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2.1直接描写·
2.2对比·
2.3心理描写·
10
2.4动作描写·
11
第3章男性人物折射出的价值取向·
12
3.1礼仪观·
3.2道德观·
13
3.2.1男尊女卑·
3.2.2孝的体现·
14
3.2.3爱国忧民·
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结语·
16
参考文献·
17
引言
《诗经》是我国第一部诗歌总集,是一部社会大百科全书,是对人生世象,社会百态,是非因果,七情六欲的综合反映。
《诗经》中洋溢着对女性人物形象的同情与怜爱,赞美与追求,相对来说,男性形象显得苍白与单薄,缺乏厚度。
但是《诗经》对那些较为淡薄男性形象进行了多场景,多维度的描写。
其中男性形象的类型也比较多样,上至远古祖先、王侯将相,下至农夫猎手、征夫士卒。
他们人物性格迥异,形象鲜明,通过他们,可以一定程度上的窥见其当时的社会风貌。
在塑造人物形象上,《诗经》运用的艺术手法丰富多样,刻画技巧也已经逐渐成熟,塑造出来的人物形象生动形象。
他们虽无女性形象的丰满厚重,却也独有其艺术魅力。
第1章《诗经》中的男性类型及其形象
1.1明主昏君形象。
《诗经》就像周代社会的一面镜子,其中的政治讽刺诗照出了统治阶级荒淫无耻的丑行,这主要与《诗经》的背景有关。
周朝逐渐衰微之时,王朝陷入连年的战争中,国力消耗巨大。
此时周朝统治者开始加重对民众的剥削,贵族也逐渐破产,长期的矛盾逐渐积累,尤其是周幽王周厉王时期,灾害爆发,统治者不但不抚恤民众,反而更加奢靡无度,贪得无厌。
这就造成底层人民只有不幸地生活于乱世,这使他们不但难以实现自己的政治抱负和理想,还要承受自身的种种挫折与不幸,甚至不得不同社会上一切腐朽现象、腐朽势力做斗争。
在内外因素的变化和作用下,使他们作诗的目的也不得不因时代条件的变化由颂美而转向讽喻和怨刺中的君王多以昏君形象出现。
《小雅·
板》是一首政治讽刺诗,“上帝板板,下民卒瘅。
出话不然,为犹不远。
靡圣管管。
不实于亶。
犹之未远,是用大谏。
”这首诗相传为周厉王时的老臣凡伯所作,全诗共分为八章。
选用的第一章由天道变化,人民遭难说起,而这一切都是由于当政者没有政治远见、王道无常所造成。
诗中第三章“我虽异事,及尔同僚。
我即尔谋,听我嚣嚣。
我言维服,勿以为笑。
先民有言,询于刍荛。
”责备那些当政者,他们本与诗人是同僚,但是却不听诗人的劝告。
古人曾说为政者还要向割草砍柴的人请教,“先民有言,询于刍荛”,可是现在这些持证者连我这样同僚的话都听不进去,将这一切苦难发生的源头直指最高统治者,揭露统治者昏庸无道的罪行。
整首诗就这样以一个旧臣老者的身份,反复地向周厉王陈说,促其猛醒,其拳拳之忠,溢于言表。
再比如《邶风.新台》之中的卫宣公,卫宣公是一个乱伦同时又荒淫无度的君王,这首写了卫宣公为了贪图儿媳宣姜的美貌,派出儿子出使从而错过自己婚礼,而卫宣公在新台迎娶了宣姜,这首讽刺了卫宣公为人恶劣,在诗中将他比喻为癞蛤蟆一样,更由此看出卫宣公为了美色而放弃伦理道德。
《诗经》中塑造昏君形象较多,而相比之下明君塑造的明君形象很少,而周文王就是其中一位明君代表,他是一位善于修身、齐家、治国的贤君。
但是《诗经》其塑造的明君形象比较单一,大多都是励精图治、深谋远虑,选贤任能,礼贤下士,以民为本。
“惠于宗公,神罔时怨,神罔时恫。
”这是赞扬周文王孝敬祖先,所以祖先的神明无怨无痛。
后三句“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。
”此三句说明文王以身作则于妻子,使妻子也像自己那样为德所化;
然后又作表率于兄弟,使兄弟也为德所化;
最后再推及到家族邦国中去。
这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。
“雍雍在宫,肃肃在庙。
不显亦临,无射亦保。
”周文王在家庭与在宗庙中,处处以身作则,为人表率。
文王即使身处幽隐之处,亦是小心翼翼,而不为所欲为,因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视着。
这首诗赞颂了周文王以身作则,率先垂范的明君形象,为后世君王之典范。
《诗经》中明君多性情宽厚,谦虚有涵养,所以国家昌盛,百姓推崇。
而昏君则暴戾荒淫、丑恶不堪,最终国破家亡,被后世所唾骂。
其实,无论是明主还是昏君,我们都可以从诗歌中看出百姓对他们的态度。
所谓“诗言志”,无论是明主还是昏君,我们都可以从诗歌中看出作者寄托的情感,人们借助诗歌的载体,表达出他们自己内心真正的情感和愿望,尤其是《诗经》中所体现的讽喻精神,是中国古代社会的文化产物,在中国封建社会中具有一定的典型意义。
而关注社会政治和道德,敢于向统治阶层中的腐败和不公现象进行批判的精神,也为后世的诗歌所继承和发展。
1.2贤士奸佞形象
《诗经》中塑造了众多的贤士、奸佞形象,他们是其中集合时代思想、政治、文化及经济特点的一个群体,对中国古代士人形象的发展有重要的影响。
《诗经》中的贤士不管处于何种立场,他们都能深刻的意识到国家的重要性,因而不管生活多么艰难,他们都饱含着浓烈且深沉的爱国思想和天下情怀。
如《小雅·
南山有台》的贤士,“邦家之基”、“邦家之光”,是从国家的角度看待他的意义,他是国家的根本、国家的荣光;
“民之父母”,是从社会的角度看待他的作用,他唯民是从、为民做主;
“乐只君子,保艾尔后”,是从家庭的角度看待他的影响,他是德被后代、庇荫子孙;
“乐只君子,德音不已”、“乐只君子,德音是茂”,是从他自身的角度来评定打量,他是美德环绕、是美名天下、是德音孔昭。
由此看,诗中的君子,为国、为民、为家、为己,都阔步担当,都面面俱到,是一个修身治国平天下的贤士。
与贤士相对应的是奸佞之人。
他们多数身居高位,位列公卿,生活却奢靡无比,虚伪无耻,为非作歹,祸国殃民。
节南山》师尹,就是一个“一人之下,万人之上”的暴虐者。
太史尹氏地位显赫,但是他执政却不公平,以至于“民言无嘉”。
位列公卿的尹氏,本应该“维周之氐,秉国之钧,四方是维”,可他却“弗躬弗亲”,任人唯亲,安插亲信。
这位师尹为什么可以如此肆无忌惮呢?
原来是因为“赫赫师尹,民具尔瞻。
忧心如惔,不敢戏谈。
国既卒斩,何用不监!
”是有君王在背后为他撑腰。
师尹贵为太史,却不清正廉洁,反而哄骗君王,从而让君王判断错误,使得百姓生活在贫穷困苦的生活之中,他对上不忠,对下不怜。
《诗经》中这两首分别描述了贤士和奸佞,贤士始终将家国天下放在第一位,无论身居高位,还是一介草民,都将国家放在第一位。
而奸佞身居高位,却不为国为民,反而欺君瞒上,为了自己的私欲为非作歹。
作者塑造这两种人,希望作为一个男子,应该将家国天下放在首位,以民为重。
贪污腐败,任人唯亲,应该树立一个正确的价值观念,男子顶天立地,不能以金钱地位为中心。
突出作者为国为民,希望国家有好多贤士,少一些奸佞之人,同时对于那些摆动不定的人给予警示,为了国家,要将家国天下放在首位的思想感情。
1.3征夫士卒形象
战争徭役诗是《诗经》的一个重要组成部分,特殊的时代背景,让很多的人远离家乡远离亲人,奔赴战场,于是就出现了很多令人印象深刻的“征人”形象,,他们或精忠报国,或厌战思乡,或自伤遭际,或控诉战争,他们用最真实的感情谱写了一曲人性之歌。
它一代代传下来,作为中华民族的内在精神感情,既反映了人民的苦难,也反映了民众对国家命运的忧虑。
《诗经》中的征人有很多的类型:
其一,同仇敌忾、精忠报国的勇士。
周代多是边患之战,少数民族不断的侵犯中原,于是为了保家卫国,便出现了很多慷慨从军、御侮报国的勇士形象,他们为国家效命,万死不辞。
最具代表性的莫过于《秦风·
无衣》“岂曰无衣?
与子同袍。
王于兴师,修我戈矛。
与子同仇!
岂曰无衣?
与子同泽。
王于兴师,修我矛戟。
与子偕作!
与子同裳。
王于兴师,修我甲兵。
与子偕行!
”诗风粗狂雄浑,充满阳刚之气,他们衣甲鲜明,同衣同袍,同仇敌忾。
秦人的尚武、爱国精神在两千年多后的今天,仍然激荡人心。
再如《秦风.小戎》“俴驷孔群,厹矛鋈錞。
蒙伐有苑,虎韔镂膺。
交韔二弓,竹闭绲滕。
言念君子,载寝载兴。
厌厌良人,秩秩德音”通过再家的妇女对于丈夫的思念,但是却更多是对于丈夫在外英勇奋战的形象的赞美。
这首诗先写战车,再写战马,最后写出将士,一步步的突出勇士的英勇高贵。
其二,思乡怨战的征夫。
即使是正义的战争,也会损毁生活的美好,征夫们常年在外征伐不息,他们会有思念、无奈、抗拒及怨愤,因此《诗经》中更多的征夫戍卒表现的是对战争的厌倦及对家乡的思念,充满着忧伤哀戚的情绪,如《小雅.采薇》“昔我往矣,杨柳依依。
今我来思,雨雪霏霏”通过乐景写哀情,戍卒在阳春三月出征,又通过哀景写哀情,戍卒回乡已经是白雪时节,体现出戍卒是厌恶战争的,但是同时却富有家国之爱,内心痛苦,思念家人的形象。
再如《诗经·
小雅·
何草不黄》中“哀我征夫,独为匪民。
”“哀我征夫,朝夕不暇。
”写出戍卒悲惨凄凉的处境,戍卒通过三四章发出心中积怨已久的怨气“有芃者狐,率彼幽草。
有栈之车,行彼周道”他们在统治者眼中就不是人,所以他们最终还是被征召,对于自己的悲惨的处境泣诉。
1.4深情专一男子形象
这一类的男子形象,主要体现在《诗经》“国风”中的婚恋诗中。
“国风”中清新淡雅的爱情诗,多是热恋、单恋中的人所写,其中感情真实,文笔细腻,把古代劳动人民林林总总为爱所痴、为爱所伤、为爱所困的模样展现在世人面前。
《国风·
郑风·
出其东门》“出其东门,有女如云。
虽则如云,匪我思存。
缟衣綦巾,聊乐我员。
”这是一位男子表示对爱恋对象专一不二的小诗。
我走出了城东门,只见女子多如云。
虽然女子多如云,但不是我心上人。
此诗中的男子,在面对“如火如荼”的令他眼花缭乱的女子时,却不为所动,表现着主人公的情有独钟。
“缟衣綦巾”、“缟衣茹藘”的女子才是令他高兴愉悦的人。
诗人反复歌叹,男子对恋人的忠贞可见一斑。
《邶风·
绿衣》是一首以男子为第一人称的悼念亡妻的诗,失去妻子的男子可谓是公元前16世纪好男人的典范。
“心之忧矣,曷维其已”、“心之忧矣,曷维其亡”,抱着亡妻以前给自己做的绿衣,不顾“大男子形象”发自肺腑地痛哭着,这是男子发自内心毫不遮掩的情感。
“绿兮丝兮,女所治兮。
我思古人,俾无訧兮。
”看着衣服上的一针一线,他感到,每一针都反映着妻子对他的深切的关心和爱,勾起了他失去贤妻的无限悲恸,《诗经》中,多是女人面对失去丈夫的感性居多,但《绿衣》中的这位可怜人,面对绿衣所表现的物是人非时,所落下的眼泪更为珍贵,让人感受到了《诗经》时代的男子对爱情的忠贞不渝。
1.5负心薄性男子形象
《诗经》中就有大量的爱情诗篇,在这些爱情诗篇里有很多爱而不得的弃妇诗,这些弃妇诗多以女性自述的角度,把她们在婚姻中的悲惨经历娓娓道来,诉说着婚姻中的负心汉,在她们的口中,这些负心汉大多性情暴虐、始乱终弃、见异思迁、违背诺言、忘恩负义。
《卫风·
氓》可以说是这方面的代表之作。
氓》是一首夹杂抒情的议论诗,讲述了一名女子与男子恋爱、结婚、受虐、被弃的经过。
诗中,氓是一个看起来憨厚老实的男子,恋爱时情意绵绵,对恋人百依百顺,“氓之蚩蚩,抱布贸丝。
匪来贸丝,来即我谋。
”对女主人公的誓言是“言笑晏晏,信誓旦旦”,“桑之未落,其叶沃若”,而一旦成婚,随着妻子“三岁为妇”,多年操劳过度后,年老色衰,则前后反差极大,变成了“言既遂矣,至于暴矣”。
“二三其德”的氓成为《诗经》里负心汉的典型。
与之相同的还有《邶风·
谷风》,这首诗通过一位被男子抛弃的妇人的口吻说出,老人结婚后,在妻子的辛勤持家,生活不断好起来,但是这个时候男人却是不满足了,忘记了妻子的扶持和对自己的好,喜新厌旧,对于妻子挑三拣四,大发脾气,甚至再婚的时候,将妻子扫地出门。
通过妻子的哭诉,展示出来这位男子的喜新厌旧,对于结发妻子不管不顾,表现出那个时代男人的见异思迁和心狠手辣。
第2章诗经中刻画男性形象的艺术手法
《诗经》中男性人物众多,形象鲜明,性格迥异,而塑造这些人物形象的手法也不尽相同,概括起来大概有以下几种:
2.1直接描写
直接描写是不借助任何媒介对人、事、物、环境等进行的描绘摹写,直接描写往往能让读者直接注意到所写形象的特点。
《诗经》中描写男子形象时,很多借助于直接描写的手法。
《郑风·
叔于田》中“叔于田,巷无居人。
岂无居人?
不如叔也。
洵美且仁。
叔于狩,巷无饮酒。
岂无饮酒?
洵美且好。
叔适野,巷无服马。
岂无服马?
洵美且武。
”就直接对主人公进行了描绘,直接赞美主人公“叔”的“美”、“仁”、“好”、“武”,写出了“叔”的俊美、技艺高超和仁义。
“巷无居人”、“巷无饮酒”、“巷无服马”更是写出了“叔”的优秀,将众人“不如叔也”与“叔”“洵美且仁”、“洵美且好”、“洵美且武”的反差强调到极致。
而通过居里、喝酒、骑马这样的生活细节来表现“叔”的美好形象,能起到煽情的作用。
诗中“仁”的含义都是指仁爱,暗含良好德性。
这些对孔子的仁爱思想自然有所启发。
2.2对比手法
对比手法是将两种对应的事物进行比较,使形象更加突出鲜明,感觉更加明显。
对比手法是文学创作常用的手法之一,通过对比,让读者在自己内心之中得出一个结论,有利于读者自己判断事情。
同时还可以增加矛盾感,突出表现事物的本质内在,增加作品的感染力。
《大雅·
桑柔》中用对比手法刻画了两种人物:
明君贤相和昏君佞臣。
诗中写道:
“维此惠君,民人所瞻,秉心宣犹,考慎其相。
维彼不顺,自独俾城,自有肺肠,俾民卒狂”,从用人的角度出发,说明贤明的国君明于治国之道,能认真考虑选用他的辅相。
而昏君,自以为是,把小人当作善良,因此使得人民迷惑而致发狂。
“维此圣人,瞻言百里。
维彼愚人,覆狂以喜。
”和“”维此良人,弗求弗迪。
维彼忍心,是顾是复。
”这两章,用对比的手法指责当政的人缺乏远见,他们阿谀奉承,自鸣得意,犹豫不决,导致了贤者避退,不肖者进的局面,而贤臣明君却目光长远,对百姓爱护有加,对待国家大事认真谨慎,深受百姓爱戴,两者对比鲜明,人物形象的高低优劣让人一目了然。
类似的诗篇还有《卫风·
氓》中的“氓”的形象。
男子恋爱开始的“氓之蚩蚩,抱布贸丝”与结婚以后“言既遂矣,至于暴矣”进行对比,女子“以尔车来,以我贿迁”与男子“二三其德”进行对比,都是互相映衬,收到更好地塑造形象、抒发感情的效果,而前后不同态度的互相映衬,也更好的描绘出男子的虚伪的本质。
2.3心理描写
心理描写是指在文学作品中对处在一定环境中的人物内心活动的描写,它是塑造人物形象、刻画人物性格的重要手段。
作者通过对人物心理的描写,使读者能够直接深入人物的内心心灵,探寻人物的内心世界,体会人物丰富而复杂的思想感情。
《周南·
关雎》中,描写男主人公思念自己梦中的“窈窕淑女”时“悠哉悠哉,辗转反侧”。
这表现出了男子在追求情人时的内心情况。
君子的“寤寐求之”、“寤寐思服”、“辗转反侧”足见他的执着和对淑女的深爱之情。
他思念情人,所以彻夜难眠,翻来覆去难以入睡。
描绘出了一个爱而未得,却一心只有自己的情人的痴情男子的形象。
《关雎》之中,“窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。
悠哉悠哉,辗转反侧。
”这些都对于男子的心理进行了描述,通过男子对女子的日思夜想写出男子对于女子的爱情的真挚。
2.4动作描写
所谓动作描写就是选取富有特征性的动作细节来展示人物独特的精神风貌和思想性格,更能刻画鲜明的人物形象。
《诗经》中许多诗篇娴熟地运用了这一表现技巧。
在《邶风·
简兮》中写到:
“有力如虎,执辔如组,左手执龠,右手秉。
”舞师手中拿着马缰绳,像拿着丝质的带子,左手拿乐器吹,右手拿着野鸡的羽毛挥舞,张弛有度,舞姿美妙。
通过这一系列动作描写,刻画出一位技艺高超、才艺不同于一般人的男子形象。
《简兮》四章,其中三章都描写了舞师的动作,从第一章的舞师出场,舞师如同太阳一样处在中间,第二章主要写舞师的武舞,舞师扮成力士的样子进行舞蹈,第三章是文舞,充分表示出舞师的温柔。
《简兮》其中大半篇幅都是进行细节动作描写,而且通过细节动作描写,体现出对舞师的赞美。
第3章男性人物折射出的价值取向
中国的伦理道德观念已经存在了很久,这种伦理思想的开端最早可以追溯到诗经时代,而且儒家伦理道德的雏形在这个时代已经开始体现出来。
《诗经》
塑造的众多的男性形象,使伦理道德观念更加具象化,更加生动,为后来的儒家思想的出现打好了基石,提供了基础的思想理论支撑。
3.1礼仪观
《诗经》中的礼仪观,主要反映在它对服饰的描写上。
《诗经》中的服饰反映着一定的礼仪文化,它不仅是一个人的外在形象,而且显示人的性格,能够折射出一个时代的文化特征,反映一个时代的审美观念。
《诗经》中对女子服饰的描写往往都是以淡雅为主,多为素净的样色,但是男子的衣服却大多是锦衣狐裘。
对服饰的描写,是《诗经》塑造男性形象的重要手段。
当时的服饰早已经不是为了取暖,更多的是为了配合其周朝的“礼”而存在的。
衣服的样式、花纹、颜色,甚至什么场合应该穿什么样的衣服,都有其非常严格的标准。
因为对男子服饰的描写,不仅可以让人了解到他的外貌,还可以让人从他们身上体会到尚礼的内在。
羔裘是当时的朝服,《召南》、《郑风》等都对羔裘进行了描写,尽管有赞美或讽刺,但羔裘无疑是贵族才能穿的。
羔裘》中,“羔裘如濡”、“羔裘豹饰”和“羔裘晏兮”几句,作者具体而微地描写了羊皮袍子的皮毛质地是如何的润泽光滑,袍子上的豹皮装饰是如何的鲜艳漂亮,也赞美了穿羔裘的人“孔武有力”。
淇奥》中对服饰的描写是这样的“有匪君子,充耳琇莹,会弁如星。
”充耳,指挂在冠冕两旁的饰物,下垂至耳,一般用玉石制成。
琇莹指似玉的美石,宝石。
会弁是鹿皮帽。
会,鹿皮会合处,缀宝石如星。
连服饰上的细节都描写的如此细致,那这个人身上的衣服肯定华丽漂亮的。
仪容服饰上都显示出文质彬彬的君子风度,并对外在形式美的追求能使人们德行的受到熏陶,从而内化为君子道德修养。
古代服饰都必须遵守长幼尊卑等级应守的礼仪习俗,不同场合下,男子身上的衣服也不相同,古代男子的衣服有朝服、宴服、婚服、战服等等。
朝服,一定要庄严隆重。
《曹风·
候人》中是这样描写的“彼其之子,三百赤芾。
”那些朝中的大臣穿着赤色的革制蔽膝,十分整齐,既能体现大臣的服从,又能体现统治者的威严。
对不同服饰的欣赏与尊重,其实就是对不同条件下所体现出的“礼”的推崇,《诗经》对男子服饰的刻画,其实也一定程度上受当时礼乐制度的形象。
从不同场合或不同身份的男子的服饰上能看出当时礼乐制度的严谨
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