepartmentofChineseLanguage&Literature,FujianNormalUniversity,Fuzhou350007,China)Abstract:
IChinglearningisoneofthemostimportantculturalresourcesforthefamiliaressaysofthelateMingDynasty.ThetheoreticalresourcesofIChinglearninghaddirectorindirectbearingontheauthorsofthefamiliaressaysofthelateMingDynastyinregardtotheiroutlookonlife,theirtasteinlifeandtheirtheoreticalemphasisonproducingshort,simple,andoriginalessaysexpressingone’sfeelingsnaturally.ThecreationofthefamiliaressaysofthelateMingDynastywasdeeplyinfluencedbyIChinglearningwhiletheflourishoftheformerhelpedturnthewritingaboutthelatterintotextssimilartothefamiliaressays.Keywords:
IChinglearning;thelateMingDynasty;familiaressays;culturalresources“易学”是指包括《周易》经、传本身与历代研究发挥《周易》的著作,亦即有关《周易》的学问。
《周易》是中国文化、中国文学之源。
易学对中国文学产生了直接或间接的深远影响。
站在文学史研究的角度,研究文学的文化资源是非常有意义的课题。
本文选取晚明小品,探究它与易学的密切关系,对拓展和深化晚明小品、散文史以及易学研究皆有较大的理论意义。
一《周易》是文章根本,是文学之源。
晚明文人对其推崇备至,盛赞不已。
陈仁锡《〈史记〉序》云:
“《易》,文章之法祖也;《诗》,文章之铃铎也。
至哉!
《易》乎,书不尽言,言不尽意,立象焉足矣,又多言乎哉。
”王思任《批点玉茗堂〈牡丹亭词〉叙》云:
“古今高才,莫高于《易》,《易》者,象也,象也者,像也。
其次则《五经》递广之。
”又《〈徐文长逸稿〉叙》亦云:
“文章之托生与人无异,有从天而下者,有从星辰岳渎而降者……,《易》如天,《书》如星辰岳渎。
……”可见《周易》在晚明文人心目中以及文学创作中的崇高地位。
晚明时,《周易》是士子启蒙和应举的必读书,是科举必考内容。
士大夫日常读书生活也多离不开《周易》。
对士人来说,《周易》如饥食渴饮,需终身相对,是精神生活的必需品。
杜璐《司理温公传》记温以介“闭户读《易》,语执经者曰:
‘圣人且韦编三绝矣。
’研精覃思,作《易学总论》及《羲卦图说》。
行藏用舍悉本于《易》。
”《周易·系辞上》云:
“旁行而不流,乐天知命,故不忧。
”谓顺天之化,乐其天然,知其命数;也是君子通过研习易理所应达到的精神境界。
“乐天知命”是孔子人生观的一个重要侧面。
《论语·述而》:
“子曰:
‘饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
’”《论语·雍也》:
“子曰:
‘贤哉,回也!
一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉,回也!
’”又《卫灵公》:
“君子忧道不忧贫。
”应劭《风俗通义》中有《穷通》一卷,序中旌扬古来“君子厄穷而不闵,劳辱而不苟,乐天知命,无怨尤焉。
”虽处困厄,却能乐天知命、安贫乐道,此即后世士大夫津津乐道的“孔颜乐处”,是处穷困之境的士大夫的理想人格。
程颐、程颢向周敦颐学《易》,周敦颐即教他们“求仲尼、颜子所乐”。
可见,宋儒学《易》,主要学的是孔、颜所乐,也即乐天知命的人生观。
邵雍说:
“乐天为事业,养志是生涯。
”(《击壤集》卷十七《伊川击壤吟》)宋代文人把读《易》与隐居、闲适、清雅、快乐生活联系在一起。
读《易》是生活的风雅点缀,也是精神生活的重要内容。
在清幽的环境中以清闲的心境读《易》,情趣盎然,其乐融融,是一种高雅的享受。
王禹偁《黄州新建小竹楼记》、朱长文《乐圃记》、罗大经《鹤林玉露·山静日长》等皆记述描绘了闲居时读《易》的乐趣。
承宋代余绪,晚明小品家亦多嗜谈读《易》之趣,作品中屡屡道及。
如汤显祖《与蔡槐亭》:
“邓生过我云:
石帆兄读《易》之余,雅意吟染,闲气胸中一点无,令人惝然。
”(《汤显祖诗文集》卷四十八)袁宏道《西洞庭》:
“龙洞筑《易》、《老》之室,此幽隐之胜也。
”洪应明《菜根谭》:
“读《易》晓窗,丹砂研松间之露;谈经午案,宝罄宣竹下之风。
”张鼐《补孤山种梅序》:
“倘高人抉筑扫石,政堪读《易》说《诗》;若韵士载酒飞觥,亦足吟风弄月。
”陈继儒《小窗幽记》:
“羁客在云林,蕉雨点点,如奏笙竽,声极可爱。
山人读《易》、《礼》,斗后骑鹤以至,不减闻《韶》也。
”《〈栖真志〉序》:
“余性好山水,……但于九峰间披剔岩岫,拔除榛荞,结草堂、筑药室以居,床头唯《老》、《易》及《栖真志》而已。
”又《〈记游稿〉序》:
“余与长疏之嗜游也,与王子同近者,又更其嗜而为倦,草荞抚躬,落落有深意,意欲远,则以床头《老》、《易》及王子游山记展读数行,未尝不置我于云梢乌上矣。
”又《〈奇女子传〉序》:
“陈子冬日居山中,拥短褐偃曝于积薪之上,执《易学义》一卷,且读且唾,齁齁然适也。
”陈继儒是晚明小品大家,他的读《易》生活最具代表性。
小品文中,作者亦常发挥“乐天知命”的思想。
如汤显祖在《章本清先生八十寿序》中称颂章本清明阴阳动静之理,“乐而寿,寿而乐”。
文中引用《易》语,随手拈来,恰切精当。
袁中道有《题崔受之册》一文,昔向子平读《损益》卦,始悟“富不如贫”。
作者深有同感,遂题崔受之册曰:
“富不如贫。
”表达的正是《周易》“乐天知命,故不忧”的思想。
《周易·系辞上》说:
“君子所居而安者,《易》之象也;所乐而玩者,爻之辞也。
”又:
“君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。
”此处“玩”字意谓研习、体会。
“乐而玩”则有鉴赏品味之意。
《尚书·旅獒》说:
“玩人丧德,玩物丧志。
”“玩物”谓玩弄、赏玩心爱之物。
后世文人则将《周易》的“玩其辞”和《尚书》的“玩物”结合起来,转而玩古书画金石,以点缀闲适、风雅生活。
中晚唐以来,文玩鉴赏即十分发达,成为士大夫文化生活的重要组成部分。
米芾则以绘画自娱,游戏笔墨,自称“墨戏”、“清玩”。
南宋项安世著有《周易玩辞》十六卷。
晚明人更喜“玩”易,屠本畯有《卦玩》二卷,张次仲有《周易玩辞困学记》十五卷,自序谓“唯于语言文字间求其谛当有益身心者,辄便疏录。
”玩易不是严肃的研究,而是闲适时的赏玩和消遣。
袁中道《潘去华尚宝传》记潘士藻“自官尚宝时,署中无事,乃潜心玩《易》,每十余日玩一卦。
或家中静思,或拜客马上思之。
不论闲忙昼夜,穷其奥妙。
每得一爻,即欣然起舞,索笔书之。
青衿瘦马,出入廛市,于于徐徐,都忘其老。
”(《珂雪斋集》卷十七)描绘出一位闲适萧散的雅士形象。
吴极著《易学》五卷,自序谓初好读《易》,三仕南中,官邸多暇,以乐玩为业,研习《易经》。
受玩易意识和唐宋以来文人兴起的文玩雅举的影响,晚明文人亦钟情于“清玩”、“雅玩”。
毛晋辑有《群芳清玩》十五卷,徐亮序云:
“乃检点群芳,汇次菊谱、鼎录、诸笺,以为清玩快事。
”晚明小品家以文为娱,视文为清玩、雅玩,郑元勋还从理论上阐述文娱、文玩的价值,《媚幽阁文娱·自序》云:
“吾以为文不足供人爱玩,则六经之外俱可烧。
六经者,桑麻菽粟之可衣可食也;文者,奇葩,文翼之怡人耳目,悦人性情也。
……人不得衣食不生,不得怡悦则亦槁,故两者衡立而不偏绌。
”高濂《遵生八笺》中“四时调摄笺”有“西泠桥玩落花”、“东郊玩蚕山”、“六和塔夜玩风潮”、“西溪道中玩雪”、“山头玩赏茗花”、“扫雪烹茶玩画”,将“玩”的生活充分诗意化、清雅化。
再看小品文中描写的清玩生活:
闲中玩物情,虽木石之偏枯,鹿豕之顽蠢,总是吾性真如。
(洪应明《菜根谭》)玩飞花之度窗,看春风之入柳。
(陈继儒《小窗幽记》)故必疏其雅洁,可供清玩者数种,令童子爱养饵饲。
(文震亨《长物志·禽鱼》)晚明小品家玩《易》、玩山水、玩花鸟、玩书画、玩雪、玩石,甚至立身处世也称“玩世”。
“玩”有文学自身传统的影响,也有晚明时代特色,如溯其文化源头,则来自《周易》。
晚明小品家还喜在作品中记载有关名人读《易》的趣闻逸事。
如:
陶望龄《游洞庭山记》记奇士蔡羽“朝课《易》,夕课《四书》,自为解,而置传注几旁。
”以善《易》自负,故自号“易洞先生”。
吴肃公《明语林》卷五《雅量》载:
“雷介公縯祚在狱,读《易》不去手。
亲友往视之,出蔬菜,浮白,萧然不知患难。
以布作帷,大书其上:
‘平生仗忠义,此日任风波。
’”晚明小品家多喜读《易》,著书作文亦喜论《易》,有的写有易学专著,如屠本畯《卦玩》二卷,曹学佺《周易可说》七卷、《周易通论》六卷,陈仁锡《羲经易简录》十卷、《大易同患浅言》二卷、《系辞十篇书》十卷,倪元璐《儿易外仪》十五卷、《儿易内仪》六卷等。
张岱自述著有《明易》、《大易用》。
著文论《易》的更多,如屠隆自束发即学《易》,且“以《易》博一第”,走上仕途。
他的《鸿苞》集中收有许多易学论文,如卷一的《二仪说》、《天解》、《地解》,卷二的《天道生物》、《天形地气》、《阳九百八》等。
他接受的主要是《易》的阴阳造化和变易思想。
《皇明小品十六家》选有李维桢《纬文经武箴》一文,全文是对纬文馆、经武堂命名含义的说明,全用《易》语写就,可谓小品中的奇文。
张岱《琅嬛文集》卷一有《〈大易用〉序》,也是一篇优秀的阐发《易》理的小品文。
汤显祖、黄汝亨、张大复、陈继儒、王思任、叶绍袁等皆有文论及《易》。
一些笔记、小品丛书中收录有晚明人易学著作,如:
《说郛续》中有明朱睦《周易稽疑》一卷,程鸿烈《周易会占》一卷,《山林经济籍》中有屠本畯《卦玩》二卷,《夷门广牍》中有周履靖《广易千文》一卷,《快书》中有张武略《拟易》一卷等。
这些著作,晚明人是当作小品或“小品”化的作品来欣赏的。
晚明小品短、小、简、易的特质正源自《周易》。
《系辞下》称赞《易经》之文“其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐”。
所谓“称名小,取类大”,是指《易经》中常以个别小事物概括同类事物,表现抽象的大道理。
所谓“其旨远”,是指言近而旨远、词浅而意深。
其中深含美学意蕴。
司马迁《史记·屈原贾生列传》中赞美屈原的作品:
“其文约,其辞微,其志洁,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远。
”在《李将军列传》中,司马迁引用“桃李不言,下自成蹊”这两句谚语时也说:
“此言虽小,可以喻大。
”显然是采用《周易》的说法。
刘勰在《文心雕龙·宗经》中说:
“夫《易》唯谈天,入神致用,故《系》称‘旨远、辞文、言中、事隐’。
”在《比兴》中说:
“观夫兴之托喻,婉而成章,称名也小,取类也大。
”《物色》中也说到“以少总多”。
刘勰正式将《周易》的旨远辞文、小中见大引入文学批评。
晚明小品家也多据此阐发小品的特质。
陈继儒《〈倪云林集〉序》云:
“余读先生之集,所谓‘其文约,其辞微,其志洁,其行廉,其称文小而其指极大’,独先生足以当之。
”直接引用《周易》之论。
何伟然《〈皇明小品十六家〉序》云:
“从来神通变化,藏大于小,彼藏藕孔,藏茧丝,壶公缩千里咫尺,孙夫人方帛之上,尽列国山岳河海城邑行军之势,天地象数,尺幅而河洛具呈。
”明显看出受到《周易》的影响。
唐显悦《〈文娱〉序》说小品“幅短而神遥,墨希而旨永”。
陆云龙选编汤显祖之文,“独取其小”,但他马上强调:
“芥子须弥,予正欲小中见大。
”(《皇明小品十六家·汤若士先生小品弁首》)他在评张鼐的小品时也说:
“是虽小品,已得大凡。
”(《皇明小品十六家·叙张侗初先生小品》)沈守正《凌士重小草引》亦云:
“与其大而伪也,毋宁小而真。
”(陈仁锡《明文奇赏》)小品短小精悍,言约旨远,小中见大,微中见著。
晚明人对小品短、小、精、微特质的认识和嗜爱,与《周易》是一脉相承的。
清初廖燕《〈选古文小品〉序》进一步概括和阐述了小品短而小的特质,同时强调小品的“刺人”功用,是对晚明小品理论的总结和发展。
《周易》“易”的含义,一说为“简易”,认为筮法是一种较龟卜简易的占卜方法。
宇宙复杂之理,可用阴、阳二字简明概括。
《周易》多处写到简、易,如:
“乾以易知,坤以简能,易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业;易简而天下之理得矣,天下之理得,而《易》成位乎其中矣。
”(《系辞上》)“阴阳之义配日月,易简之善配至德。
”(同上)“夫乾,确然示人易矣;夫坤,NFDAB然示人简矣。
”(《系辞下》)《淮南子·诠言训》也说:
“非易不可以治大,非简不可以合众。
大乐必易,大礼必简。
”简易、简明、简约、简洁,以少总多,以约统博,以简御繁,正是《周易》的特点。
欧阳修十分推崇《周易》的“易简”说,他说:
“《卦》、《彖》、《象》辞,大义也,大义简而要,故其辞易而明。
”(《经旨·易或问》)“妙论精言,不以多为贵。
”(《试笔·六经简要说》)评尹洙的文章:
“故师鲁之志,用意特深而语简,盖为师鲁文简而意深。
”(《论尹师鲁墓志》)欧阳修将《周易》的“乾坤易简”发挥为文章简而要、易而明,语简而意深,言约而义丰,创立了简约平易的文风,对后世文学产生了深远的影响。
晚明人尤推崇《周易》“简易”之旨。
李贽在《读易要语》中推崇彖辞、爻辞“其言约,其旨深”。
高攀龙特著《周易易简说》三卷,诠解《易》义,每条不过数言。
自序谓其知易知,其能简能,易简而天下之理得。
钟惺、谭元春《诗归》选《焦氏易林》五十三首,钟惺亦赞赏焦诗“笔意之妙”“锻炼精简”。
著名小品选家陆云龙特拈出一“简”字论尺牍小品,他在《翠娱阁评选小札简·小引》中说:
寸瑜胜尺瑕,语剌剌而不休,何如片言居要?
况乎损尺牍为寸笺,亦宜敛长才为短劲。
故敛奇于简,当如米颠卷石,块峦而具有岩鹫;敛锐于简,当如徐夫人匕首,纤锋而足制死命;敛巧于简,当如棘端之猴,渺末而具诸色相;敛广于简,当如一泓之水,涓涓而味饶于海。
认为尺牍小品的特质是简约精炼,以少胜多。
其观点正是《周易》“简易”说在小品理论中的应用。
晚明小品家还以小少简约推崇古代诗句。
吴从先《小窗自纪》说:
“‘长安一片月,万户捣衣声。
’足敌《秋声》一赋。
”又说:
“名世之语,政不在多;惊人之句,流声甚远。
譬如‘枫落吴江冷’,千秋之赏,不过五字。
作者何不炼侈口无尽之平常,而钟一二有限之奇论?
犹之大海起一朝之蜃气,平山削十丈之芙蓉,山水之灵,便足骇目。
”从创作实际看,晚明小品确以“短小”见长,作者常称道“小品”、“小文”、“小言”、“小文小说”、“小题文”,书名喜用“小”字,作品用“小”字的更多。
笔记小品多记琐屑之事、琐碎之言,也是“小”。
“小”主要指篇幅短小,“简”主要指语言简约简易,“小”与“简”密不可分。
小品特别是清言小品则把文章的“小”、“简”特色发挥到极至,成为文学中的独特景观。
《乾卦·文言》云:
“修辞立其诚”,《家人卦·象传》云:
“君子以言有物而行有恒”,《系辞下》云:
“情伪相感则利害生”。
这些观念被理学家发挥为“正心”、“诚意”,以加强道德修养。
文学家则理解为情意真实,言之有物,直抒胸臆。
历代优秀文人皆恪守“修辞立其诚”的信条,晚明文人更有直接以其语相号召者。
如小品名家陈继儒在《读书镜》中说:
“今人作铭状表传,皆是花脸文字。
戏子上戏,凡花脸净丑说话,多是虚而不实。
今铭状表传,得无类此耶?
吾人通于鬼神之间者,但有言、行两端,若信笔胡乱道去,如何服得鬼神?
《易》曰:
‘修辞立其诚’,此语甚有味。
”钱谦益《〈汤义仍先生文集〉序》也说:
“古之人往矣,其学殖之所酝酿,精气之所结轖,千载之下,倒见侧出,恍惚于语言竹泉之言。
《易》曰‘言有物’,又曰‘修辞立其诚’,《记》曰‘不诚无物’,皆谓此物也。
”汤显祖是晚明小品名家,钱谦益评他的文集,实际上也就是评他的小品。
晚明小品家特别强调为文之“真”,人真、情真、语真。
李贽倡导“童心说”,《童心说》云:
“夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。
若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。
人而非真,全不复有初矣。
”“天下之至文,未有不出于童心焉者也。
”(《焚书》卷三)袁宏道《叙小修诗》发挥“童心说”,鲜明地提出文章要“独抒性灵”,“非从自己胸臆流出,不肯下笔”(《袁宏道集笺校》卷四)。
在《江进之》一书中,他自称越中诸游记“无一字不真”,说如果给“作假事假文章人看,当极其嗔怪”(同上卷十一)。
雷思霈推崇袁宏道说:
“夫唯有真人,而后有真言。
真者,识地绝高,才情既富,言人之所欲言,言人之所不能言,言人之所不敢言。
”(《〈潇碧斋集〉序》)陆云龙亦云:
“文章亦抒其性灵而已。
”(《皇明小品十六家·叙袁中郎先生小品》)陈嘉兆评陈仁锡《〈东粤李老师集〉序》时也强调:
“作文字无一诚立于其间,便是伪理学、伪经济。
”(《皇明小品十六家·陈明卿先生小品》)强调小品的“真”、“诚”、“言有物”,即表现率真自然之情,不虚伪,不矫饰,不假、大、空,反对“伪理学、伪经济”,真情至性,任性而发,真实流露。
这种文学创作观有老庄和禅学的影响,但主要还是源自《周易》。
由“诚”到“真”,其源流关系甚为明显。
“真”是晚明小品的灵魂。
晚明小品中“真”字出现的频率很高,如袁宏道小品中“真”字即随处可见。
《周易》中《涣》卦,上“巽”为风,下“坎”为水,取风吹水面,涣然呈文之象。
故《象传》谓“风行水上,涣。
”朱骏声认为“涣”有“文貌”,“风行水上,而文成焉。
”(《六十四卦经解》)尚秉和解释说:
“涣本有文义”,“而风行水上,文理烂然,故为文也。
”(《周易尚氏学·上经》卷十六)《系辞上》:
“故神无方而易无体。
”孔颖达《周易正义》卷十一解释说:
“神者,微妙玄通,不可测量。
……凡无方无体,各有二义:
一者,神则不见处所,云为是无方也;二则周游运动不常在一处,亦是无方也。
无体者,一是自然而变而不知变之所由,是无形体也;二则随变而往,无定在一体,亦是无体也。
”风行水上,自然成文,自然而变,神无方,极富美学意蕴。
后世论文由此发挥,崇尚自然而然、自然变化的风格。
北宋苏洵《仲兄字文甫说》一文生动描绘了水和风的形态,“风水之极观备矣”,然后总结议论道:
“故曰‘风行水上,涣’,此亦天下之至文也。
然而此二物者岂有求乎文哉?
无意乎相求,不期而相遇,而文生焉。
是其为文也,非水之文也,非风之文也。
二物者,非能为文也,而不能不为文也,物之相使,而文出于其间也。
故曰此天下之至文也。
今夫玉非不温然美矣,而不得以为文,刻镂组绣,非不文矣,而不可以论乎自然。
故夫天下之无营而文生之者,唯水与风而已。
”(《嘉祐集》卷十五)苏轼在《答谢民师书》中称赞谢民师的来信及诗赋杂文“大略如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于所不可不止,文理自然,姿态横生。
”(《苏东坡集》后集卷十四)《文说》云:
“吾文如万斛泉源,不择地而出,在平地滔滔汩汩,虽一日千里无难。
及其与山石曲折,随物赋形,而不可知也。
所可知者,常行于所当行,常止于不可不止,如是而已矣。
其他虽吾亦不能知也。
”(《苏东坡集》后集卷五十七)可见,宋人已十分推崇自然成文、行云流水的文风。
苏轼之文正是晚明人推崇的小品典范,晚明小品理论亦直接继承苏轼的观点。
谭元春《〈东坡诗选〉序》云:
“文如万斛泉,不择地而出;诗如泉源焉,出择地矣。
文行乎不得不行,止乎不得不止;诗则行之时即止,虽止矣其行未已也。
文了然于心,又了然于手口;诗则了然于心,犹不敢了然于口,了然于口,犹不敢了然于手者也。
”(《谭元春集》卷二十二)从诗、文比较的角度,发挥了苏轼文论的观点。
李贽《杂说》中极力提倡“非有意于为文”,却能成“天下之至文”的“化工”之作,即纯真自然之作。
他说:
“且吾闻之,追风逐电之足,决不在于牝牡骊黄之间;声应气求之夫,决不在于寻行数墨之士;风行水上之文,决不在于一字一句之奇。
”(《焚书》卷三)陈继儒《小窗幽记》也重申李贽的话,只是未注出处:
“声应气求之夫,决不在于寻行数墨之士;风行水上之文,决不在于一字一句之奇。
”钟惺《〈董崇相诗〉序》:
”古诗人曰风人,风之为言无意也,性情所至,作者不自知其工。
”(《隐秀轩集》卷十七)可见,晚明小品家是以《周易》的“风行水上”、自然成文说为小品“至文”和“化工”的标准。
强调小品自然而然,“不拘格套”,任性随意,率尔漫笔,“信心而出,信口而谈。
”(《袁宏道集笺校》卷十一《张幼于》)不求工而自工,无意为文,却成妙文。
源于《周易》的“自然成文”是晚明小品的最高审美追求,也是其显著特色。
晚明笔记小品多是随兴漫记,更不必讲章法套路,散、漫、琐、杂,最能代表小品自然成文、“不拘格套”的特质。
《周易》是古今第一大奇书,奇奥、奇异、奇特、新奇、神奇、怪奇。
《周易》以为自然生文,自然界奇幻变化,不拘常格,文章亦如此。
这种“奇”意识影响了后世文章的“尚奇”之风。
韩愈自称“约六经之旨成文”,推崇“《易》奇而法”。
皇甫湜说:
“《易》之文可为奇矣,岂碍理伤圣乎?
”(《答李生第二书》)以《易》之“奇”为理论根据,倡导奇异之风。
皇甫湜以为:
“夫意新则异于常,异于常则怪矣;词高则出于众,出于众则奇矣。
”(《答李生第一书》)晚明著名小品选家陆云龙编选《明文奇艳》十二卷,即专以“雄奇藻艳”为标准。
李清《〈明文奇艳〉序》云:
“文之奇者不必艳,其艳者又不能奇也。
经至《易》奇矣,史至太史公奇矣,学至《南华》奇矣,集至昌黎奇矣。
”李清已清楚地看出晚明小品的“奇”、韩文之“奇”与《易》之“奇”的渊源关系。
袁宏道《答李元善》说:
“文章新奇,无定格式,只要发人所不能发,句法、字法、调法,一一从自己胸中流出,此真新奇也。
”(《袁宏道集笺校》卷二十二)沈守正《凌士重小草引》也说:
“与其平也,宁奇;与其正也,宁偏。
”(《明文奇赏》)亦以“奇”相尚。
晚明小品追求奇异、新奇,不少小品选本以“奇”字命名。
如陈仁锡辑有《明文奇赏》、《古文奇赏》、《续古文奇赏》、《三续古文奇赏》、《四续古文奇赏》和《苏文奇赏》,张一中辑《尺牍争奇》,陆云龙辑《明文奇艳》、《翠娱阁评选文奇》等。
何镗辑《高奇往事》,分《高苑》、《奇林》二类,其中《奇林》五目为《奇行》、《奇言》、《奇识》、《奇计》、《奇材》。
丘兆麟辑《合奇》,收奇文百余篇,汤显祖《〈合奇〉序》盛赞之。
陆云龙评《〈合奇〉序》云:
“序中是为奇劲、奇横、奇清、奇幻、奇古,其狂言嵬语不入焉,可知奇矣。
”(《皇明小品十六家·汤若士先生小品》)屠隆编《奇女子传》,陈继儒称赞此书“其间有奇节者、奇识者、奇慧者、奇谋者、奇力者、奇文学者、奇情者、奇侠者、奇僻者,种种诸类,小可以抚掌解颐,大可以夺心骇目”。
(《白石樵真稿》卷一《奇女子传序》)文中开头还特举《周易》为此书依据之一:
“《河洛》不载奇耦乎?
《易》不载兑少女、离中女、巽长女乎?
”晚明小品作者多奇人,奇人多奇癖,奇人写奇文,新奇、怪奇,手法多奇巧,读小品是“奇赏”,得到的是“奇快”的、拍案叫绝式的审美享受。
晚明时,易学盛行的同时,老庄哲学也风行一时。
当时文人鲜有不学老庄著作的,且有意将老庄哲学与易理糅合,运用到文学创作中,如袁宏道《广庄·人间世》中说:
“龙之为龙,一神至此哉!
是故先圣之演《易》,首以龙德配大人,《周易》处人间世之第一书也。
仲尼见老,赞以犹龙,老子处人间世之第一人也。
《易》之为道,在于善藏其用,崇谦抑亢。
老氏之学,源出于《易》,故贵柔贵下,贵雌贵黑。
”又《与汤义仍》中写道:
“弟观古往今来,唯有讨便宜人,是第一种人,故漆园子首以《逍遥》名篇。
鹏唯大,故垂天之翼,人不得而笼致之,若其可笼,必鹅鸭鸡犬之类,
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