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尽管教材变了、学生变了,但总体上讲,规律还在那儿。
无论怎么搞课改,许多教育规律依然适用。
就像华师大著名的教授陈桂生所说的教师还是个教师。
就像佛家修行的三个境界一样:
第一个境界是见山是山,见水是水;
修行时,看山不是山,看水不是水;
最后是第三个境界:
山还是个山,水还是个水。
因为,无怎么改革,一些教育规律、甚至是原则,还没有变化。
所以,我们教师的生活还是在重复着,轻车熟路。
难怪好多教师基本上不备课就上课了(我说的不备课是不备新的课,不是不写教案,教案是写的,只是课没有什么新意。
)但是,这样基本上也没有出什么问题。
但是,这也带来了问题。
问题是,使我们教师产生了职业上的惰性。
裹足不前,使我们教师缺少了灵感、机智、创新精神和反思精神。
4、教师处于无边界的生活
现在,教师的负担不断的加重,连家长和社会的好多责任都加给我们了。
负担过重不是好事,这造成了我们教师的专业水平下降。
有部小说叫《生命中不能承受之轻》,这是捷克作家昆德拉的一部名著。
这个很独特的作家,他以小说的方式对生活进行哲学思考。
探讨人生负担的轻与重。
负担极轻的时候人也痛苦、无聊。
可是,我们教师却是:
生命中不能承受之重。
考察目前教师的生存状态,教师的辛酸似乎永远也说不尽。
最近我在看一本书,是翔宇教育集团总校长卢志文主编的《苦乐年华话教师》,这本书主要反映的就是中小学教师的生存状态,很真实,没有什么水份。
书中说,著名诗人藏克家有一首诗叫《老马》,那是旧社会农民的真实写照。
其实也像应试体制下的教师:
总得叫大车装个够,它横竖不说一句话,背上的压力往肉里扣,它把头沉重地垂下!
(这刻不知道下刻的命,它有泪只往心里咽,眼里飘来一道鞭影,它抬起头望望前面。
)这就是现在教师啊。
我看了《苦乐年华话教师》以后心中总有一种酸酸的感觉。
再说上公开课,一堂公开课是怎样出笼的,对老师来说实在是煎熬。
但是,他还是要熬啊。
因为结果可以孔雀东南飞或者可以得到其他好处。
5、教师受到了时尚生活的影响。
尤其是年轻教师,时尚的生活是不能拒绝的。
时尚好,好在它预示着未来生活的开端。
但是,对时尚要选择。
因为,时尚的东西不都是高尚的。
有时甚至是:
低俗的、粗鲁的、庸俗的……你看有些电视台娱乐节目的主持人就很粗俗,恶心。
但是他时时刻刻影响着我们的青少年学生,当然也影响到我们教师。
现在时髦什么颜色?
不是红色,不是白色,不是蓝色,而是灰色……穿衣服,要穿灰色的衣服;
说话要这样说:
我刚从巴黎回来,我太忙了,下个月要到纽约去……
喝酒要喝洋酒,不喝洋酒也要谈洋酒。
倒酒只倒1/3,端酒杯也要捏住上方1/3;
用嘴唇稍微碰了一下杯子,然后说:
不喝了我还要开车子呢……
那些男士都变得柔情似水,女士则刚强如铁……
电视上关于他们的故事总是大哭大笑、大喊大叫、结果是大喜大悲……
我认为这些其实是在作秀,是生活在写字楼里的一些人……
发短信、上网、聊天……那些内容难道都是健康的?
我也上网,本学期,我还要跟教师发展学校的老师讲,组织大家集体上网,集体促网……但是我们还是要选择、要分辨。
(二)未来的生活方式召唤着我们
1、未来是知识化的生活(现在我们说知识就是力量,未来知识还是力量);
2、未来是虚拟化的生活(也许有许多时间我们要在媒体上教学);
3、未来是数字化的生活;
4、未来是速度化的生活。
因为未来是知识化、虚拟化、数字化、速度化的生活,所以我们现在就要改变我们的生活,所以新课标可能就是立足于改变我们师生的生活而提出的。
关于速度化多说几句。
我国两院院士王选说:
你们企业家必须讲求速度,企业家要变,但你们的老婆不能变。
比尔·
盖茨结婚时,有人敬酒说:
“祝你早生贵子,做老总!
”比尔·
盖茨说:
“也许那时一切都变了,我可能已经破产了。
我的儿子是个穷小子。
”
有人说:
现在只能穿一只鞋子,光着另一只脚。
要适应变化,等一有变化,就立即换鞋前进……这话讲的就是要有速度啊。
国内一个著名的企业的总裁问员工?
石块儿要靠什么才能在水上漂起来,大家这样说那样说,总不能令人满意。
后来总裁说:
要靠速度啊,奋力把它摔出去,它就能在水上漂,这就是我们所说的打水漂……靠的就是速度。
有了速度就能创造奇迹,创造让石块在水上漂的奇迹。
二、教师应追求什么样的生活方式
国家督学,省教科所所长成尚荣说:
教师应该智慧地生存。
我们在这里谈教师应该追求的生活方式,这其实是在解读一个人的存在之谜。
黑格尔在《人是谁》中说,人的存在之谜不在于他现在是什么?
而在于他将来能够成为什么?
这是对我们有启发的。
我们的学生也是如此。
我们教师也是如此。
我们教师将来能成为什么呢?
你要不断地追问自己。
赫塞尔说:
人与人的区别在于内心世界的丰富,在于人的内心世界的巨大能量。
因此,我们要实现价值,就要唤醒开发巨大的潜能。
谈教师应该追求的生活方式,这涉及到理想和目的问题。
爱因斯坦说:
我从不把安逸舒适当成最大的理想——猪栏的理想。
教师要成长是要付出的,付出了才能获得智慧和才干。
那么教师的智慧的生活应该怎样呢?
(1)智慧的生存应该是有美德地生活着
柏拉图说:
智慧实际上是一种美德。
苏格拉底说:
智慧实际上是一种德行。
一个门徒说:
智慧实际上是一种最大的善。
为什么斯霞老师去世了,我们还在怀念她,因为她最大的特点就是有美德有爱心。
这样的人才能有智慧。
(2)智慧生存应该是幸福地生存。
智慧是有特征的。
在于喜悦、幸福。
智慧的教室里永远充满笑声,智慧的教师脸上永远布满笑容。
你自己不快乐,怎么可以给学生带来快乐。
你可以观察你班上的学生,他们快乐吗?
由此,你可以得出结论:
你的学生是否幸福。
我们教师应该有一点幽默。
一个老师过于严肃,连上总是写着“学生守则”,“不许这样,不许那样”学生就不喜欢接近他,因为和这种老师打交道特累。
那么,这种教师活得快乐吗?
不快乐,他自己也觉得累。
有一位小学老师,因为本班学生的考试成绩下降而懊恼,于是上课时对学生发脾气说:
“今天我们教室的窗子没有打开,要是开着,我就气得要从楼上跳下去了!
”偏偏有个淘气鬼轻声接着说:
“老师,我给您开窗户去……”虽然声音轻,但大家都听到了。
哄堂大笑之后,教室里立即安静下来,所有学生的眼睛都紧张地瞪着老师,等着火山爆发。
果然,老师把孩子赶出了教室,并通知了家长。
家长怎么办?
肯定是坚定地和老师保持一致,把孩子痛打了一顿,让孩子写了检查,向老师承认了错误。
这位老师找回了一点面子,但是,算一算总帐,失去的大于得到的,因为这位的威信下降了,挨打的孩子恨死他了,不安定因素增加了。
他其实可以用轻松的办法引起孩子们对成绩下降的重视,可惜他缺乏幽默感,只会用沉重的办法将事情弄得更加沉重。
有人问:
“这位老师还有别的办法下台阶吗?
有的,只要他能够控制住自己的情绪,还有办法。
她可以笑着说:
“那好,请你去给我开窗子吧!
”一般来说,这个学生上一不会真去的,即使他想去,其他同学一般都会制止并批评他。
这样,事情就化做一笑解决了。
万一这孩子是个愣头青,真的把窗户打开了,怎么办呢?
那老师就可以走到窗前,探头向下看一看,然后说:
“可惜太高了,如果是一楼,我就跳了……”(如在一楼就说‘如果只有两三米我就跳了’)。
这样也能把事情化做一笑。
本来这是师生间的一个幽默剧,是课堂上的一个喜剧片。
可是,这位老师因为缺少幽默感,硬是把个喜剧片,导演成了“功夫片”(弄得家长对学生拳脚相加,学生可能还在想着复仇),这就令人遗憾!
不少老师都容易犯这个毛病,把本来不成问题的问题弄成了严重问题,把微风搞成龙卷风,把细雨弄成大暴雨,把朋友变成了“敌人”。
因此,我们应该智慧一点。
幽默一点。
幽默往往意味着大度、宽容和机智,而缺乏幽默往往意味着狭隘、苛刻和死板。
幽默是重要的人才素质。
有一则幽默说:
某人多次戒烟,没有成效,朋友对他说:
“抽烟害处太大了,你还是戒掉吧。
当你想抽烟的时候,你可以买根雪糕试试。
”这人说“我试过了,但是无论如何点不着!
”美国作家马克·
吐温关于戒烟说过一句更精彩的话:
“戒烟最容易了,我都戒了好几百次了!
”我的意思不是说教师要在学生面前油腔滑调,更反对教师用一些庸俗的笑料调剂自己的课堂教学。
而是,教师一要打好自己的底子,有一点幽默感。
幽默它能拉近人们的心,是一种化解矛盾的润滑剂,是一种修养……幽默也是一种智慧啊。
(3)教师的智慧生存应该是有创造性地生存
创造性来源于你的研究,研究来源于你的思想。
人应该有思想:
是一棵会思想的芦苇。
一位哲学家说“我思故我在。
”你没有思想,实际上你已经存在了。
你这棵芦苇在风中是怎样摇动的。
这里我举个贝聿铭的例子(《我和我的建筑都像竹子》):
贝聿铭,1935年到美国攻读建筑专业,1958年成立贝氏建筑事务所,1983年获得建筑界最高荣誉普利兹建筑奖。
他一生之中设计了70多件作品,获得极高的荣耀。
他是当今世界最具影响力的建筑师之一,他和他的建筑一样令人心动且难以捉摸。
他擅长表达抽象的力量,他使建筑充满了人性的光芒。
长达70年的建筑设计生涯中,他先后设计规划了法国卢浮宫博物馆,美国国家艺术馆东楼、肯尼迪图书馆等建筑,大部分作品都与文化艺术有关,符合了自己的追求。
有人说一个设计师的命运75%来自他招揽生意的能力,他不同意。
建筑师不能对人说:
“请我吧!
”自己的实力是最好的说服工具。
怎么表现你的实力?
那么就要敢于选择,敢于放弃,决定了的事情,就要有信心进行下去。
64岁,他被法国总统密特朗邀请参加卢浮宫重建,并为卢浮宫设计了一座全新的金字塔。
当时法国人非常不满,说他会毁了“法国美人”的容貌,高喊着“巴黎不要金字塔”,“交出卢浮宫”。
法国人不分昼夜表达不满,翻译都吓坏了,几乎没有办法替他翻译他想答辩的话。
当时的确有压力,他面对的是优越感极为强烈的法国人,而且卢浮宫举世闻名。
不过做事情最重要的是维持十足的信心,必须相信自己,把各种非议和怀疑抛诸脑后。
旁人接受他与否不是最重要的,自己得首先接受自己。
总而言之,建筑设计师必须有自己的风格和主见,随波逐流就肯定被历史淹没了。
后来金字塔获得了巨大的成功,改建之后参观人数比之前翻了一倍,法国人称赞“金字塔是卢浮宫里飞来的一颗巨大的宝石”,他也被总统授予了法国最高荣誉奖章。
那天记者采访,他仍然保持一贯的低姿态,说:
“谦恭并不表示我有丝毫的妥协,妥协就是投降。
这么多年,他和他的建筑都像竹子,再大的风雨,也只是弯弯腰而已。
他在怀疑面前只会弯弯腰,但是,他决不会折断。
评论并不是最重要的,要坚持走自己的路。
去年,他86岁,把自己的“封刀之作”选在苏州,想用全新的材料,在苏州三个古典园林——拙政园、狮子林和忠王府旁边修建一座现代化的博物馆。
设计方案一出台,又引起了各界强烈的争论。
很多人认为,这座全新博物馆将破坏原有建筑的和谐,损害这些古建筑的真实与完整。
但这不能改变他的设计初衷。
苏州博物馆真正呈现在世人面前时,受到了极高的称赞。
那不仅是人们对贝氏建筑光环的追逐,而且是一个建筑师在年近90岁的一份认真、执著和创新,给了大家一个满意的答案。
贝聿铭的两个儿子也是著名的建筑设计大师。
在美国,但像他们一样打入主流社会并占据一席之地的华裔毕竟还是少数。
他们成功的因素在于雷打不动的自信心和绝不卑躬屈膝的处事方式。
有这样一句话值得大家记取“读书时如果没有自己的独立见解,就等于把自己的大脑变成了别人的抽油烟机。
”读书如此,教育教学也是这样。
三、教师在课改中的智慧选择
智慧选择,实际上讲你要研究。
研究什么?
这样研究?
我谈研究内容。
(一)研究课改中的宏观问题。
在座的老师学科课程性都很强,小学教师的专业化当然要体现在学科课程上。
但如果只是表现在学科上,难免会狭隘,会陷在学科本位里。
你要超越学科,不要陷在学科本位里。
这其实是不容易的。
这对我们自身提出了一些要求。
尼采关于人的几种精神状态说法对我们大家有启发:
(1)、骆驼:
吃苦耐劳;
(2)、狮子:
不能软弱,要有胆量勇气,要奋斗和抗争;
(3)、儿童:
(1)无知,因为无知才求知;
(2)遗忘,因为遗忘才重新开头;
(3)天真,因为天真,所以一切都是美好的;
(4)成长,因为成长着就意味着幸福。
1、关于理念的问题
理念的问题,其实是最大、最高、最根本的。
亚里士多德说:
理念是一种思想,是非物质形态的。
时间万物转瞬即逝,但惟有其背后的原形——理念永远存在。
我们的教育理念、课改理念再也不能是飘在空中的东西,理念要着地。
理念要转化,要成为你的人格特征的组成部分,要成为你的信念。
你一张口就要体现出来,你上课布置作业都要体现出来。
比如:
以人为本。
什么叫以人为本?
你要理解深刻。
你不理解深刻,就不会内化,就不会落实。
以人为本要关注人的自由。
关注人的思想自由。
恩格斯说:
人的思想的自由是人世间最绚丽的花朵。
世界著名的数学家霍金先生失去了躯体的自由。
但是他的思想是自由的。
中国人最自由是在哪里?
在酒桌上,你开我一个玩笑,我开你一个玩笑。
思维特别敏捷、迅速、开阔……这种氛围平时很少见。
自由的前提是尊重。
这就要求我们从尊重学生开始。
不是停留在口头上,要给他以时空。
否则,学生就要唱一首歌了:
起得最早的是我,睡得最晚的是我,书包最重的是我,作业最多的是我,负担最多的是我,心事最大的是我,是我是我还是我……学生那里还有快乐呢?
2、关于德育的问题
再谈谈关于德育的理念。
2004年中央发了个8号文件——《中共中央、国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》(中发(2004)8号),学校也印发了。
关于未成年人思想道德建设的文件发得并不少。
但是如何实施德育?
还是个问题。
我觉得千万不要把思想品德教育当成一门课程,它应该弥散在各个学科中,应该弥散在生活中。
实践告诉我们人的道德最最重要。
然而,我们的德育却失衡了。
造成了许多恶果。
什么刘海洋伤熊、什么徐力杀母、马加爵连续杀人……痛定思痛,反观我们的思想道德教育,的确有不少失衡之处亟待匡正。
失衡的症状:
(1)风干的教条式德育。
长期以来,教育界对教学改革的研究不遗余力,大张旗鼓。
然而,有关德育的研究往往是滞后的,德育方式陈旧、内容空乏、手段单调,使德育如同风干了的水果……这又如何能有效地在学生心灵播下理想信念的种子呢?
(2)极端的重智轻德。
诸如“德育为首,五育并举”的口号并不少,可是操作起来却是另一回事。
事实上,德育往往是“说起来重要,做起来次要,忙起来不要”。
德育的时空被智育侵占的现象可谓家常便饭,“以分数论英雄”“一张试卷定终身”的指挥棒已经在诸多的时空中将德育挥出了日常教育的视野,我们的确是培养了不少有知识却没有文化的人……因此,理想信念的缺失往往不是个别现象了。
匡正的策略:
(1)还思想道德教育之情。
思想道德教育需要心灵与心灵的碰撞,感情与感情的共鸣。
只有架感情的桥梁,从内心深处生发的道德情感才会有生命力。
因此,思想道德不能仅仅是墙上的标语和口头的说教,它应该从墙上走下来,让学生喜闻乐见,有了情感的桥梁,思想道德教育才能走进学生的心田,才能生根、发芽、开花、结果。
(2)还思想道德教育之法。
进行思想道德教育,方法是关键。
我们不妨从使用食盐中获得启示。
食盐这种咸味剂,人人不可缺少。
缺少了,轻则伤口不愈,重则导致电解质紊乱,危及生命。
食盐的实用方法一般是融于菜肴中,而非干食。
而单纯的思想道德教育就如同干食食盐,咸是咸了,但恐怕留下的只是痛苦的记忆。
思想道德教育应该寓于日常生活中,让学生耳濡目染才是最成功的。
我们需要什么样的德育?
陶行知那“四块糖果”的春风化雨,李叔同那向学生“微微一鞠躬”的唤醒与等待……都值得我们久久回味。
(3)还思想道德教育之位。
德育的首要位置是不能动摇的,在实施中要切忌一暴十寒式、贴标签式等弊病。
我国两院院士,物理学家王大珩曾说:
“我们要培养科技人才,但是对学生的考核除了要体现科学意识和创造意识而外,还要体现出他们的精神道德素养……要能够说明我们的教育提倡什么。
”有教育专家曾生动地说过:
“‘智’不合格是‘次品’,‘体’不合格是残品,‘德’不合格则是‘危险品’!
”这些话语都是值得我们反复品味的。
思想道德教育是谁的职责?
这决不仅仅是班主任、辅导员的专利。
各科教师都应该是同样重要的德育工作者,家长也应该是义不容辞的责任人。
因为,就教学而言“没有教育的教学是不存在的”,就家长而言,则是孩子的第一任老师。
当学校、社会和家庭都能共同捍卫德育应有的位置,那么,我们的德育才是理想的德育,我们培养出的人才是真正的人才!
(刚才这段关于“德育”的讨论,是我写的一个稿件,8月5号发的邮件,登在8月16号陕西的《教师报》上)。
大家也可以讨论。
我们的学生在作文中,以往总是编造好人好事,而现在就公然写消极的东西。
如果说“编造好人好事”是“伪君子”,那么,“公然写消极的”东西就是“真小人”了。
案例《龟兔赛跑》新编。
(《如此想像》学生习作略。
)
评价:
案例《如此想像》中,不少学生使出浑身解数帮小乌龟取胜,想像固然丰富,但其手段却是偷梁换柱、损人利己、弄虚作假的。
对这类想像不加引导显然不可取。
对于学生来说,作文是他们语文素养的体现,同时又是他们精神生活的一部分。
教师应当引导学生在作文中表述并创造真、善、美,鞭挞假、丑、恶;
引导他们在作文中不断审视自己,校正精神航向,使自己的精神健康发展。
置诚信于不顾,不择手段获取了胜利。
如果倡导这种做法,认可这样的“胜利”,会给学生的心灵带来什么影响?
这不值得我们警醒吗?
因此,《如此想像》中列举的例子是需要教师剖析其弊端,引导学生进行价值判断的。
这个案例生动地儆戒我们,要审慎关注学生作文的价值取向,对此不应掉以轻心。
《语文课程标准》(实验稿)指出,语文课程在提高学生诸方面能力的同时,“还应重视提高学生的品德修养和审美情趣,使他们逐步养成良好的个性和健全的人格。
”作文教学自然不例外。
语文教学工具性与人文性相统一的特点已是不争的事实。
固然,作文教学反对说套话、说假话,倡导说真话、抒真情。
但是,这并不等于说学生作文中所说的话只要是真话就行,而不需要正确引导。
如果无节制地放任学生的自主体验,一味地以为“现实中确有的现象”皆可为文,则很有可能将作文教学导向学生个人纯主观的反应,而且是漠视生活主流、有失偏颇的反应。
这种反映不具有代表意义,因此不能算是真实生活的反应。
同样,《如此想像》中列举的例子也不能算是真实生活的反应。
如果放任学生这样取材和为文,则是一种简单化、粗暴化、华而不实的学风。
也就不可能达成“知识和能力、过程和方法、情感态度和价值观”的多元目标。
从另一个方面来讲,“龟兔赛跑”本来就不是一场公平的比赛。
写这种比赛,也实在为难学生了。
如果一些学生同情弱者乌龟,教师不妨引导他们从以下角度思考:
一、乌龟很可能会失败。
但是,如果它奋力拼搏了,其精神一样可嘉。
它是如何拼搏的呢?
二、乌龟可以根据竞赛公平的原则,对比赛方式提出质疑,修改有关规则后再比赛。
规则是怎样修改的,比赛又是怎样进行的呢?
三、乌龟可以以一种和高手过招的心态投身比赛,至于成败得失并不重要……
总之,作文教学必须反对说套话、说假话,倡导说真话,抒真情。
但是不可矫枉过正,真理越雷池半步就会成为谬误。
3、关于课程和教材的问题
关于课程与教材的饿问题,前副总理李岚清曾说过,我们的教材“繁、难、偏、旧”。
六年级人教版,要学生写这样的作文:
《记一件反映社会主义新风尚的事》。
绝大多数学生写不好。
就像我们有的老师到了三月份就让学生写一件学雷锋的事,这其实是勉为其难。
学雷锋做好事,总不能翻花样吧。
于是,学生写起来就是这样的了:
1是在路上帮老大爷推车子,2是在车上给老大娘让位子,3是在家里帮大嫂带孩子,第4实在不行就拾到一个皮夹子……
然后,是全国统一的对话。
文章中的老大爷问:
“小朋友,你叫什么名字?
”全国统一的回答:
“老大爷,这是我们应该做的,我叫红领巾!
”学生写得这样你也不能怪学生。
再看看人教版的教材。
有关外国的文章中的人物的形象是哪些呢?
是扬科(摸了地主仆人的小提琴,被打死了),伏尔加河上的纤夫(终年在艰难地拉纤),小珊迪(卖火柴孩子,被富人的车子撞死了),凡卡(是个小童工,想回家,他寄出的信爷爷永远收不到),卖火柴的小女孩(大年夜悲惨地冻司在街头……)外国人就是这样生活吗?
我们现在在选文上是不是该换一种眼光呢?
在一次教材研讨会上,《中国青年报》的一位记者跑上台说:
中国的教材的弊端是“傲慢与偏见”。
他举了教材中的性别歧视的例子,有几个年级中,共有152篇课文。
人物共有240人次(含雌性动物)。
其中,男性191人,大多数为伟人、英雄、科学家……而女性49人,多为美丽、善良的普通人、或者是狠毒的形象。
比如,是巫婆,却没有巫师;
我狼外婆,却没有狼外公……我们的教材在潜移默化地给学生传递了什么?
这值得我们思考。
对一些教材我们也要理性认识。
比如,我们苏教版的语文教材。
《小鹰学飞》
一只小鹰跟着老鹰学飞行。
小鹰飞到大树的上方,它高兴地喊起来:
“我已经会飞啦!
老鹰摇摇头说:
“飞得只比大树高,还不算会飞。
小鹰又跟着老鹰向上飞。
它飞到了大山的上空,又高兴地喊起来:
“我真的会飞啦!
老鹰又摇摇头说:
“飞得只比大山高,还不算会飞。
小鹰只好鼓起劲,跟着老鹰拼命向上飞。
飞呀,飞呀,大树看不见了,大山也变得矮小了。
小鹰急促地喘着气,对老鹰说:
“现在……我总算……会飞
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