21世纪儒家人文精神Word下载.docx
- 文档编号:22978912
- 上传时间:2023-02-06
- 格式:DOCX
- 页数:31
- 大小:45.91KB
21世纪儒家人文精神Word下载.docx
《21世纪儒家人文精神Word下载.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《21世纪儒家人文精神Word下载.docx(31页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
我觉得当时候杜先生给我们最大的印象就是,有一个词,我后来经常也是跟别人讲,就是杜先生特别讲到我们中国的思想文化,特别我们中国的哲学,还不仅仅,包括其他的一切方方面面,都讲究“体验”两个字。
就不仅仅是认识,是体验,这个"
体"
字,身体的这一种知识,身体的这一种能力,身体的这种智慧,在中国学问中间,在中国哲学中间是非常重要的。
我觉得这个给我留下非常深刻的印象,我想在这里再向杜先生请教一下,就是如何真切地理解,我们中国的学术思想和西方学术思想之间,这一种关于体认之间的关系的区别。
我觉得其实这个西方也是有的。
你譬如说,从这个西方的古典哲学,柏拉图它有两面,一面是比较属于逻辑的发展,后来就认识论了,后来就到亚里士多德;
另外它又属于所谓神秘主义,它是神秘的经验。
但是儒家的那个体验,不就是神秘经验吗?
那么这个潮流发展下来,在亚里士多德的同时,也所谓Stoics,我们翻译这个犬儒学派了,或者是斯多葛派,他们是注重精神修炼。
那么再在康德的时候有这个Kierkegaard,那么这也是注重修炼的,康德当然注重理性的思维了。
再下来就是神学界有这个,他们是ThomasAquinas,是个大神学家,建系统的,可是这个建系统的神学家到了晚年的时候,他说我现在对基督教的一种感受,和我这一生所见到的大系统相比,我这一点感受比那个大的系统不晓得珍贵多少。
那么和他差不多这个时代就是,奥古斯丁,他就专门讲体验,那么后来你看这个分析哲学,很严格的认识论,但是存在主义,乃至这个现在后来发展出西方的当代的一些学术,比如说海德格尔,早期的海德格尔,那是专门讲这个理性的思维了,BeingandTime,但是晚期的海德格又讲体验,他在受到,至少受到禅宗和道家的影响。
所以这个体验的趋势是人对智慧发展的主流。
印度毫无疑问,以前的这个基督教的神学,乃至更早的犹太、伊斯兰,中国的儒家、道家、佛教,特别是经过中国转化的佛教。
像这个禅宗,当然净土是民间的,华严、天台都是如此,所以我觉得现代,譬如说现代汉语,我们用"
字连起来字很多。
很多的概念。
你像有体验。
有体会。
体会,体任。
体认、体察
对,体察。
体恤,还有体味。
体味,
所有的这些观念都是不能翻译的。
不能翻译。
你怎么翻译?
你说体验或者体会,体会的话会是理解,那么在西方我都用一个字叫experiention,就是有经验性,所以现在好处就最近这50年,时间并不是很长,西方的学者对body比较重视,所以常常用这个embody我所了解的这个问题,不是一个知性的、理性的,我是一种有强烈的感受,所以是embody。
跟身心有关系。
身心有关,那么这个观念就是想把我们刚刚讲跟"
有关系,那种体验,当做一个严肃的哲学课题来进行思考,不仅把它当做一种道德哲学,修身的问题我们知道很重要,就对于认识论,对于这个宇宙论各方面,甚至现代的科学,譬如我们一般的理解,科学是研究客观的现象,有事实的问题,那么从量子论以后,特别到现在一些研究天文,还有研究这个生物学啊,他们开始考虑这样的一个问题,就是我和我研究的对象是什么关系。
是不是就客观的对象我来研究,因为你研究对象的时候你用的方法,就一定会影响你研究的对象。
那么对象和你之间的关系是什么,有一个很有名的科学家曾经跟我说,假如我心里面没有这样子一个结构,和我研究的对象之间有这个可以通约的地方,为什么我了解这个自然,突然一下我抓住它的本质。
对,你凭什么说你了解它呢?
凭所知了解它,那么我们有一位MichaelPolanyi,是很有名,他叫做这个personalknowledge就是个人的知识,他是一个科学家,他们现在用这样的一个观念,就是说有两种认识的方式,一种是一个英文里面叫toknowthat或者toknowhow,一种就了解这个对象,一种就是如何了解。
如何是一定是一种技能我们把它内化,譬如说我们现代汉语,不是古代汉语,用的"
会"
。
"
我会骑自行车,我会弹钢琴。
对,我会写书法。
我会写书法,那么"
下面就表示你已经把一种特别的技能给内化。
内化了。
那么所以在这方面有一个新的视野,就是你不要把儒家思想里面所谓的身心性命之学,所谓体验之学、为己之学,你就当做道德实践,它和这个认识、和这个自然和这个科学。
是对立的。
对立,现在一个新的科学的看法我觉得很有意思,这和19世纪的或者20世纪初期的那种科学观念,我说可惜现在在国内,有一些很有名的科学家,甚至院士,他这个被一种狭隘的,或者已经过时的科学主义所限制,他认为只有摸得到、看得到,能够量化、能够用数据表现,最好科学就是数学的发展,才是叫科学,所以中医就是伪科学了。
伪科学了。
因为里边有很多模糊性呢,那么另外宗教的话,那不仅不是科学,宗教是成为一种这个封建。
反科学的东西了。
反科学的东西。
迷信,迷信。
迷信,就因为那时候孔德所说的人类的文明的发展,是从这个开始是迷信的宗教,经过形而上的哲学,进入科学理性,到了科学理性那些没用,没想到21世纪这些很多重要的文明对话,其中一个极重要的对话,就是科学与宗教的对话。
这已经是大家习以为常了,所以一个现代的科学家有宗教信仰很多。
很多,
爱因斯坦就是毫无疑问的,以前牛顿这些都是,那么现在有宗教信仰的科学家,他所体现第一个就是谦虚的,我知道的和我应该知道而不知道的相比太少了。
我知道的我必须知道,但我知道我永远不能知道的,这中间的这个比例,我的这个理性的光芒向前透射,我的这个黑暗之幕越来越厚,所以我知道的很少。
就等于我们现在这个说,你是大家、你是大师,这个在学术界,特别科学界这个是荒谬的。
也许有气功大师,或者是术士大师,那么在学术界是没有的,你不能说他是一个基督教研究的大师,或者佛教的研究的大师,他不可能,也只是一部分。
所以这体验的问题,就变得非常重要。
下面我们进入主题演讲阶段,那个杜维明教授今天要演讲的主题就是《二十一世纪儒家的人文精神》,让我们大家欢迎。
一、中国文化是一个爱好学习的文明
千百年来,历经岁月的洗礼,儒家文化渗透在我们生活的点滴之中,传统的沿袭,儒学在发生怎样的变化?
超时代、跨文化、多学科的特色,儒家文化如何诠释新时期人们对世界的认识和理解,《世纪大讲堂》正在播出。
我觉得可能不仅是儒家,就是中国文化,从理想来看它有三个特色,一个它是一个学习的文明,因为看儒家这个《论语》吧,第一个字就是"
学"
,那么孔子当他用好学这个观点,我们现在讲好学,这个孩子很好学,这是一个普通的赞美,但孔子说好学,非常严肃,在《论语》里面呢,他的学生中间只有颜回他说好学,有人问说你这个学生中间有没有好学的,他说只有一个,他可惜他已经死了。
那么另外他对自己的描述是用好学,学而不厌、教而不倦,用好学,所以这个学习文明。
特别儒家要发展,它要跟在早期的时候,孔子跟那个早期的道家,有很多隐士,对他有挑战,他有回应。
那么后来到孟子的时候,有墨子和这个杨朱,那么以后的时候当然这个法家,很多各种的传统。
假如他不和其他的传统进行对话、或者辨认、或者争议,不向他们学习,它不可能成为一个波澜壮阔的传统。
那么在第一期发展以后,在第二期之前,因为印度文化的冲击,也就是佛教,儒家又是有一个进一步地发展,印度和中国的文化交流通过佛教,这个在人类文明史到今天,是一个非常值得庆幸,值得大家珍惜的历史经验。
因为印度的这个传来,它没有靠商人、没有靠军队、没有靠传教士,是一来以后就在中国引起很大的震撼,所以中国的这个学习印度文化、学习佛教,当然是心甘情愿,而且对于佛教所代表的那些大师大德所体现的印度文化的精神,是心悦诚服,所以慢慢地发展就在中国成为显学。
经过了向这个佛教的学习,我们才有宋明儒学。
我说假如没有这个印度化的中国的精神世界,就不可能有宋明儒学,没有佛教不可能有宋明儒学。
那当然大家知道这个宋明儒学它还有很多其他的资源,所以现在经过这个西方的冲击,往前看,儒家如果要进一步地发展,一定要向西方进一步地学习,我们现在虽然说向西方学习了很久,其实还是皮毛。
有人说这个儒家传统比较保守,所以对西方文化的冲击呢是抗拒,所以形成一个保守和激进,或者保守和革命势力的冲突。
那么你从这个文化的发展,真正的西化,就是真正要完全要学习西方的,大概都是儒家,深受儒家文化影响。
早期你像那个曾国藩,或者是李鸿章,或者是严复,或者是王韬、郑观应,这些都是深受儒家文化影响,所以我们不要忘了,这个儒家这个学习的这个文明一直到今天。
二、儒家思想不等同“爱国主义”
对于世界的认知,东西方的圣人们有着怎样不同的认识?
儒家文化如何兼容并包、多元发展,“对话”、“交流”,儒家文化有着怎样独到之处?
《世纪大讲堂》正在播出。
那么再来呢这个中国的传统,特别儒家的传统,它是一个对话的文明。
我们现在喜欢用一种辩证,这个是辩证,就表示比较高明。
其实辩证就是正反合了,正反合是有暴力,就是你正和反都超越了,你才能合,就一度一度就是暴力。
但是儒家是一个对话的文明,你看这个《论语》不要说了,以后的这些语录都是对话。
那么一般说《论语》没有对话,问你一个问题孔子回答,就完了,因为孔子讲的说了算,对话就是苏格拉底跟你学生才有对话,Socratic才叫对话,那么有什么不同,我这花了一点时间来考虑这个问题。
这个第一个我们了解希腊的哲学家,他所处的环境,譬如雅典,是一个我们就是马克思意义下的奴隶社会,这个奴隶社会,就是整个生产力是靠奴隶,所以这个在譬如说在雅典,这个公民大概只有10%,90%是非公民,大半奴隶,那么所以都是这个精英的精英。
那么他教这个学生的时候,他有一个基本的观点,就是我已经得道了,我是智慧最高峰,我这个问题,这个譬如说勇敢的那个本质,我已经掌握了,学生没有掌握,所以我带他,先就这样让他问一个问题他回答,我知道他错了,我又在这边也给他,慢慢慢慢把他带起来,就是Socratic。
那么儒家没有这个,严格地说这不是对话,这是一种这个教育,就是怎么样把一个无知的人,逐渐逐渐使他有智慧、有知识这个过程。
那么最有名的当然就是伯拉图所谓洞穴,我们都在洞里面,我们都被绑起来了,我们只能看一面墙,而且洞穴是黑暗的,这是我们,这我们就是一般人,或者99%的人就这样。
哲学家走出了洞穴,看到了这个山河大地,但是哲学家没有办法回到这个洞穴来告诉我们这批人,因为呢,我们没有这个智慧,我们没有能力,所以哲学家唯一的办法,就是牵着我们的手,把我们带出去,所以希望将来有一种哲王,能够带出去。
那么到今天为止,西学的哲学就有这样一个特性,如果这哲学很多人都知道,我觉得绝对不是哲学,就普通常识,相对论只有六个半人知道,所以很了不起。
那么哲学就是高明。
那么儒家所代表呢,因为它是入世,还有一点很重要,有个EdwardShils,一个社会学家,他说我们今天不是常常讲,市民社会嘛或者公民社会,有的人是翻译作民间社会,这英文叫civilsociety,civil就是civil,这位学者就是说孔子是这个civil,就是civility,civilsociety,重要的源头,精神源头之一。
后来在他这退休之前,他是芝加哥大学一个有名的CommitteeofSocialThought,就是社会思想委员会的重要的人员,那么最后他要,他和我也进行了很多的交流了,他在退休之前,三次都讲儒家的Confucianintellectual,就是儒家的知识分子,他在这个之前讲过印度的知识分子,他是一个比较文化学的重要人物,他为什么说这样说呢?
因为civil这个字,在英文如果是civil,就是文明的,就绝对不是野蛮的,就是说我们叫做夷夏之辨,如果是civil就不是minatory,就是文而不是武,如果是civil就是民间而不是官方,毫无疑问孔子是民间讲学呢,这毫无疑问这是第一个,那么他要走的这条路是文治,而不是武功。
他自己本身是来自一个,可以说是一个在武这一方面,和突出体现的家庭,他的父亲就是一个武士,你看他这个,不要说最近竖的那个孔子像是九五之尊,他自己本人是个子非常大,力气就是身体又很壮,他又可以骑马又可以射箭,还有很多的运动他也很不错,所以他有武这一面,但是他体现的完全是文。
那么再来当然他是主要讲这个文明,文明礼貌的问题,所以他有这样的一个价值。
那么对话就是,是一种,一定是互相的、双轨的,孔子的学生对孔子是可以有挑战,子见南子,子如不高兴了,孔子还要说你不要,天厌之,天厌之,如果我有你这种想,你认为我是做的这种事情,那我是绝对绝对是不应该做的,他可以承认他失败了。
那么他同时这个和学生之间的交流,就是说我们这样说吧,每一句话,后面有非常深刻的这个文本,就是他和他所有的学生,长期在一起,他完全了解他的学生各种的情况,所以一定有长期的对话,所以他在,我们在《论语》里面的一句话,就表示它有长期的对话所得到的结论。
为什么说"
仁"
是爱人,为什么"
是不大会讲话叫"
,为什么说"
克己复礼为仁"
,对颜回,那每一个人讲的不同的就是,他每一个人都有长期的对话,这个对话是通过不是就是容忍,而且是互相地尊重、互相地承认、互相地参照,这才叫对话。
对话就是目的本身,它不是这个一种达到目的的手段,中国人喜欢谈天,就是一种对话的体现,你不要说所有的人都愿意谈天,日本人不太喜欢谈天,日本人要么就一起喝酒胡闹,那么要么就谈公事,说坐下来谈天谈完以后大家走了,没做成任何事,每个人都很高兴,像四川人摆龙门阵,或者是谈天,这个是一个中国文化的特色。
谈天就是交流,这个交流中间可以除去很多,我们讲的社会资本和文化资本,谈了以后就很愉快,所以你想心理学,他们讲的这个弗洛伊德所代表的心理分析,美国多少人现在看这个精神医生了,因为他真正心里的话不能跟任何说了,连自己妻子丈夫都不能说了,就跟一个陌生人,我可以把我心里面最深刻的一些痛苦,可以讲得出来。
中国如果你碰到在今天一样,你要找最好的朋友,或者找最亲近的人交流,那么我们然后交流的时候大家都很容忍的,我没有时间很忙,但是我一个好的朋友他碰到困难,他要向我抱怨,那我觉得不仅是应该听,而且同情,这种你不要认为这一种生活习惯,这个世界都如此,不是这样的。
当然犹太的文化,但是犹太的文化也有另外一面,有强韧的一面,中国这个人与人之间的交通。
另外这个文化是比较宽容,所谓宽容的话,特别在这个宗教,中国以前讲三教,大家都知道,那么现在我认为应该讲五教了,因为基督教在唐代,我们叫《大唐景教流行碑》,它已经出现了,就是早期的基督教的一个支派,那么伊斯兰教、佛教,元以后,就成为中国文化的一部分。
那么现在我们像回民,超出千万,再讲一批没有、不能用汉语的这个维吾尔族人数更多。
这个传统我们刚刚已经提到它超时代,所以我们现在讲的第三期,它是跨文化的,很明显就是说不仅是中国文化,还有韩国文化,还有越南文化,都不同的。
譬如日本的儒家,是非常不注重"
孝"
,但是突出"
忠"
,有一位这个北京有一位这个学者,他也很有影响力,在政治上也很有影响力,他说杜教授我是非常讨厌这个儒家的,但是因为儒家能够培养我们的爱国主义,所以我就让它发展,你也可以去讲,这个激发我们中国人的爱国。
我说这个儒家爱国主义,那有没有反华的爱国主义,爱国就爱中华,怎么会反华呢?
我说你没有去过越南,他从来没去过,你去越南看,越南最好的儒者都是反华,越南它有它的民族精神,它把这个中国当做它的敌人,长期从汉代开始就有。
但是越南是不是儒家文化,就是儒家文化,你如果看这个胡志明吧,他就比较像一个儒家的长者,他从来这个没有这个批,批孔的这个传统,他在党里面,就是越南党里面常常讲孟子,孟子大丈夫精神,浩然之气,他讲这个,所以他是跨文化的。
另外呢,大家也了解多学科的,我是从哲学来了解儒学,有人从历史来了解就不同,譬如说从历史来了解,它就不分三期了,李泽厚说你三期不对,应该四期,如果历史来研究的话,那四期也就太松散了,要先秦的儒学,要有这个两汉的儒学,要有魏晋到隋唐的儒学,要有这个不仅宋代的儒学,你还有金代的儒学,还有辽代,至少元代的儒学,当然明代的儒学,那么再下来清代的儒学有这个鸦片战争以后的儒学,然后再解放以后,有这个大陆的儒学,基本上是对儒学是进行批评的,那海外的,像香港新亚书院,台湾的东海大学,所以一直到现在都各种不同的儒学,从历史来研究。
从人类学来研究,对儒家的譬如说祭祖啊这些重视,社会学的研究。
政治学来研究把儒家当做一个政治意识形态了。
心理学的研究这个都可以。
所以它是一个超时代的,它是一个跨文化的,它也是多学科的。
三、儒家传统核心价值的现代意义
如何解释儒家的人文精神?
“仁”在儒家文化中,有着怎样重要的地位?
我觉得我们初步就是了解这个儒家的人文精神呢,要有三个不同的方向,它们是不可分割的,但是也可以从不同的方式来理解。
一个就是我叫"
道"
,就是儒家的核心价值,一个是"
,就是把儒家当做一个学统,比如经学,我们现在讲国学,照马一浮讲国学的核心就是经学,就是六经,这是一个学术传统,还有就是政,政治,也就是儒家的实践,我们叫经世济民,经世致用,就是这三面。
这三面都要同时了解,才能够了解儒家的人文精神,现在有很多注重政治儒学,就是说新兴儒学就是一个讲道德、说教,对这个政治制度的建构没有什么贡献,有些讲新兴儒学就是说你讲这个政治儒学,就被政治化了,这个中间的矛盾很多,所以你这个三方面都应该有。
那么我认为最重要,不是说最重要了,最核心的,我们讲它的这个核心价值,就是它的基本的价值。
这些价值如果没有任何认识,那对儒学当然它的人文精神,就不能够相契,什么价值,我们大家都非常熟悉了,像这个仁、义、礼、志、信、忠、恕、孝这些价值,那么很多人说这个儒家各种不同的价值,不成体系,《论语》就是道德说教,黑格尔说这个《论语》就是一种这个普通做人的道理,没有很深刻的思辨,没有内在的逻辑性,这个都是很大的,就这个问题是我们能不能去这样去理解它。
原来譬如说伯拉图、亚里士多德发展出来的一套系统,要将来怎么地发展,要看后来的这个诠释。
那么我做的工作一种工作,不要说我,就是从这个大概从五四到建国那个三十年,像冯友兰、梁漱溟、熊十力、贺麟、张君劢,他们所做的工作,就如何把西方的一些基本价值,譬如说是科学、民主、自由、人权,能够用儒家的这个基本精神,能够把它吸引过来,就是他们经过一个儒家的西化,那么到了这个1949到1979,这个时候中国大陆没有再讲儒学了,但也有例外,譬如说冯契,冯契是华东师大,那么他的"
智慧说"
就是想办法把儒家的修身哲学,和马克思的实践哲学,怎么能结合的问题,他有他的这个建树。
另外像北大的张岱年教授,他虽然坚持他这个唯物论者,但是他对儒家的经典非常熟,所以他对儒家的价值价值论,对儒家的人生观,他有很多这个很精到的地方。
那么海外的那一批学者,以这个钱穆、方东美,专门研究这个西方哲学,牟宗三、唐君毅、徐复观,以他们为主,那么就是问这样的一个问题,就是儒家传统的这些核心价值,有没有现代的意义,还是它已经过时了,那么这个现代意义又建构在儒家传统,能不能从西方文化得到很多的资源,它是经过这样一个过程。
他们认为仁爱的"
字,作为儒家的核心价值,在这个现代的文明、现代世界,它的那个重要性,绝对不比以前第一期孔孟时代,或者后来这个朱熹王阳明时代,更和这个现实的社会,就是和他们的一样,和现实社会有非常密切的关系。
怎么样来定义是很难的。
这个"
这个字在《论语》里面出现了一百多次,那么孔子对人家问的"
,他都有一种不同的回答,所以说它有模糊性,有人说这个儒家搞的就是黑箱作业,但是不要忘了模糊性后面的意义就是,英文叫fruitfulambiguity,就是内容非常丰富的模糊性,为什么内容非常丰富的模糊性呢?
就是所有关于追求意义、追求价值,追求终极关怀的,都不是一个简单的线性的思考能够解决,也不是很简单的是一种定义式的方式,定义的话你就把它限制住,要有开放的心情,就是两种思路,一个叫digital,我们就线性的数学的那种思路,一种是人类学的思路,这两个思路很不同。
那么线性的思路譬如念工科的,一年级、二年级、三年级、四年级清清楚楚,二年级就比一年级高明,你说学数学你没有学过微积分,那学过微积分就比你高明;
人文的不同,人类学不同,人类学的第一个任务就要进去,就是要有一种参与,要平常你要研究人类学很明显,你要研究每一个部分,你第一要学它的语言,要学它的礼俗,你最好的你想问题的时候就和它想问题的这个步调一致,太难了,这个是一个过程,所以儒家是基本上这样一条思路,所以第一个它不把人简单地定义,人是个理性的动物,人是这个可以用工具,人可以用语言,它人就是多样、多元多样。
譬如你这样想这是我的一个说法,这个当然在学术界讲起来,可以受到很多的批评,就是儒家的六经或者六义,它就体现了人的一个本质,本质的面相。
但又不能够这样去下定义,譬如说是,人是一个感情的动物,但你不能说人就是一个感情的动物,因为人也是社会动物,人也是历史的动物,没有记忆的人是不可能的,白痴或者是老年痴呆那就,慢慢就这个不能真正做一个正常人了。
那么人也是一个政治的动物,同时人也是一个追求意义、追求永恒意义的动物。
所以你如果看这个你把这个《诗经》、《礼记》、《春秋》或者是《易经》、《书经》,你从这方面来看,它都体现了人的不同的面相,所以人是相当全面,他是没有一个规约主义,但是又要找何为人,所以这也是一个大的问题。
这个问题在中国传统,特别儒家传统,这个做出回应的,我认为在这个儒家的心学的传统,就是孟子所说的"
人之异于禽兽者几稀"
,人和禽兽的分别是非常非常少的,这个非常少的就是荀子讲的义,但孟子讲的就是四端,而且四端是内在的,它什么意思呢,就是说当人的出现,人是动物,但人的出现以后,你就不能把人跟其他所有动物等同起来,但是人是动物,这一点是儒家是完全接受的,有些人不接受,有些传统不接受,是人是上帝创造的,它不是动物,它可以宰治所有的动物,它就是神创造的,但是儒家不是这个观念,所以孔子有一段话,事实上讲了两次。
在《论语》里
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 21 世纪 儒家 人文精神